樊高林

延安籍知名作家白黎先生送我一本他和馮生剛先生主編的圖文集《陜北寺廟》（第一卷·陜西出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)三秦出版社出版），令我有些詫異。白黎先生寫紅色歷史題材的紀(jì)實(shí)文學(xué)收獲頗豐。他低調(diào)耕耘于文壇，從不張揚(yáng)。上世紀(jì)七十年代始，他先后出版的著作有：《劉志丹傳》《毛主席在保安》《陜北出了個(gè)劉志丹》《世紀(jì)行·記斯諾》《中國(guó)行·記史沫特萊》《東方行·記斯特朗》《紅日出山》《紅色旋渦中的李德》《落腳點(diǎn)》（電視文學(xué)劇本）《鬧紅歲月》《延安與美國(guó)》《延安與蘇聯(lián)》等。他所寫的斯諾，是1936年第一個(gè)來到保安，采訪中共高層領(lǐng)導(dǎo)和紅軍，寫成《西行漫記》，把中國(guó)革命真實(shí)地介紹給全世界的美國(guó)記者?！段餍新洝愤m時(shí)而有力地消除了國(guó)際社會(huì)對(duì)中共的偏見或誤解。史沫特萊和斯特朗也是先后來延安采訪，將延安的紅色政權(quán)、民主政治、社會(huì)狀況向西方客觀報(bào)道的兩位美國(guó)記者。他筆下的李德，是共產(chǎn)國(guó)際派來指導(dǎo)中共革命的全權(quán)代表，蘇聯(lián)人。書中揭示了當(dāng)時(shí)一些鮮為人知的史實(shí)。這些題材的選擇獨(dú)具慧眼，資料收集、篩選考證的浩繁和難度是可想而知的，寫作的艱辛令人震撼、欽佩。他寫延安時(shí)期的幾部紀(jì)實(shí)作品在海外影響很大，特別是“三S”傳記，一出版就被美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館珍藏，備受史學(xué)界、新聞界關(guān)注。他對(duì)全方位、多層面宣傳延安13年有著特殊貢獻(xiàn)，功不可沒。這樣一位傾心于表現(xiàn)紅色題材的作家，古稀之年又涉獵非物質(zhì)文化領(lǐng)域和陜北民間宗教、民俗文化范疇，這便是我的詫異所在?；诖耍易x完了這本集子。

本書共介紹了陜北寺廟63座，大多為民間規(guī)模較小的寺廟。對(duì)寺廟的歷史、文物、文化遺存、恢復(fù)、修建情況，廟會(huì)日期及盛況，一一作了圖文并茂的展示。出版社認(rèn)為這套叢書的出版是他們的首創(chuàng)。這些寺廟要么在古寺廟遺址上恢復(fù)或擴(kuò)建，要么是附會(huì)一些美妙離奇的傳說，由“高人”點(diǎn)化選址修建。都是由會(huì)長(zhǎng)（古稱糾首）倡導(dǎo)，信眾響應(yīng)、捐資獻(xiàn)力襄成。這些寺廟從建筑形制上和廟會(huì)時(shí)間的確定上，也不一定是符合或依據(jù)某種教義，但都有一種契合信眾心理期冀的講究，因而香火旺盛，信眾云集。

寺廟是陜北民間宗教信仰的載體，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的存在和演變是民間宗教信仰的鮮活元素，對(duì)我們認(rèn)識(shí)、理解宗教的普遍性和草根性有著重要意義。在幾千年的傳統(tǒng)社會(huì)中，陜北寺廟曾經(jīng)發(fā)揮過不可或缺的教化作用，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)民眾的思維方式，仍然產(chǎn)生著潛移默化的影響。這也正是陜北寺廟能夠得以存在且延續(xù)擴(kuò)展的原因。

就寺廟中供奉的神靈來看，往往是儒、釋、道諸神共處于一寺一廟。這些都是在各種宗教的神祗中，根據(jù)需要、反復(fù)篩選、組合而來的。真武祖師、如來佛，規(guī)模大一點(diǎn)的寺廟都有。下來最多的就是送子觀音或娘娘，糠差、瘟神娘娘、藥師佛或藥王，關(guān)圣帝君（關(guān)羽，也稱武財(cái)神）、趙公元帥（文財(cái)神），地藏菩薩，龍王，八蠟（zhà）神。護(hù)法侍者多為牛頭馬面兇神惡煞。神靈的選擇供奉，充分體現(xiàn)了民間信仰的功利性、現(xiàn)實(shí)性、多元性。真武祖師和如來佛，這兩位道教、佛教的主尊，均享受著宏觀敬奉。在科學(xué)和醫(yī)藥不發(fā)達(dá)的古代，偏僻閉塞的陜北農(nóng)村，生兒育女傳宗接代，并讓小孩健康成長(zhǎng)，能免于麻疹、牛痘之害，所以，求告為小孩消災(zāi)的神靈當(dāng)屬首祀了。其次是祛病神靈。發(fā)財(cái)也是眾所期盼的事，文、武財(cái)神自不必說。供奉地藏菩薩，頂禮膜拜，則是子孫們?yōu)榱俗屚龉实淖谟H能早日超度，在陰間少受磨難。這也是一種孝心表達(dá)。供奉龍王是為祈求風(fēng)調(diào)雨順。供奉的八蠟神是掌管蟲災(zāi)、水患的神祗，是主宰五谷豐稔之神。其雖位次卑微，祠廟等級(jí)也較低，但這與民眾的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)。自古民以食為天，所以在百姓乃至地方官員的心目中，八蠟神的現(xiàn)實(shí)份量并不亞于真武祖師、如來這樣的大神、大佛。據(jù)雍正本《安定縣志》記載，康熙十五年，蟲災(zāi)大作，秋田毀于一旦。縣令施成澤心急如焚，率鄉(xiāng)民親自祭拜八蠟神，蟲害即消。這也許是一種巧合，但其虔誠(chéng)舉動(dòng)是真實(shí)不虛的。之后他又主持擇地新建八蠟祠，并親書碑記，將祭祀之儀列為祈年、祈谷之典。然而，縣令率民親祭其他神佛的記載則不多見?？梢娒耖g信仰的目的性是明確的。

以寺廟為載體的民間宗教信仰，已經(jīng)成為中華民族文化傳統(tǒng)和精神遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，發(fā)揮著融合地方公序良俗，規(guī)范鄉(xiāng)村倫理等層面的基本功能，而且在當(dāng)今社會(huì)認(rèn)知和管理環(huán)節(jié)中也有著獨(dú)到的作用。民間信仰的基本群體，通過廟會(huì)活動(dòng)、實(shí)施祭祀儀式，能夠增強(qiáng)地方的凝聚力和認(rèn)同感。不同的村莊，不同宗族，在共同信仰中，有著共同利益。鄉(xiāng)民們說不清各位神靈的來龍去脈，更說不上幾句佛或道的教義和經(jīng)文，但他們都認(rèn)為離地三尺有神靈。天地有正氣，人在做，天在看，因果相連，善惡報(bào)應(yīng)。在潛移默化中，自己給自己規(guī)定了為人處世的底限。這便是儒、釋、道三教的高度融合。信眾們通過拜神、燒香、上布施“廣種福田”，祈求神靈保佑，平安健康，或財(cái)運(yùn)廣開。這樣，他們就了卻了心愿，獲得心靈慰藉，做事就有了底氣和信心，成功的可能性就大大提升了，或抗病的信心也增強(qiáng)了。這種心理暗示帶來的社會(huì)效應(yīng)是全方位的。所以，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)的民間信仰活動(dòng)，那些原始而虔誠(chéng)的儀式和莊重威嚴(yán)的象征，不僅影響了古今陜北民眾的生活、生產(chǎn)方式，而且內(nèi)化到了思維方式，對(duì)意識(shí)形態(tài)體系的沖突，以及對(duì)構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序，彌補(bǔ)社會(huì)管理層面的缺憾，有著意想不到的作用。

廟會(huì)活動(dòng)是民間宗教信仰文化的集中展現(xiàn)。其會(huì)期一般至少三天，均選在春種之后、夏鋤之前、秋收之后的相對(duì)農(nóng)閑時(shí)間。啟會(huì)的前天晚上舉行掛燈儀式，點(diǎn)亮各殿宇及寺廟四周的大紅燈籠。第一天是啟會(huì)迎神，第二天為正會(huì)，第三天完會(huì)。迎神儀式十分熱鬧，嗩吶、鼓樂齊鳴，彩幡儀仗招搖，祭品貢果齊備。有些廟會(huì)還要抬上供有神靈牌位的神樓子。會(huì)首、居士在前引導(dǎo)，善男信女尾隨隊(duì)伍，以表示對(duì)神、佛的禮敬。

寺廟宗教活動(dòng)除了燒香禮拜，都有一項(xiàng)必不可少的活動(dòng)，這就是給小孩的“保鎖”或“過關(guān)儀式”。由于男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，這一儀式只是男孩享有的特權(quán)。過去，農(nóng)村醫(yī)療條件差，小孩夭折多，出生后小病多，或稱出生“犯關(guān)煞”，就要許愿，將小孩許給神明“保鎖”，由廟會(huì)給小孩五彩“鎖線”拴一道咒符，或戴一串金屬“鎖牌”，然后每年定期到廟里上香布施，直到12歲再行“開鎖”儀式。過關(guān)則是對(duì)上12歲，“魂全了”的小孩舉行的儀式。廟里用木柵欄設(shè)一象征“關(guān)口”，前邊放一口大鍘刀。給小孩腰上系一根草扎的“尾巴”，寺廟里的執(zhí)事人或居士扶起鍘刀，讓小孩從“關(guān)”里爬出，越過鍘刀口，再將草尾巴鍘掉，這就過關(guān)大吉了。然后給小孩一個(gè)果餡之類的點(diǎn)心，以示壓驚。這些活動(dòng)對(duì)一個(gè)家庭來說都是大事，每年適逢廟會(huì)，風(fēng)雨無阻，不能耽誤。心愿一但了卻，大人小孩便如釋重負(fù)。

寺廟的正殿前方，都建有戲臺(tái)或樂樓。廟會(huì)期間便請(qǐng)來劇團(tuán)或道情班，連明晝夜唱大戲娛神，實(shí)際上也是娛人。三鄉(xiāng)四鄰的村民，也有城里人，扶老攜幼，既燒香禮拜，又能享受精神大餐，其樂融融。所演劇目都是懲惡揚(yáng)善、因果報(bào)應(yīng)、忠孝節(jié)義方面的內(nèi)容，讓信眾們?cè)趭蕵分惺艿浇袒?，更加敬畏神靈。如《木蓮救母》《劈山救母》《白蛇傳》《李翠蓮上吊》等等。

廟會(huì)文化活動(dòng)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的民間宗教信仰范疇。在鄉(xiāng)民們心目中，其重要程度不亞于西方的圣誕節(jié)，該書這方面的圖景足以說明這一點(diǎn)。

隨著農(nóng)時(shí)節(jié)令的推移，鄉(xiāng)親們盼望著廟會(huì)會(huì)期的到來。在一段勞作之后，能看大戲、訪親會(huì)友、休息。小孩們能吃果餡、麻花、糖葫蘆，小媳婦和姑娘們，能穿著自己稱心的服飾，展示炫耀一番。親戚朋友們能在廟會(huì)上相逢，聯(lián)絡(luò)感情。未婚的男男女女們，在廟會(huì)上也是演繹“敖包相會(huì)”的喜慶日子。同時(shí)，廟會(huì)的物資的交流也繁榮了經(jīng)濟(jì)，人們的社會(huì)交際也擴(kuò)大和豐富了不同層面的信息傳播。

陜北寺廟及民間信仰的文化意義，已不僅僅具有單純的宗教屬性了，而屬于一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。盡管這些活動(dòng)中仍殘留著一些迷信的糟粕，但它的文化價(jià)值也有著傳承和挖掘的意義。從某種程度上講，這些文化元素已在陜北民眾的意識(shí)形態(tài)中打上了深深的烙印。因而，我才理解了白黎先生編輯這本集子的良苦用心，領(lǐng)略了其文化視角的深邃。陜北的寺廟及廟會(huì)文化，承載著一代代生于斯、長(zhǎng)于斯的游子的鄉(xiāng)情，棲息著人們美好的記憶。

白黎先生滿懷信心地說，這套叢書將有多卷陸續(xù)出版。我期待著后邊各卷早日面世，也希望涉獵的內(nèi)容更有廣度和典型意義。

責(zé)任編輯：楊建 ?高權(quán)