林高明

教育和寫(xiě)作都是一種文化。文化活動(dòng)離不開(kāi)傳承與創(chuàng)造。教育寫(xiě)作的根源：一在于教育教學(xué)生活現(xiàn)實(shí)；一在于教育文化典籍。教育寫(xiě)作離不開(kāi)引用前人的思想及研究成果。我們的教育寫(xiě)作時(shí)常離不開(kāi)“引經(jīng)據(jù)典”，確實(shí)，引用是我們學(xué)習(xí)、吸收、思考、融化、創(chuàng)造的一種方式。但是引用不當(dāng)?shù)脑?huà)，可能使整個(gè)教育寫(xiě)作顯得死氣沉沉，顯得味同嚼蠟，顯得陳腔濫調(diào)、了無(wú)新意。引用過(guò)多、過(guò)濫、過(guò)繁、過(guò)雜、過(guò)亂就會(huì)泛濫成災(zāi)，就如“死蛇掛樹(shù)”讓人望而生厭。如何讓引用發(fā)揮其作用，增強(qiáng)表達(dá)，更好地在探索教育教學(xué)寫(xiě)作的過(guò)程中闡隱發(fā)微呢？

一是經(jīng)典性。引用不是為了簡(jiǎn)單的銜接，連句成篇，而是通過(guò)經(jīng)典性的表達(dá)，讓某種思想觀點(diǎn)與實(shí)踐做法深入人心，經(jīng)久不忘。由此，在引用過(guò)程中要力求在眾多的著作中“大浪淘沙，披沙揀金”，做到去粗取精，去偽存真。不能抱著撿到籃子便是菜的態(tài)度，也不能有“拼拼湊湊，為我所用”的投機(jī)取巧的心態(tài)，而是尋找思想內(nèi)容與言語(yǔ)形式完美結(jié)合的經(jīng)典詞句，讓人覺(jué)得可愛(ài)可信、可親可行、可圈可點(diǎn)。

經(jīng)典的表達(dá)給人帶來(lái)的震撼如同清初的金圣嘆所描述的一樣，詩(shī)者，詩(shī)人心中轟然一聲雷響。會(huì)心者目遇神游間便覺(jué)隆隆作響，手為之顫動(dòng)，心為之震撼，余音不絕回味無(wú)窮！我有時(shí)也想常常與一些經(jīng)典妙語(yǔ)相晤。

經(jīng)典如水，日月之行若出其中，星漢燦爛若出其里。那些古今中外偉大的教育家的教育思想及精妙的言論都具有不可替代的經(jīng)典性。我們?cè)谝脮r(shí)可以采英擷華，從而使表達(dá)如畫(huà)龍點(diǎn)睛，熠熠閃亮。

二是新鮮性。唐朝韓愈的《調(diào)張籍》中有這樣的詩(shī)句：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！鼻迦粟w翼在《論詩(shī)》中寫(xiě)道：“李杜文章萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！崩疃盼恼履敲疵烂睿绻崄?lái)倒去地看，也會(huì)產(chǎn)生“審美疲勞”。所以，賴(lài)一郎先生指出，不要引用常見(jiàn)的名人名言。文學(xué)上有個(gè)理論叫“陌生化”，即要把習(xí)以為常的東西轉(zhuǎn)化成陌生的東西，延長(zhǎng)讀者感受的時(shí)間，消減“審美疲勞”，以產(chǎn)生新的審美感受。論文寫(xiě)作亦是同理，采用常見(jiàn)的名人名言，如果沒(méi)有新的闡釋?zhuān)惋@得沒(méi)有新意。

如何在用詞上推陳出新呢？我們不一定非得標(biāo)新立異，但也不能一味地陳腔濫調(diào)，令人生厭。我們一談到興趣的作用，就是老調(diào)重彈“興趣是最好的老師”，脫口而出是“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”這種表達(dá)，說(shuō)者沒(méi)有加入任何情感、體驗(yàn)，而僅僅是做出一種符號(hào)從口中念出；聽(tīng)者也是毫無(wú)感覺(jué)，基本上不過(guò)是一組聲音而已，無(wú)法激起聽(tīng)者的回味與遐想。

三是分析性。許多作者在引用時(shí)，把一句“引用”的話(huà)簡(jiǎn)單放在句前，如蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)什么什么的，或放在句末，常用如杜威所說(shuō)的什么什么的。只作簡(jiǎn)陋的連接，就以為大功告成。這在語(yǔ)法上來(lái)看固然正確通順，然而從思想上來(lái)考究，這樣的引用缺乏思想理性，缺乏對(duì)作者真切的認(rèn)同與理解，完全是“他思他想”和“他言他語(yǔ)”。引用要善于分析，析其突出的關(guān)鍵詞，析其整體關(guān)系點(diǎn)，析其操作要點(diǎn)，析其內(nèi)在含義……將“他思他想”消化融化為“自言自語(yǔ)”，否則就是生搬硬套，毫無(wú)生機(jī)與活力。如《中庸》中就有大量的引用，而它的引用靈活多樣，更重要的是善于推擴(kuò)點(diǎn)化。一是例文或例話(huà)要文質(zhì)兼美且有典范性，應(yīng)該是成功運(yùn)用某人所要學(xué)習(xí)的語(yǔ)文概念或規(guī)則的范例，突出名家名篇、經(jīng)典佳作。二是所選的例文或例話(huà)要“適合學(xué)習(xí)”。三是所選的例文或例話(huà)要數(shù)量適中。對(duì)所要學(xué)習(xí)的概念或規(guī)則要選擇兩個(gè)以上相同或相似的例子，組成相應(yīng)的學(xué)習(xí)單元，引導(dǎo)學(xué)生概括比較，異中求同。

四是多樣性。古今中外兼容并包，天文地理無(wú)一不可。教育是一種文化，有容乃大，不能占山為王，自我封殺。我們的引用常常局限于某些教育家、學(xué)科教學(xué)專(zhuān)家的只言片語(yǔ)，沒(méi)有從整個(gè)教育史、學(xué)科教學(xué)史角度上來(lái)審視與觀照。既可以超越教育，從整個(gè)人類(lèi)的文明史角度上來(lái)思考與探索教育教學(xué)，引用各方面各領(lǐng)域名家的思想觀點(diǎn)；還可以超越“名人名言”，善于擷取與點(diǎn)化日常生活中普通教師及學(xué)生的“精言妙語(yǔ)”……我在《培植學(xué)生課堂體驗(yàn)的豐富性》一文中寫(xiě)道：《人民教育》的編輯施久銘老師提出，巴赫金有個(gè)文藝?yán)碚摻小皬?fù)調(diào)”理論，如果把一堂語(yǔ)文課比作一曲完整的交響樂(lè)，那么它必然是由多聲部構(gòu)成的，而且各聲部之間是需要平衡的。只有這樣，我們的教學(xué)才能散發(fā)出“引人入勝、動(dòng)人心弦、發(fā)人深省、引人回味”的深刻力量。

五是精要性。引文不是韓信點(diǎn)兵——多多益善，而是“拔一毛而利天下”“在千軍萬(wàn)馬間取上將之首級(jí)”……精要，就在于以一當(dāng)十，以少勝多，就在于一針見(jiàn)血、一語(yǔ)中的，要言不煩，言必有中。有人認(rèn)為把簡(jiǎn)單問(wèn)題說(shuō)簡(jiǎn)單是初級(jí)水平，把復(fù)雜問(wèn)題說(shuō)復(fù)雜是中級(jí)水平，把復(fù)雜問(wèn)題說(shuō)簡(jiǎn)單是高級(jí)水平，把簡(jiǎn)單問(wèn)題說(shuō)復(fù)雜是沒(méi)有水平。越是深刻的往往越是簡(jiǎn)單的。連篇累牘地引用，長(zhǎng)篇大論地引用，其結(jié)果是讓人半懂不懂，而且也會(huì)淹沒(méi)自己的思想觀點(diǎn)。

比如說(shuō)，關(guān)于自主學(xué)習(xí)的論述在許多文章中俯拾皆是，但錢(qián)夢(mèng)龍?jiān)凇墩Z(yǔ)文導(dǎo)讀法的昨天和今天》中寫(xiě)道：“教，是為了達(dá)到不需要教?！边@是葉圣陶教育思想的精髓，素為語(yǔ)文教師所津津樂(lè)道。但究竟怎樣的“教”才能達(dá)到“不需要教”？很多語(yǔ)文教師在引用葉老這句名言的時(shí)候，未必真正想過(guò)，當(dāng)然也很難找到通向“不需要教”的具體路徑。語(yǔ)文導(dǎo)讀法“有預(yù)謀地?cái)[脫學(xué)生”，其最終指向的目標(biāo)正是“不需要教”?？梢赃@樣說(shuō)，語(yǔ)文導(dǎo)讀法是從“教”通向“不需要教”的橋梁。

六是整體性。首先是忠實(shí)于原文，原汁原味，原原本本，不憑空捏造，不人云亦云，不以訛傳訛。其次是忠實(shí)于原意，不斷章取義，不主觀臆斷，從整體思想上來(lái)理解所用“引文”的真正意蘊(yùn)。如有位教師在《淺談?wù)Z文課程知識(shí)及其教學(xué)》一文中引用：早在382年前，夸美紐斯在現(xiàn)代教育學(xué)的奠基之作《大教學(xué)論》中就明確指出：“一切語(yǔ)文從實(shí)踐去學(xué)習(xí)比用規(guī)則學(xué)習(xí)來(lái)得容易。”“但是規(guī)則可以幫助，并且強(qiáng)化從實(shí)踐得來(lái)的知識(shí)?！边@就把語(yǔ)感與語(yǔ)識(shí)的關(guān)系闡釋得簡(jiǎn)單明了，說(shuō)明語(yǔ)感教學(xué)與語(yǔ)識(shí)教學(xué)不僅不抵牾，而且互相促進(jìn)。這里的引用便注意到了聯(lián)系與完整。如果孤立來(lái)看，我們可能偏執(zhí)于一端，強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐學(xué)習(xí)”或“強(qiáng)調(diào)規(guī)則學(xué)習(xí)”，而綜合考究，我們便理解兩者要相輔相成，相促相生。

七是層遞性。常見(jiàn)的是重復(fù)性的、反復(fù)性的引用。同一種意思，由不同的教育名家的不同表達(dá)組成。這里固然有著“重復(fù)強(qiáng)調(diào)”的成分在里面，然而，更重要的是應(yīng)該在引用中不斷分析與推演，不同引用其論證與說(shuō)明的角度是不一致的，是相互推進(jìn)，相互補(bǔ)充的……比如說(shuō)《心靈體驗(yàn)，蓄勢(shì)而發(fā)——體驗(yàn)式習(xí)作例談》文章中這樣寫(xiě)道：不少家長(zhǎng)、教師會(huì)反映這樣的兩個(gè)問(wèn)題，一是為什么孩子們整天在生活中，而一寫(xiě)作就無(wú)從入手？二是為什么有的孩子讀了不少書(shū)，可在寫(xiě)作上卻毫無(wú)收獲、很難看出成果來(lái)？葉圣陶先生說(shuō)：“生活就如泉源，文章猶如溪水，泉源豐盈而不枯竭，溪水自然活潑潑地流個(gè)不息?！惫湃嗽疲骸白x書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！边@兩句話(huà)都形象地說(shuō)明了寫(xiě)作與生活的關(guān)系，寫(xiě)作與閱讀的關(guān)系。確實(shí)，生活與閱讀是寫(xiě)作的源泉。但是，寫(xiě)作不是一個(gè)由生活到文字或由閱讀到文字的簡(jiǎn)單吞吐的關(guān)系，而是一個(gè)由心攝物，由物化心，再由心化文的過(guò)程。這中間需要“心靈的轉(zhuǎn)化”——也就是體驗(yàn)。就像朱光潛先生所說(shuō)，“‘沉靜中的回味是它的滲瀝手續(xù)，靈心妙悟是它的滲瀝器?！币寣W(xué)生易于動(dòng)筆，樂(lè)于表達(dá)，首先得讓學(xué)生有內(nèi)在的、深層的、真切的體驗(yàn)，促使學(xué)生心中有話(huà)說(shuō)，有情訴，就如同巖石，有敲擊才激迸出火花。

八是創(chuàng)造性。司馬遷博覽群書(shū)、廣為考察，其目的就是“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。引用并非亦步亦趨地步人后塵與拾人牙慧，還需要自我的辨析與發(fā)現(xiàn)，讀書(shū)就是要讀出問(wèn)題，讀出自己，這就意味著創(chuàng)造性。創(chuàng)造性就是善于“讀書(shū)得間”，從經(jīng)典著作、經(jīng)典思想觀點(diǎn)的間隙中探尋新的“空隙”，善于分析，善于延伸，善于推擴(kuò)……

（作者單位：福建省莆田市教師進(jìn)修學(xué)院）

□責(zé)任編輯 劉偉林

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