徐賁

有一篇題為《盤點貪官教子名言：劉鐵男教子“要學(xué)會走捷徑”》的報道說，“小的時候每次我爸騎車帶我去奶奶家都不走大路，都串胡同，跟我說這樣近，做人要學(xué)會走捷 徑……一定要有出息，要做人上人，這樣才能過得好，才能受人尊重?！眲㈣F男給兒子的指道教育，就是“做人上人”。

毋庸諱言，不少家長給孩子的也是這種未必對孩子有好處的成功教育。通往人上人目的地的“成功捷徑”具有很大的不確定性，走通了才可以叫捷徑，而走不通則會是將人引入歧途的歪門邪道。成功或失敗可以傾刻逆轉(zhuǎn)。因此，走捷徑帶有“賭”的意味。這就像許多人都想走買彩票的捷徑來發(fā)大財，而真正能幸運中獎的卻永遠(yuǎn)是鳳毛麟角。

傳統(tǒng)道德講究“一步一個腳印”的漸進成功，因為這種成功也是一個培養(yǎng)良好品質(zhì)和能力的過程，如托克維爾在《論美國的民主》里所說，“一個人靠自己一點一點走向財富和權(quán)力，在長期的努力過程中，他養(yǎng)成了謹(jǐn)慎和克制的習(xí)慣，可以終生受惠?！背晒κ且徊揭粋€腳印的努力過程，而不是某個令人可以自鳴得意的結(jié)果。

對今天那些提倡和尋找“捷徑”的人們來說，以往那種“一步一個腳印”“欲速則不達”的教育已經(jīng)被視為迂腐和過時。一個社會里這樣的人越多，就越會盛行走捷徑的風(fēng)氣，也會越容易形成普遍的賭徒心態(tài)。無論是做人，還是在商場或官場上，走捷徑的投機取巧都是急功近利，只顧眼前的成功。

對“捷徑的成功”有兩種批評，一種是批評“捷徑”的投機鉆營、不擇手段和功利主義，捷徑本身就是一種對社會和道德規(guī)范的逾越和破壞。因此，就算走通了捷徑，達到的目的也不能算是真正的成功。

第二種是批評“捷徑”導(dǎo)向的不過是一種庸俗勢利的“幸?！?，它永遠(yuǎn)不可能是提升人類精神境界的那種真正的幸福。美國心理學(xué)家馬丁·賽利格曼說，“以為我們可以借助捷徑，而不是個人的力量和美德來取得幸福、快樂、歡喜、舒適、歡欣，這樣的想法會讓你加入到那個發(fā)了大財卻精神貧瘠的人群中去。”

這兩種批評與對“成功賭博”的兩種批評是對應(yīng)的。對賭博的第一種批評是，賭博不只是一種非?？坎蛔?，而且是一種有嚴(yán)重道德缺陷的發(fā)財手段。它使人變得好逸惡勞、投機取巧，只想不勞而獲、碰運氣發(fā)財。它敗壞社會勤勞致富、量入為出的勞動倫理。美國文學(xué)教授萊肯（Leland Ryken）對此寫道，“清教徒禁止在星期日的一切娛樂和任何時候的機遇性游戲、賭博、逗熊游戲、賽馬、酒館或周圍的保齡球賽，不是因為他們反對娛樂，而是因為他們認(rèn)為這些活動的本質(zhì)是有害和不道德的?！?/p>

第二種批評是，就算是靠賭博一時發(fā)了財，這種“成功”也是毒藥，它讓人變得越加貪婪，深陷于不能自拔的泥沼，最后沒有能真正得到幸福的。指望賭博能發(fā)財是人無遠(yuǎn)慮、必有近憂的行為。許多對賭博的研究發(fā)現(xiàn)，教育程度越低的人，越容易受到賭博的誘惑并參與各種各樣的賭博（包括買彩票和中國的股市），至于那些沉迷于賭博的人們，賭博更是貧困的直接原因之一。

在一個走捷徑和投機取巧成為風(fēng)尚和成功之道的社會里，捷徑和投機取巧——無論是官員的貪腐、商人的欺詐、教授學(xué)者的弄虛作假，還是普通草民盲目狂熱地投身股市——已經(jīng)不再是某些人的個人品質(zhì)缺陷，而成為整體環(huán)境惡化的病灶。這是一個缺乏分配正義、不能任人唯賢、誠實的勞動得不到公正報償?shù)纳鐣?，在這個社會里，成功的條件是后臺、背景、“干爹”和特殊的“二代”身份地位。這個社會認(rèn)可的“成就”標(biāo)準(zhǔn)是神通廣大的權(quán)勢和無所不能的金錢，令人既羨慕又妒嫉的“成功”代言人是耀武揚威的權(quán)貴和盛氣凌人的暴發(fā)戶。在這樣的社會里，普通人除了眼前的利益，沒有信仰，也沒有長遠(yuǎn)的福祉可以指望，他們除了博眼皮子底下的機會，賭一時的運氣，很少有長遠(yuǎn)發(fā)展的打算或可能。

善走捷徑的劉鐵男教子“要學(xué)會走捷徑”，他以為自己掌握了這個世界里唯一的成功門道，但是，畢竟人算不如天算。他的失敗雖不能證明走捷徑不能成功，但至少證明捷徑的出路未必就是一片光明的天地。