劉倩

近年來，隨著實(shí)際保護(hù)工作的開展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究亦不斷深入。本文以廣東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究為考察對象，通過分析梳理32篇代表性學(xué)術(shù)論文，從廣東“非遺”的歷史性、地域性、傳承性等三方面研究進(jìn)行總結(jié)，意在客觀把握現(xiàn)階段廣東“非遺”研究的學(xué)術(shù)視點(diǎn)，為下一步深入研究提供思路與空間。

關(guān)鍵詞：

廣東非物質(zhì)文化遺產(chǎn); 學(xué)術(shù)視點(diǎn); 歷史性; 地域性; 傳承性

中圖分類號： ? G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1009-055X（2015）05-0091-06

近年來，隨著文化生態(tài)環(huán)境的改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在困境日益成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，也不斷成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)。學(xué)者們紛紛從不同角度進(jìn)入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，對其展開了較為全面深入的研究。其中，國內(nèi)學(xué)界對廣東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也處在這樣一種不斷發(fā)展的環(huán)境之中。

本文對廣東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究所展開的學(xué)術(shù)視點(diǎn)總結(jié)，主要依據(jù)近10年來公開發(fā)表在國家核心期刊（含CSSCI）的32篇代表性學(xué)術(shù)論文 （參見表1）。這些論文均以廣東省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對象，范圍基本涵蓋了“非遺”的十大門類。

縱觀現(xiàn)階段廣東“非遺”研究的項(xiàng)目構(gòu)成，雖覆蓋面較為廣泛，但各門類研究出現(xiàn)了冷熱不均的情況。32篇論文中，“傳統(tǒng)音樂”與“傳統(tǒng)戲劇”17篇，占論文總數(shù)的53125%，

其余則零星地分散在其他項(xiàng)目類別。同時(shí)，以學(xué)科分類目錄為參照對比項(xiàng)，上述論文研究背景雖呈現(xiàn)出學(xué)科多元的特點(diǎn)，在旅游、體育、手工業(yè)、高等教育等專業(yè)領(lǐng)域都有體現(xiàn)，但在“非遺”本體論中，針對項(xiàng)目本身所進(jìn)行的技術(shù)理論分析，仍多半借助的是研究者以音樂學(xué)為主導(dǎo)的藝術(shù)學(xué)科背景。

盡管各研究者對廣東“非遺”的關(guān)注點(diǎn)不同，所研究的具體項(xiàng)目也存在差異，但通過梳理發(fā)現(xiàn)，目前廣東“非遺”研究著重在項(xiàng)目的保護(hù)傳承，且論文結(jié)構(gòu)在行文上較為一致：起于對項(xiàng)目歷史的源頭追溯，收于對項(xiàng)目傳承的發(fā)展建議。在廣東“非遺”源流考中，研究者突出了時(shí)間與空間兩個(gè)因素，其實(shí)也是歷史與地域兩個(gè)概念，強(qiáng)調(diào)廣東“非遺”是一種有歷史的文化，它的形成發(fā)展受到廣東地區(qū)特有的自然、人文因素影響，并呈現(xiàn)出較為鮮明的嶺南文化特征。而對其的保護(hù)傳承，研究者更多借助自身的學(xué)科優(yōu)勢，提出從經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品開發(fā)到旅游文化規(guī)劃，從傳承方式改變到傳承主體培養(yǎng)等諸多合理的對策建議。

本文正是基于以上研究事實(shí)，通過弱化較為單一的專業(yè)本體認(rèn)知與技術(shù)分析，主要從三方面總結(jié)評述廣東“非遺”研究的學(xué)術(shù)視點(diǎn)，即廣東“非遺”的歷史性研究、地域性研究與傳承性研究。

一、廣東“非遺”的歷史性研究

對“非遺”項(xiàng)目進(jìn)行研究，其形成發(fā)展的歷史是十分重要的考察因素，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二條規(guī)定，“本法所稱非物質(zhì)文

化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)

表1廣東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究代表性學(xué)術(shù)論文

項(xiàng)目類別論文題名

傳統(tǒng)音樂《“非遺”視野中的廣東音樂現(xiàn)狀觀察》《論客家山歌文化的旅游開發(fā)》《嶺南人文圖說之四十二——梅州客家山歌》、《廣東連灘山歌及其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格》《廣東瑤族——排瑤民歌分類考釋》《論雷州歌進(jìn)入聲樂課堂的雙重意義》《誰的“非遺”？——東莞木魚歌的田野調(diào)查與思考》《民間學(xué)術(shù)團(tuán)體在嶺南傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的作用及意義》《傳承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)開拓粵樂文化空間》《廣東漢樂的傳承與傳承人的研究分析》

傳統(tǒng)戲劇《傳統(tǒng)戲劇的生存與發(fā)展對策研究——以嶺南傳統(tǒng)戲劇為例》《粵北采茶戲的改革與發(fā)展》《廣東懷集“采茶”述略》《廣東懷集貴兒戲考察報(bào)告》《西秦戲根植廣東因由探討》《嶺南人文圖說之四十——白字戲》、《嶺南人文圖說之四十一——正字戲》

傳統(tǒng)美術(shù)《淺析粵劇傳播對廣東佛山剪紙的影響》《屋脊的藝術(shù)——地域性的潮汕嵌瓷裝飾》《廣東玉文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新研究》《粵北瑤繡表征及發(fā)展》

傳統(tǒng)技藝《手工類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性開發(fā)研究——以廣東東莞千角燈為例》《手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與利用——以廣東石灣陶塑技藝為例》《涼茶的異軍突起》《嶺南人文圖說三十七——端硯制作工藝》

傳統(tǒng)體育、游藝與雜技《廣東省傳統(tǒng)武術(shù)非均衡發(fā)展的對策研究》《略論廣東傳統(tǒng)民間舞蹈中的武術(shù)表演》《從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角探究廣東南拳形成的地域文化》

傳統(tǒng)舞蹈《人龍舞的文化傳承與建構(gòu)》《廣東傳統(tǒng)“高腳獅”的特點(diǎn)及發(fā)展》

民俗《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存機(jī)制——以廣東汕尾媽祖信仰為例》

其他《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)及地理空間分布》

組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所”，其中的“世代相傳”就突出了“非遺”存在的歷史性。而研究者對廣東“非遺”的歷史關(guān)注集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是可追溯的時(shí)間段，一個(gè)是發(fā)展振興的時(shí)間點(diǎn)。

對廣東“非遺”的歷史把握，研究者一致認(rèn)為，作為文化傳統(tǒng)的“活化石”，其有著悠久的歷史可供追溯，甚至借助上古遺跡來確認(rèn)，部分“非遺”的源頭可追溯到古老的新石器時(shí)代。研究者提出，根據(jù)1957年發(fā)掘出土的新石器時(shí)代文化遺跡，得出廣東玉雕藝術(shù)的文化源頭始于四千多年前;而根據(jù)廣東石灣東漢漢墓出土的陶塑雛形，由此推斷石灣陶塑最早也可追溯至新石器時(shí)代。

可見，廣東“非遺”有著悠久的歷史，它的孕育萌芽可能就伴隨在人類文明發(fā)展的早期。而在研究中，與歷史相關(guān)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，更多研究者提到了唐宋、明清時(shí)期，尤以明清為多。

“木魚歌的歷史淵源可以追溯到唐代民間流行的說唱文學(xué)‘俗講。至元末明初，流行于江南的‘變文（即‘俗講的文字）嬗變?yōu)椤畯椩~，彈詞流入廣東，結(jié)合當(dāng)?shù)厝嗣竦纳詈酮?dú)特方言，便發(fā)展為‘木魚歌?！盵1]

“連灘山歌，起源于明朝年間，流行于兩廣（廣東、廣西?。┤校ㄕ貞c、羅定、云?。┝h（郁南、云安、封開、德慶、蒼梧、岑溪）。”[2]

“‘采茶作為一種民間藝術(shù)品種有采茶戲、采茶燈、采茶舞、采茶歌等。流行于我國南方的江、浙、閩、贛、湘、鄂、粵、桂、云、貴等?。▍^(qū)）。源流可溯至唐宋，盛行于明代嘉慶以后?！盵3]

貴兒戲初步形成時(shí)期約在清同治、光緒年間。[4]而廣東音樂、潮州音樂、八音鑼鼓等也都是自明清以來不斷形成發(fā)展的。[5]

在廣東“非遺”的形成發(fā)展歷史上，明清是一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，無論在珠江三角洲還是在粵東、粵西或粵北，多個(gè)項(xiàng)目都產(chǎn)生、形成甚或流行于此時(shí)，論者對此也多有表述。但筆者認(rèn)為，這樣的認(rèn)識可能存在“想象性困境”：對廣東“非遺”歷史淵源的考察，對具體項(xiàng)目形成時(shí)間的確認(rèn)，在缺少基本文獻(xiàn)注釋與論證表達(dá)的前提下，研究者卻普遍使用了一種定性式的語言。同時(shí)，在研究過程中，論者對項(xiàng)目的源流考察又以過程描述為主，在現(xiàn)象與結(jié)果之間缺少對應(yīng)的分析，更忽視了對“非遺”歷史成因的探尋。

馬克思言，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵6]此處包含了兩個(gè)意思：（1）歷史的產(chǎn)生是有條件的;（2）歷史的發(fā)展是有傳統(tǒng)的。從“非遺”存在的前提出發(fā)對其展開分析論證，這正是一種極富歷史意識的思考?！胺沁z”的歷史研究，我們要充分考慮其存在所依賴的“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件”，其中就包含著政治經(jīng)濟(jì)、文化社會(huì)在內(nèi)的諸多條件。

筆者認(rèn)為，明清之所以成為廣東“非遺”形成發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，原因是多方面的。目前的研究分析，雖只是偶有論者對這一時(shí)期人口南遷的社會(huì)現(xiàn)象稍有提及，對人口遷移的時(shí)間與過程略有幾句大概的說明，但仍能管窺到人口遷徙對文化的影響。顯見的是，一些“非遺”項(xiàng)目并非廣東“土生土長”，而是隨著外來主體的遷入繼而傳播到廣東，并在此過程中實(shí)現(xiàn)了外來文化與本土文化的有效融合，促成了廣東“非遺”的形成發(fā)展。其后，甚至又隨著人口的流動(dòng)向著更大的范圍傳播開去，許多項(xiàng)目也因此傳播到了海外，如廣東音樂、潮州音樂等在國外的振興。稍感遺憾的是，這種研究中獲得的推論，研究者多“述”而不“論”，研究過程缺乏有意識的理論分析。

另一方面，廣東“非遺”的產(chǎn)生發(fā)展還存在更為關(guān)鍵的決定因素，如經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)作用。在社會(huì)科學(xué)方法論中，馬克斯·韋伯提出，“從社會(huì)現(xiàn)象和文化事件受到經(jīng)濟(jì)制約和影響的角度對它們進(jìn)行分析無疑是一個(gè)富有創(chuàng)造性的原則，而且只要審慎地使用和擺脫教條主義的偏見，在可以預(yù)見的將來它也仍然是這樣的原則?！盵7]

明清之際是我國封建社會(huì)商貿(mào)經(jīng)濟(jì)相對繁榮時(shí)期，“非遺”民間活動(dòng)之所以在這一階段較為活躍，與此有著很大關(guān)系。不過目前鮮有論者以此角度展開對廣東“非遺”的歷史研究，而這對地處經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展前沿的廣東尤為重要。由此，未來的研究路徑可能需要我們厘清經(jīng)濟(jì)發(fā)展與“非遺”存在的脈絡(luò)關(guān)系，深入到興盛衰落的“非遺”現(xiàn)象中去尋找其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根源，并應(yīng)進(jìn)一步認(rèn)識到，今天的經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化，對“非遺”發(fā)展而言，不應(yīng)只是現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，還應(yīng)成為發(fā)展的機(jī)遇。

可見，現(xiàn)階段，我們對廣東“非遺”的歷史研究就理論層面和現(xiàn)實(shí)層面都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，一定程度上可能受制于古史記載材料的缺失，但更為重要的是，我們在其中也缺少了對歷史現(xiàn)象的審視，對歷史本質(zhì)的探尋?！胺沁z”，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是歷史發(fā)展的印證，但“非遺”歷史的研究不是單純的過程描述，也不是個(gè)別的現(xiàn)象分析，更不是靠想象來推斷得出結(jié)論。我們需要對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)做出思維整理，在歷史現(xiàn)象與結(jié)果之中找到盡可能多的連接點(diǎn)，看到“非遺”產(chǎn)生發(fā)展更為本質(zhì)的條件。

二、廣東“非遺”的地域性研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“指被各群體、團(tuán)體（有時(shí)為個(gè)人）視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”。[5]648

定義表明，“非遺”的存在需要借助一定的文化場所，“人與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的不斷變化”包含著推動(dòng)“非遺”形成的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。研究者對廣東“非遺”的研究，突出了“非遺”形成的地域文化因素，這不僅因?yàn)閺V東“非遺”是形成發(fā)展在廣東這個(gè)具體的地理空間，更顯見的是，它的存在是嶺南文化風(fēng)格的鮮活顯現(xiàn)。

（一）廣東“非遺”受到的自然環(huán)境制約

由于地域環(huán)境的限制，“非遺”項(xiàng)目的形成因地而異。一些技藝類“非遺”僅存在流行于廣東，因其所需的原材料僅限于當(dāng)?shù)?。石灣陶塑與當(dāng)?shù)氐纳迟|(zhì)陶土有關(guān)，潮汕的嵌瓷是適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蚨a(chǎn)生的裝飾?！俺鄙堑貐^(qū)地處廣東省東部沿海地區(qū)，夏季炎熱，多臺風(fēng)、暴雨，空氣中鹽分含量較高。特定的氣候條件對嵌瓷的材料、工藝提出了地域適應(yīng)性的要求”。[9]對此，學(xué)者給予了關(guān)注，并表示，廣東“非遺”的形成是適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀毁Y源條件的結(jié)果。若“非遺”存在環(huán)境發(fā)生變化，“非遺”活動(dòng)必受沖擊。如隨著河道交錯(cuò)、水網(wǎng)縱橫的沙田環(huán)境消失，廣東人搖艇吟唱的“咸水歌”正面臨消亡。

不僅如此，自然地理環(huán)境還在整體上制約著廣東“非遺”的空間分布。

在項(xiàng)目總類上，廣東“非遺”雖較為豐富完整，涵蓋了十大門類，但“非遺”在廣東的空間分布并不均衡，“以珠三角區(qū)域?yàn)橹?，粵東區(qū)域相對較多，粵北和粵西區(qū)域較少”[9]95研究者認(rèn)為如此分布特征的出現(xiàn)雖是諸多因素共同影響的結(jié)果，但主要與廣東省的河流水系分布相關(guān)?！爸槿菂^(qū)域的非遺項(xiàng)目主要集中在珠江三角洲平原;而粵東潮汕文化遺產(chǎn)則分布在韓江、榕江流域，客家文化遺產(chǎn)主要分布在新豐江、東江和梅江流域;粵北文化遺產(chǎn)分布在北江、鳳江河、連江河南水流域;粵西文化遺產(chǎn)主要分布在西江、漠陽江、鑒江和南渡河流域”。[9]97

可見，研究者對廣東“非遺”所受自然環(huán)境影響的認(rèn)識較為客觀，提出了廣東“非遺”的產(chǎn)生是人們適應(yīng)特定地理、氣候等自然環(huán)境而形成各種生活需要的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)了廣東“非遺”的空間結(jié)構(gòu)分布受到的自然環(huán)境制約。同時(shí)，也關(guān)注到較為封閉或開放的自然環(huán)境對“非遺”傳播的影響。如“嶺南地區(qū)北依南嶺，南傍南海，加上南嶺萬山疊嶂，使嶺南地區(qū)構(gòu)成一個(gè)相對獨(dú)立的自然地理環(huán)境單元”[10]77，這使得廣東“非遺”較少受到外來文化的沖擊，因而“活態(tài)”特征明顯。無疑，此研究為我們證明地域制約著“非遺”的生存發(fā)展提供了可靠依據(jù)。但我們還應(yīng)該在更廣泛的文化生態(tài)理論背景下，充分發(fā)掘自然條件與文化形成的內(nèi)在聯(lián)系，多方面考察廣東“非遺”的地域傳播特點(diǎn)，為“非遺”的傳承發(fā)展創(chuàng)設(shè)條件。

（二）廣東“非遺”受到的文化環(huán)境影響

地域環(huán)境的差異，造成了文化的多元。嶺南，作為五嶺之南地理位置的代稱，同時(shí)也是一個(gè)內(nèi)涵豐富的文化概念。相對于自然環(huán)境，廣東“非遺”的形成發(fā)展受到人文環(huán)境的影響更大。這表現(xiàn)在，廣東“非遺”多經(jīng)嶺南文化的浸潤而成，帶有鮮明的包容、開放、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新等嶺南文化特征，研究者從不同方面對廣東“非遺”的特征給予了例證說明。

“非遺”的多個(gè)項(xiàng)目并非土生土長，而是由外來傳入，繼而與本土文化融合交匯，最終在廣東地區(qū)“安家落戶”，包容性的嶺南文化由此顯見其中。這樣的例子在傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲劇中比比皆是。

粵東的客家山歌是典型的中原文化與梅州土著文化融合的產(chǎn)物;廣東漢樂保留了原有中原音樂的特點(diǎn)，并與客家地區(qū)的民間音樂結(jié)合，成為廣東三大民間樂種之一;而南派武術(shù)的代表廣東南拳，由多個(gè)拳種融合而成，但大多由臨近地區(qū)傳入，“梅縣的刁家教從江西傳來;岳家教從湖南傳來;汕頭的南枝拳、惠陽的莫家拳、廣州的詠春拳從福建傳來;豐順的昆侖拳來自河南;廣州的白眉拳和俠拳來自四川峨眉山;廣州的孔門拳來自湖北”[11];粵北懷集的采茶戲經(jīng)由外地傳入，至清中晚期以來開始流行;源自西北的西秦腔是西秦戲的主要唱腔，西秦戲在明末傳入廣東，在乾隆年間開始活躍于粵東。中山大學(xué)的“非遺”研究專家康保成等就曾對西秦戲根植于廣東的因由做了分析探討。這也是我們有關(guān)廣東“非遺”地域性研究應(yīng)該深入的地方。

可見，嶺南文化的包容性使得廣東“非遺”絕不抗拒外來要素的影響，而是將之吸收利用，并還在各項(xiàng)目間融會(huì)貫通。如粵劇傳播對佛山剪紙的影響發(fā)展，采茶戲?qū)Σ刹韪?、采茶燈、采茶舞形式的吸收，廣東傳統(tǒng)民間舞蹈對傳統(tǒng)武術(shù)的改造利用等。

開拓，是嶺南文化的重要特征，也是廣東“非遺”的文化體現(xiàn)。廣東地處沿海，對外通商較早，海內(nèi)外文化交流頻繁，這使得與內(nèi)陸相比，廣東的民間文化藝術(shù)有更多“走出去”的機(jī)會(huì)，多年來，廣東“非遺”在國際推廣上漸成一股開拓之風(fēng)?！昂Ｍ饩毩?xí)的中國武術(shù)拳種，廣東南拳僅次于太極拳，每年都有大批海外習(xí)武者來廣東‘尋根問祖。如海外的蔡李佛拳、詠春拳等拳種在國際上享有很高的知名度，這也是廣東南拳開拓務(wù)實(shí)的表現(xiàn)?！盵10]77

同時(shí)，廣東“非遺”又具有一種務(wù)實(shí)之性。南拳研究者在此提到，“南拳的技術(shù)樸實(shí)無華，講究實(shí)用，無花法”，且所用器械“多為日常使用的生活、生產(chǎn)器械”。[10]77這是廣東人適應(yīng)生活的需要，也是廣東“非遺”務(wù)實(shí)精神的體現(xiàn)。這種務(wù)實(shí)性，甚至還影響到“非遺”的未來發(fā)展。

如廣東“非遺”傳統(tǒng)武術(shù)的不平衡發(fā)展就與此有關(guān)。研究人員指出，習(xí)武者在年齡結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)的非均衡態(tài)勢，“中小學(xué)生參與傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)最多，究其原因：一，小學(xué)生和中學(xué)生鍛煉傳統(tǒng)武術(shù)，是希望通過武術(shù)競賽拿到好名次，評上二級運(yùn)動(dòng)員以上的級別，對升學(xué)有很大的幫助;二，小學(xué)生的家長由于沒有更多時(shí)間照看孩子，會(huì)讓孩子在假期參加各種興趣班，其中就包括武術(shù)的興趣班……成年組和常青組參與傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的人數(shù)比青年組的多，說明中老年人比起青年人更注重身體的健康”。[12]當(dāng)然，這又是一個(gè)值得思考的問題。

通過分析，我們發(fā)現(xiàn)，研究者對廣東“非遺”的地域性研究，表現(xiàn)為集中論述了地方性文化傳統(tǒng)的形成與自然地理、人文環(huán)境的密切關(guān)系，并將受地域文化孕育而顯現(xiàn)的廣東“非遺”文化特征給予了概括說明。兩方面的分析展開，表明論者對廣東“非遺”已經(jīng)具有了相對自覺的研究意識，不僅關(guān)注到“非遺”產(chǎn)生存在的空間范圍，而且認(rèn)識到地域給“非遺”發(fā)展所可能帶來的影響。

三、廣東“非遺”的傳承性研究

傳承問題說到底，是一個(gè)社會(huì)問題。這個(gè)問題既能超越空間與時(shí)間的局限，但又直接受到歷史與地域的影響制約，因而呈現(xiàn)出復(fù)雜性，使得傳承問題研究成為廣東“非遺”學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)。現(xiàn)階段研究，論者突出兩方面，一方面說明傳承現(xiàn)狀不容樂觀，一方面強(qiáng)調(diào)傳承發(fā)展存在可能。

（一）對傳承場域的概括總結(jié)

場域，是一個(gè)有指征性的空間范圍，“非遺”的傳承場域主要指傳承活動(dòng)所依賴的文化場所，也可理解為“非遺”的生存空間。結(jié)合文獻(xiàn)資料與田野調(diào)查，論者提出，歷史上“非遺”的主要傳承場域?yàn)槊癖姷娜粘Ｉ?、民俗?jié)慶及民間信仰儀式。其中，學(xué)者們尤為關(guān)注民俗節(jié)慶所構(gòu)筑的文化空間對廣東“非遺”所具有的重要意義，尤其對鄉(xiāng)村的戲劇活動(dòng)而言。

長期以來，傳統(tǒng)戲劇類“非遺”在廣東的鄉(xiāng)村有著較好的傳承態(tài)勢，這多半是依托了當(dāng)?shù)叵嘌貍髁?xí)的民俗節(jié)慶。各族各地的歲時(shí)節(jié)日及民俗，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七月半、中秋節(jié)以及婚喪、慶典及各種祭祖和廟會(huì)都促成了“非遺”活動(dòng)的開展，甚至有學(xué)者稱，“民俗演戲是維系嶺南傳統(tǒng)戲劇生存與發(fā)展的生命線”?！半m然廣東仍然保有民俗演戲市場，但是在傳統(tǒng)戲劇賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、體制條件和社會(huì)環(huán)境發(fā)生深刻變化的大背景下，各劇種、院團(tuán)依然面臨生存與發(fā)展的巨大挑戰(zhàn)，存在諸多困難與問題”。[13]

為此，筆者認(rèn)為，面對傳統(tǒng)意義上“非遺”生存空間的逼仄，我們不能徒有惋惜與抗拒，而要用發(fā)展的眼光來考量，也應(yīng)該認(rèn)識到：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)環(huán)境的不可逆變化，也可能帶來“非遺”的自身改善與發(fā)展。既然城市化的進(jìn)程，帶來了鄉(xiāng)村文化空間的萎縮，我們更多需要考慮，如何在當(dāng)代文化空間創(chuàng)造條件，將“非遺”傳承合規(guī)則性地融入到城鎮(zhèn)日常生活中，更好地實(shí)現(xiàn)保護(hù)利用。

（二）對傳承主體的分析把握

“非遺”的傳承發(fā)展，人是核心。就傳統(tǒng)音樂而言，“傳承人是活態(tài)音樂的創(chuàng)造者和傳播者，離開了身懷絕技的傳承人，活態(tài)音樂就難以為繼”。[14]但如今，“很多青少年已不再喜歡唱山歌、聽山歌了，客家山歌的傳承人老齡化趨勢愈來愈明顯”。[15]“再加上現(xiàn)如今的青少年受流行音樂的影響，即使不是缺乏客觀公正的認(rèn)識和判斷，也很少會(huì)對雷歌感興趣，喜歡聽雷歌的觀眾大多都是一些年長者。這樣下去，對于雷歌的傳承和發(fā)展必然起到阻礙的作用”。[16] 這一研究為我們的“非遺”傳承提供了警醒的價(jià)值。

傳承主體缺失是當(dāng)今“非遺”傳承面臨的最大問題。但現(xiàn)實(shí)問題在于，一則傳承人老齡化突出，二則青年受眾群體有限。在此方面，研究者有著較為一致的觀點(diǎn)，提出，要積極培養(yǎng)青少年人才，通過培訓(xùn)班、學(xué)校課堂的教育形式，在青年群體中擴(kuò)大“非遺”的欣賞者與接受者，而更有效的方式在于，吸引民眾的參與，畢竟大眾才是“非遺”傳承的真正主體。

（三）對傳承方式的歸納認(rèn)知

1自然傳承方式

傳統(tǒng)的口傳心授，在較長歷史時(shí)間內(nèi)，一直是“非遺”傳承所依賴的主要方式。這種方式，多發(fā)生在口耳相傳的家族傳承中，在較為自然的生活狀態(tài)下，后輩通過掌握前輩的知識與技能，成為日后活動(dòng)的主體。當(dāng)然，在師徒傳承中，“口傳心授”的方式也不少見。

研究者認(rèn)為，歷史上的口傳心授模式曾保證了“非遺”項(xiàng)目的有效傳承，并一致認(rèn)為，即便在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之中，仍應(yīng)當(dāng)保留“口傳心授”的傳承方式，充分發(fā)揮其優(yōu)勢。如高校專業(yè)音樂教學(xué)中，通過多渠道的實(shí)施保證，將傳統(tǒng)口傳心授模式納入教學(xué)，能改變原有單一的西方教學(xué)模式，更適合中國傳統(tǒng)音樂的教與學(xué)。

2社會(huì)傳承方式

隨著時(shí)代的變化，傳統(tǒng)傳承的條件幾近瓦解，在原有自然傳承方式之外，“非遺”的傳承還需要結(jié)合社會(huì)傳承來進(jìn)行，這是研究者們已經(jīng)取得的共識，其中最為重要的是學(xué)校教育。

現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)校教育尤其是高教教育，對“非遺”的影響日增。在傳承發(fā)展過程中，地方高校的優(yōu)勢被不斷發(fā)揮。在高校，研究者可以利用專業(yè)背景與學(xué)術(shù)資源，展開有針對性的研究，教學(xué)者可以將“非遺”引入課堂，通過教育傳播，培養(yǎng)傳承主體，擴(kuò)大受眾體。高校為“非遺”發(fā)展提供的人才與智力支持顯而易見。

在社會(huì)傳承中，一些民間組織、團(tuán)體也值得一提，如“廣東漢樂研究會(huì)”，或民間較多自發(fā)組織的“私伙局”等，他們通過多樣的實(shí)踐活動(dòng)演出、交流，形成了一股有利于“非遺”傳承的良好社會(huì)氛圍。

（四）對傳承途徑的開發(fā)創(chuàng)新

在此問題上，很多學(xué)者提出了不同的觀點(diǎn)，不管具體如何，都在為“非遺”的未來而努力。發(fā)展到今天，“非遺”保護(hù)已經(jīng)進(jìn)入了由靜態(tài)保護(hù)到動(dòng)態(tài)傳承的階段?，F(xiàn)階段的研究者，更注重“非遺”的活態(tài)傳承與生產(chǎn)性保護(hù)，提出應(yīng)將“非遺”推入市場，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展密切關(guān)聯(lián)，并通過旅游經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)等實(shí)施途徑，使其在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)浪潮中也能健康發(fā)展。如客家山歌，“如果充分運(yùn)用節(jié)慶、參與體驗(yàn)、紀(jì)念品等模式對其進(jìn)行旅游開發(fā)，將促進(jìn)客家山歌文化的保護(hù)和發(fā)展，帶動(dòng)客家地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，拓展客家地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展空間，提升客家地區(qū)旅游形象”。[17]

多數(shù)論者認(rèn)為，“非遺”項(xiàng)目的發(fā)展應(yīng)加快以其為主體的旅游資源開發(fā)。這種開發(fā)，可以通過利用節(jié)慶等紀(jì)念日，開展大型主題活動(dòng)，吸引旅游者;可以將主題公園與博物館的開放時(shí)間設(shè)置成常態(tài)，作為一個(gè)供參觀學(xué)習(xí)與體檢的景點(diǎn);可以通過開發(fā)紀(jì)念品等商業(yè)產(chǎn)品，供游客消費(fèi)留念。而作為文化產(chǎn)業(yè)，重點(diǎn)正在于對“非遺”資源的有效整合開發(fā)與創(chuàng)新利用。當(dāng)然，在傳承途徑的問題探討中，部分措施已成為論者的共識：政府應(yīng)加大資金的支持，全民要參與其中，“非遺”傳承需融入到民眾生活之中，等等。

顯然，上述三方面對廣東“非遺”具有重要的研究意義和學(xué)術(shù)指向。在理論與實(shí)際結(jié)合的基礎(chǔ)上，研究者們較為集中地考察了廣東“非遺”產(chǎn)生發(fā)展的歷史緣由，分析了廣東“非遺”所受到的地域環(huán)境文化影響，探討了廣東“非遺”未來傳承發(fā)展的路徑選擇。當(dāng)然此三方面，研究者的論述雖各有側(cè)重但并不孤立。若論及廣東“非遺”的發(fā)展，只談傳承，不提歷史，這樣的文章不免缺少學(xué)理;若對廣東“非遺”展開歷史研究，只提過去，不談發(fā)展，這樣的文章顯然又缺乏意義。

現(xiàn)階段，廣東“非遺”已經(jīng)具備了基本的研究范疇，但其未來發(fā)展需要在更大的理論背景下，以馬克思主義發(fā)展觀為指導(dǎo)，結(jié)合經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等現(xiàn)實(shí)因素，在充分認(rèn)識“個(gè)體性現(xiàn)實(shí)”的基礎(chǔ)上，加大對廣東“非遺”的整體性把握，對廣東“非遺”的傳承提出更具針對性的發(fā)展建議。

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