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從梅山舞蹈服飾看古梅山文化

2015-10-27 15:42黃玥伍諺彥
藝海 2015年10期
關(guān)鍵詞:梅山瑤族土家族

黃玥+伍諺彥

〔摘要〕梅山舞蹈服飾,有著及其豐富的內(nèi)涵,是他們民族的文化與歷史的“濃縮”,同時(shí)也是他們的“信仰”與“精神依托”,也是遠(yuǎn)古梅山人民生活情景的再現(xiàn)。

〔關(guān)鍵詞〕梅山文化舞蹈服飾

服飾,是服裝和飾品的統(tǒng)稱(chēng),一個(gè)人穿什么衣服,戴什么飾品,與他本人所受的教育、成長(zhǎng)的環(huán)境以及家庭、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是分不開(kāi)的;對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)也是一樣的,透過(guò)服飾,我們可以看到古梅山文化的蹤跡。

一、它詮釋著民族的起源與“圖騰崇拜”

在古梅山的舞蹈中,有一支舞蹈叫《棕包腦》,舞者為男性,因?yàn)槲枵咴谖璧笗r(shí),頭飾為棕罩,腰飾為草鞭、樹(shù)葉串,故由此得名。也有文獻(xiàn)記載說(shuō),舞者在舞蹈時(shí),是用棕片裹頭,棕葉披身,腰上系著萬(wàn)年常青藤。不管怎樣,《棕包腦》在古梅山的瑤族人心中,是一種吉祥的象征。但凡瑤族人居住的地區(qū),《棕包腦》所到之處,無(wú)論男女老少,全都出門(mén)相迎。

關(guān)于《棕包腦》這支舞蹈,相傳來(lái)自于一個(gè)遙遠(yuǎn)的傳說(shuō)。在很久以前,古梅山有一位美麗的瑤族女子,不幸被山鬼所擄,她的兒子為救母親,拜在張五郎門(mén)下,苦練武功。為了不被山鬼發(fā)現(xiàn),他在頭上包裹著棕葉,在腰間掛在常青藤,以此迷惑山鬼。后來(lái),在“三峒”梅山的幫助下,小伙子終于打敗了“山鬼”,救出了他的母親。慶功時(shí),他情不自禁跳起了舞,這支舞蹈,被認(rèn)為是孝順、吉祥的象征。現(xiàn)在,每年到了正月十四、十五,梅山的瑤族人,都要跳《棕包腦》,以此祈福未來(lái)。

由此看來(lái),《棕包腦》的服飾,來(lái)源于古梅山文化中的“圖騰崇拜”?!蹲匕X》的“棕”,即為“粽”,我們可以理解為,舞者用“粽葉”裹頭,也可理解為,舞者把頭包成“粽子”形狀?!棒兆印保瑸槎宋绻?jié)的必備品,一定要包得有棱有角。其實(shí),這種有棱有角的“粽子”,在古梅山的腹地新化一帶,就被稱(chēng)為“狗頭粽”。而腰間的“草鞭”、“常青藤”、“樹(shù)葉串”,就是“狗尾巴”的象征。

在古梅山地區(qū),很早就流傳著有關(guān)“黃斑犬”的神話傳說(shuō)。相傳在人類(lèi)那次大水災(zāi)中,“黃斑犬”不顧生死,奮力跳進(jìn)谷倉(cāng),想為主人搶出稻種。它在谷倉(cāng)中打了幾個(gè)滾,渾身沾滿谷粒,不想在逃亡過(guò)程中,除了尾巴上的谷粒外,整個(gè)梅山再找不到其它糧食。直到今天,梅山的瑤族、苗族人,都“敬狗”、“愛(ài)狗”,把“狗”作為祖先供奉。據(jù)說(shuō)大年三十除夕夜,梅山的瑤族人,家家都要掛“狗”頭神像,進(jìn)行“祭拜”。另外除夕夜的第一口飯,據(jù)說(shuō)都要喂給“狗”吃。相傳,“黃斑犬”就是盤(pán)古“張五郎”,端午節(jié)也是為了紀(jì)念“張五郎”的。所以,投入水中的粽子,才會(huì)做成“狗頭”形狀。就像梅山地區(qū),還有一種很長(zhǎng)的粽子,叫“牛角粽”一樣,都是梅山先民“犬圖騰”、“牛圖騰”的產(chǎn)物?,F(xiàn)在的瑤族老人,仍保留著“包頭”的習(xí)俗,帕子的兩端垂于耳邊五六寸,謂之狗耳;或于一端垂一綹,也為五六寸,謂之狗尾。并自稱(chēng)“狗頭瑤”,就是最好的印證了。

梅山人的“圖騰”情節(jié),在其它梅山舞蹈中,均有不同程度的體現(xiàn)。在苗族《童子鼓舞》中,男舞者的著裝是:頭包人字架頭帕,留一截垂于耳邊。這里的所謂“人字架”,就是“犀牛角”,所謂“留一截垂于耳邊”,就是“牛尾巴”的意思了。

二、它詮釋著民族的文化、風(fēng)俗與自然崇拜

在苗族《童子鼓舞》中,女舞者的著裝是:頭包布帕,戴銀飾,穿繡花衣,著百褶裙,腳穿花鞋。這非常正式,也可以說(shuō)是“盛裝”了。由此可見(jiàn),《童子鼓舞》,一定不是一般的舞蹈,跳《童子鼓舞》的時(shí)節(jié),也一定不是一般的時(shí)節(jié),所以,苗族的女孩子們,才會(huì)如此重視。她們用自己染出的土布,縫制成衣。

苗族服飾最大的特點(diǎn)就在于它的蠟染工藝,以及它的蠟染圖案。苗族的蠟染圖案,是苗族女子,手把手一代一代傳下來(lái)的,每一種“圖案”,都有它特定的含意。因?yàn)槊缱澹且粋€(gè)在歷史上充滿悲劇色彩的民族。它雖然起源于黃河流域,但是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的原因,它不得不一次次遷徙。每一次的遷徙,都讓他們痛失家園,背井離鄉(xiāng),他們希望自己的后代,能記住自己的祖先,記住自己民族的遷徙歷程。于是,這個(gè)沒(méi)有文字的民族,硬是將自己的起源,自己的遷徙路程,自己民族的發(fā)展歷史,以及自己民族的宗教信仰,全部都用圖案的形式,縫制在她們的服裝中。“蝴蝶”是他們的始祖、保護(hù)神,象征著吉祥、幸福,是生殖和美的化身,在苗家最受崇敬,“蝴蝶媽媽”的故事和傳說(shuō),更是家喻戶曉,廣為傳頌;馬蹄紋,象征著堅(jiān)強(qiáng)抵抗,那是苗族成千上萬(wàn)的戰(zhàn)士,為保衛(wèi)家園,馳騁疆場(chǎng),用鮮血寫(xiě)成的歷史;回紋、十字紋,則象征遷徙,他們用彎曲的圖案,來(lái)表現(xiàn)“屈辱”和長(zhǎng)途“跋涉”的艱辛;“梨花紋”則象征著“遷徙”途中的信心。傳說(shuō),苗族祖先在遷徙途中,精疲力盡,幾乎到了崩潰的地步,就在這時(shí),一大片美麗而潔白的梨花,讓他們?cè)俅胃械搅松木髲?qiáng)和生存的美麗,他們重新站起來(lái),尋找屬于自己的新的家園;旋渦紋,就象征“圓滿”、“急轉(zhuǎn)”,“興旺”、“吉利”;龍紋,是護(hù)家之神;獅子紋,是辟邪之物;“鳥(niǎo)”和“魚(yú)”,是繁衍生息的象征,表示在苗族,男女應(yīng)共同擔(dān)負(fù)“傳宗接代”的重任,沒(méi)有“男尊女卑”之分;蜈蚣紋則象征“子孫昌盛”、“安居樂(lè)業(yè)”;蝙蝠、佛手,寓意福壽與共;金魚(yú),象征金玉滿堂;銅鼓紋,則象征過(guò)世的魂靈,那是苗族的祖先,以及一位位戰(zhàn)死沙場(chǎng)的英雄。精美的蠟染,不僅僅是女孩心靈手巧、聰明智慧的結(jié)晶,它更是一部穿在身上的,苗族的“遷徙史”和“文化史”。有著苗族人最原始的“信仰”和最樸實(shí)的“審美觀”。當(dāng)苗族女孩穿著這樣一件服裝在節(jié)慶日起舞,那一定是一個(gè)不一般的日子。

帶銀飾是苗族另一個(gè)獨(dú)特的習(xí)俗。苗族女孩子的“銀飾”,既是為了襯托女孩子的美麗,也是女孩子的身份和財(cái)富。就是因?yàn)槊缱迦私?jīng)常遷徙,所以在這“銀飾”中,包含了太多有關(guān)歷史、社會(huì)以及風(fēng)俗的內(nèi)涵。每當(dāng)男、女社交的歌會(huì)、舞會(huì),族中年長(zhǎng)的婦女,會(huì)為年輕女孩精心佩戴全套銀飾,因?yàn)椤伴_(kāi)枝散葉”,是全族的大事,苗族人禁止“同姓”婚嫁,所以,苗族女子的“盛裝”藝術(shù)本身,就有濃厚的“求偶”意思,這是苗族的“女性文化”的一部分,成了苗族“女性平等”文化的一種“民俗認(rèn)同”。在《童子鼓舞》中,女舞者的著裝,折射了這次盛會(huì)的性質(zhì)。跳舞的時(shí)間,是每年的三月初三,這正是苗族的“歌舞節(jié)”、“情人節(jié)”,所以,如此“盛裝”,就順理成章了。服飾是一種無(wú)聲的語(yǔ)言,有時(shí)候,往往比舞蹈本身傳遞的信息更多。

三、再現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)期先民的生活以及祖神崇拜

在湘西土家族的《擺手舞》中,有一支舞蹈,用當(dāng)?shù)卦捳f(shuō),叫《谷斯拔帕舞》,也寫(xiě)作《古司撥鋪舞》,翻譯成漢語(yǔ),就是《毛古斯》,它的意思就是“渾身長(zhǎng)毛的打獵人”。這支舞蹈的“服裝”,應(yīng)該是最具特色的。參加舞蹈的男舞者,大約二十人左右,除一人扮演老“毛古斯”,穿現(xiàn)在土家族的服裝外,其余男舞者,全部身披用稻草編扎成的金黃色稻草衣,打著赤腳,就連臉部,都會(huì)用稻草編扎成草帽,遮起來(lái);頭上,就用“稻草”和“棕樹(shù)葉”一起,將頭發(fā)擰成像“沖天炮”一樣的單數(shù)個(gè)草辮。除其中有一個(gè)四個(gè)單辮的,他扮演的是“?!币酝猓溆喟缪莸?,都是“小毛古斯”。

所有看過(guò)這個(gè)舞蹈的人,無(wú)論男女,無(wú)論老少,也無(wú)論是哪國(guó)人,腦海里都會(huì)不約而同地浮現(xiàn)出一個(gè)詞,那就是“野人”。雖然“毛古斯”渾身上下都是稻草,但它似乎不僅僅是標(biāo)志“農(nóng)耕文化”那么簡(jiǎn)單。因?yàn)樗砩?,全部都是自然生長(zhǎng)的東西,草、棕葉、木棍,找不出半點(diǎn)人工生產(chǎn)的痕跡?!懊潘埂眰兗热淮┑亩际堑静菀拢且欢ㄅc農(nóng)耕文化,有著某種密不可分的聯(lián)系;然而,結(jié)草為衣,又向我們透露出,其先民不會(huì)紡紗、織布,更不會(huì)縫制衣服。所以,它一定是處在一個(gè)非常遠(yuǎn)古,非常原始的人類(lèi)早期。說(shuō)它表現(xiàn)的是“茹毛飲血”時(shí)期的土家族先民,一點(diǎn)都不為過(guò),因?yàn)榭吹剿妥屛覀冏匀欢坏叵氲健坝〉诎踩恕?。關(guān)于這支舞蹈的傳說(shuō),也正好證明了這一點(diǎn)。相傳,在古梅山荒蠻的狩獵文化時(shí)期,湘西土家族的先民,居住在茫茫原始森林之中。為了尋找食物生存下來(lái),他們手握木棍,上山打獵;不顧湍急的水流,下到小溪里摸魚(yú),他們只能靠“天”生存,不能自己把握自己的命運(yùn)。為了能讓土家族人,早日擺脫靠天生存的困境,從純粹的魚(yú)獵文化,早日步入農(nóng)耕時(shí)期,一位勇敢的土家族青年,獨(dú)自走出了莽莽森林,去主動(dòng)學(xué)習(xí)“農(nóng)耕”技能。

學(xué)成之后,他希望能早日將農(nóng)耕技能傳授給急需它的族人。青年風(fēng)餐露宿,風(fēng)雨兼程。在疾步行走中,滿山的荊棘將他的衣服掛成了碎片。等他趕回山寨時(shí),正值農(nóng)歷新年,看到載歌載舞的族人,他只好藏身在草叢里。幾個(gè)“調(diào)年”的小伙子發(fā)現(xiàn)了他,無(wú)奈之下,年輕人順手扯了一把茅草,披在身上。然后,用舞蹈的形式,連夜向鄉(xiāng)親傳授農(nóng)耕技能。土家族人從此進(jìn)入了自己改變命運(yùn)的“農(nóng)耕時(shí)期”。

后來(lái)的土家族人,為了紀(jì)念這位為“土家族”利益勇敢邁出第一步的先人,每逢“還愿”、“祭祖”,都要表演《毛古斯》。這就是為什么土家族最有名的“祭祀”舞蹈《擺手舞》中,必定有一場(chǎng)《毛古斯》的原因了。

《毛古斯》已經(jīng)成了土家族的代名詞,在物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的今天,《毛古斯》通過(guò)獨(dú)特的舞蹈服飾,不僅形象地展示了遠(yuǎn)古先民的生活,也讓人們記住了“毛古斯”這個(gè)名字,通過(guò)“毛古斯”這個(gè)名字,人們開(kāi)始對(duì)湘西土家族的神秘產(chǎn)生了濃厚的興趣,這不能不說(shuō)是舞蹈服飾的“魅力”了。

“舞蹈服飾”本來(lái)就如詩(shī)如畫(huà)如優(yōu)美的傳說(shuō),遠(yuǎn)古梅山舞蹈的服飾更是這樣??粗@些“史詩(shī)”般的“服飾”,你能聽(tīng)到他們的心聲,體會(huì)他們的心情嗎?

(責(zé)任編輯劉小紅)

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