彭宗瑞+田++燕

[摘要]本文強調在武陵山片區(qū)這一特定地理標志下，苗族特色產業(yè)所呈現(xiàn)的與其他區(qū)域不同的文化風貌和迥異的民族特征，是不可多得的品牌資源。在經濟開發(fā)中應宣傳國家地理標志產品保護政策以及增強苗族文化自我保護意識。

[關鍵詞]地理標志 湘西苗繡 自我保護意識

“地理標志”可以說是產品的地理名片，因其生產地獨有的人文與自然因素而使產品具有了地域性標簽，比如景德鎮(zhèn)陶器、瀏陽夏布、楊柳青年畫、新疆和田玉等，說到地名自然會對相關產品的特征、質量、聲譽有所印象。我國《地理標志產品保護法》關于“地理標志產品”的定義是指“產白特定地域，所具有的質量、聲譽或其它特性本質上取決于該產地的自然因素和人文因素，經審核批準以地理名稱進行命名的產品”。地理標志產品應包含產品中人文因素的原生性、制作材料的生態(tài)性以及工藝技巧的本土性三個方面特征。

武陵山片區(qū)自古以來被稱之為煙瘴蠻荒之地，山高水遠，易守難攻，東漢馬援稱之為“鳥不飛渡，獸不敢臨”；唐代李吉甫謂“溪山阻隔，非人跡所履者”；到了宋代，已是“重山復嶺，雜楚荊粗巴黔巫中，四面皆王土”的孤島，再加上“漢不入峒，蠻不出境”的政策，相當長的時間與世隔絕，在北起大巴山中經巫山南過武陵山至于南嶺的這片世外桃源形成了自己獨有的文化、宗教信仰和民風民俗，這里生活的土家族與苗族形成了自己獨具一格的手工藝。以湘西苗繡為例，這里的二十多個苗族支系及亞支系，“各考志統(tǒng)謂之紅苗”，順應武陵山特殊的地理環(huán)境，湘西苗繡有著與其它地域刺繡和其它苗族支系繡花不同的文化風貌和迥異的藝術特征。

一、“淵源正統(tǒng)”的苗族占^文化符號

按照苗族方言區(qū)劃分，“湘西”屬于東部方言區(qū)，包括了湘西土家族苗族自治州，黔東北的松桃苗族自治縣，湖北的恩施、宣恩、來鳳、咸豐，重慶的秀山、酉陽、彭水等縣。湘西苗繡以湘西西部次方言區(qū)的化垣縣雅酉的“夠搭樣”為代表，以銀多、化多、條帶多、部件多著稱，雅酉婦女在田嫂的帶領下，組織了繡花隊，他們世代傳唱的“古老話”記述了苗族從大江大河遷徙至崇山峻嶺、山巒澗溪，分支繁衍的歷史。傳說苗族原是有文字的，九黎晚期苗族的先祖蚩尤兵敗，大伙兒渡黃河撤離時倉促間被濁浪沖走了苗文古籍，苗族姑娘們憑著自己的記憶把古苗文文字繡在了衣服上，所以苗繡上有許多古老的抽象圖案?！吨袊耖g故事·湘西卷》還有苗族女首領蘭娟用彩線記事的故事，講述了苗族先民為了記住遷徙的路線，過黃河時在袖頭繡條黃線線，渡長江繡條藍線線，一路翻山越嶺，修路架橋、筑塘挖井、修房建寨，到達湘西時記錄的符號已繡滿了全身。傳說已緲不可考，但湘西臘兒山“大埋擋務”花邊意思是“駿馬飛度黃河”，就是由抽象的馬紋連成串，而折疊的“乃勾阿登”紋樣意思是“大陸上的腳印”，還有“繡高忍”、“昂務乃本”等等，這些或許象征長江、黃河、山川、湖泊、道路、荷花、流泉、飛瀑、戰(zhàn)馬、刀箭等苗族先人征戰(zhàn)、遷徙、生存經歷的古文化符號凝固了苗族人民的集體記憶，通過母系一代代傳承了下來。

不久前，中國民俗學會在湘西花垣縣舉辦了“蚩尤文化研討會”，專家們認為湘西花垣極可能是蚩尤的故鄉(xiāng)，湘西苗繡“淵源正統(tǒng)”而且源遠流長。原湘西自治州古籍辦主任張應和先生說“湘西苗區(qū)應是苗族服飾的發(fā)源地和搖籃，湘西苗族先民應是苗族服飾的首創(chuàng)者和發(fā)明家，其時間當在距今四千多年前的高辛帝時期，較三苗遷入的時間早數百年之久”?！皽Y源正統(tǒng)”的苗族古文化符號可謂是湘西苗繡與貴州、云南苗族分支在文化傳承上和而不同之處，也是其人文因素原生性所在。

二、豐富多樣的圖騰紋樣

湘西聚居了紅苗、青苗、黑苗、斧頭苗、白苗、九股苗、黑山苗、黑腳苗、花苗、紫姜苗等二十多個苗族支系，密度遠遠超過了其它苗族地區(qū)，各支系服飾文化多樣，如吉首、保靖苗族婦女上穿圓領大襟右衽衣，衣襟、圍裙繡滿龍風花草蟲魚，寬褲腳上繡兩道花帶，手腕卷起袖管還會露出里子精美的白底挑花?；ㄔ?、鳳凰苗族則是花格布纏頭戴繡化胸圍兜銀飾叮當作響，而瀘溪或吉首丹青鄉(xiāng)一帶的婦女通常穿藍色立領大襟窄袖短衣戴挑花胸圍兜頭上包白布帕，帕角往往繡只青色蝴蝶，素樸典雅。而在熙熙攘攘的集市上，迎面撞上的小伙子化條格衣襟下或許就垂著一條色彩鮮艷的花帶須頭，那花帶必定是某位女孩子親手為他織的定情物。

作為山林民族，苗族信奉萬物有靈，神靈無處不在，崇拜圖騰的歷史由來已久，楓葉是紀念祖公蚩尤，蝴蝶是頌揚蝴蝶媽媽，人頭蛇身形象象征伏羲，龍紋表達對祖先“訖戎”敬仰。各支系都有著自己的族徽，紋樣紛繁多姿：湘西苗蠻氏族以鳳為圖騰；苗戎氏族以龍為圖騰；苗夔氏族以麒麟、獅子為圖騰；苗僚氏族以花果為圖騰；苗傈氏族以魚蝦為圖騰；苗繁氏族以蝶為圖騰，苗盤氏族以犬為圖騰等。湘西山區(qū)長期封閉，在這一地域，歷史的流變有其自身的規(guī)律，湘西苗族在遷移或雜居過程中，圖案紋飾相互或有借鑒交流，但仍然能依據苗繡圖案紋飾色彩和針法辨識出氏族和支系，辨別血緣和身份，這也使得湘西苗繡具有了獨特的族群標志。將部落圖騰繡在商品上，既象征著吉祥也象征著祝福，也是最好的本土商標。

三、本色質樸的自然情懷

湘西苗繡的原材料基本是采白于當地，深具地域特色。東漢應劭《風俗通義》、晉干寶《搜神記》中記載：“盤瓠子孫，織績木皮、染以草實，好五色衣，裁制皆有尾形?！睆拇┕盘偃~開始，到用麻纖維、樹皮，用花草、樹皮、野果等染制葛、麻、棉、絲，最后用彩色麻線、絲線繡制衣服，湘西苗繡體現(xiàn)了適應環(huán)境、避害趨吉的特征。山區(qū)的椿木、蓼藍、梔子花果實等植物常用來染色，紡車籽、薏米仁等果實也用來裝飾，制作串珠繡。湘西有色礦藏豐富，辰溪朱砂天下聞名，朱砂染制的紅衣不僅色彩鮮艷，還能防蟲害、驅鬼邪，為苗族人民所喜愛，所以湘西苗族又有“紅苗”之稱。

苗族繡花實際上是源于遠古時期雕題紋身，在身上刺上紋樣護體以期隱蔽于山林，瞞過兇禽猛獸、鬼怪惡靈，生存其間的山水也是苗族人民精神之依托，所以在山林生活的苗族服裝色彩接近于叢林深邃的黑色和遠山的青黛色；生活于水邊則以青青河水或綠色草小的色彩為主，居于地勢險要、高寒嚴冷山區(qū)則多白色、灰色，刺繡的花紋往往和生存的環(huán)境相協(xié)調，身邊的花草樹木飛禽走獸都是繡花的樣稿，渾身紋繡的花花草草使自身融入自然，成為自然的一部分。一方水土養(yǎng)一方人，地方特色原生態(tài)材料也是地理標志的一部分。

四、衣帶尚紅的浪漫色彩

苗族好五色衣，衣裳斑斕，湘西雖有紅、黑、青、花、白等多種苗族支系，但以紅苗最多，同治版《永綏縣志》卷六中將湘西苗族統(tǒng)稱為“紅苗”?！耙聨в眉t者為紅苗”（清嚴如煜《苗防備覽》“風俗考”），“衣帶尚紅”主要是指所用的花帶以紅色絢麗圖案居多。還有種以穿紅衣者為紅苗的說法，紅色延續(xù)著有巫楚文化的浪漫色彩——相傳楚國曾經就是以苗族為主體的國家，從江陵馬磚一號楚墓出土的王子金線繡腰帶可見當時的刺繡水平。因而，源白苗族姑娘內心的“白由浪漫”和原創(chuàng)性不同于湘繡“寫實逼真”。

湘西苗繡的自由浪漫還表現(xiàn)在其工藝手段上，與四大名繡不同，苗語中沒有“苗繡”這個雙音詞，對應的“本雄本巴”應該譯為“苗花苗繡”，“苗花苗繡”不僅僅指刺繡，還包含了繪花、鑿花、剪紙、貼花、牽花、挑化、編花、雕花、繡花等等工藝。和湘繡的寫實逼真不同，苗族姑娘往往只是借鑒白然形態(tài)，在創(chuàng)作中不受具象物體和時空的約束，用多種多樣的“苗花苗繡”技巧和材料，按照自己天馬行空的想象進行造型和組合。所以苗繡往往趣味性強、花紋稠密，色彩濃麗、材料豐富、富麗堂皇，而且充滿想象，回味悠長。沈從文先生評價說苗族刺繡圖案活潑生動，充滿了創(chuàng)造性的大膽和天真，麻明進和龍炳文先生則將苗繡稱之為“幻想藝術”。苗族姑娘往往七、八歲就在母親的指引下，吟唱著古老的歌謠，飛針走線在代代相傳的古老圖式中追憶祖先創(chuàng)業(yè)之艱辛，寄托青春、生命與未來的向往。

小結

從以上幾點可以看出，因為在湘西這一相對封閉又資源豐厚的生活環(huán)境里有著與外界不一樣的生活節(jié)奏、風土人情和歷史流變，其遺存的古文化基因、巫風信仰以及浪漫主義想象賦予了湘西苗繡獨一無二的色彩和紋飾，湘西苗繡因而具有了苗族古文化符號“淵源正統(tǒng)”、圖騰紋樣豐富多樣、原材料本色質樸、制作手法浪漫大膽等特點，“湘西”可稱之為這一片區(qū)苗繡的“地理標志”和“地理名片”，是這一片區(qū)苗繡藝術品易于辨識的符號，同時這個民族的傳說和集體記憶也成為了“湘西”地理標志內涵的一部分。提到“湘西”苗繡，我們自然會想起迥異于湘繡、蜀繡、蘇繡、魯繡，不同于貴州、云南苗繡，花枝絢麗、古樸大方的“湘西”風格，保持其人文因素的原生性、制作材料的生態(tài)性以及工藝技巧的本土性就是維護“湘西”苗繡的“地理標志”。

除了湘西苗繡之外，武陵山片區(qū)還有大量的特色工藝美術品，比如藤編、土陶、竹藝等都是當地手藝人代代相傳，但許多沒有商標也沒有名號，也沒有知識產權保護意識。在全球日趨一體化商品大眾化的今天，我們宣傳國家地理標志產品保護政策，強調本土文化自我保護意識，對維護民族文化的多樣性，保存武陵山片區(qū)手工藝原生態(tài)特質，創(chuàng)建以武陵山片區(qū)特色產品的集體品牌，推出具有鮮明地方特色的有文化內涵的武陵山片拳頭產品，發(fā)展地方特色經濟都有著重要意義。