余茂智

每年農(nóng)歷五月二十三，在四川綿陽的郪江古鎮(zhèn)，百姓都會舉行規(guī)模盛大的城隍廟會。在這一天，平日里靜寂的郪江小鎮(zhèn)會被四方百姓擠得水泄不通。城隍是道教中專司一方平安的民俗神，按照道家的說法，每年此日，城隍都要出來視察民情，于是，郪江古鎮(zhèn)的城隍廟會逐漸演化出一套獨(dú)特的表演形式：

“踩旱蓮”的男女在代表“陽間”的隊伍中游弋；面罩一葉新鮮豬肝當(dāng)面具的“雞腳神”，和手持巨大“生死薄”的“判官”，張牙舞爪走在“陰間”；百姓們打著油紙傘，舉著牌坊，提著燈籠、刀槍，為城隍爺巡邏護(hù)駕……

“中國根柢全在道教”，魯迅此語，曾引起了中國學(xué)術(shù)界的一場爭議：四川大學(xué)卿希泰教授認(rèn)為，這是魯迅對道教的褒揚(yáng)，而社科院邢東田則根據(jù)考證，認(rèn)定此語是魯迅對道教的批判。但無論學(xué)術(shù)界如何爭議，道教對中國人的精神影響之大，卻是毋庸置疑的。在道教發(fā)源地四川，道教文化的影響更是深遠(yuǎn)。郪江的城隍廟會，就是道教在民間興盛不衰的一例。

曾有文章說：“四川人的道家氣質(zhì)，雖然不如以前來得旺盛，但在今日中國仍舊是一個異數(shù)。自在和逍遙的人生理想，在成都每一個三輪車夫臉上都一覽無遺。物質(zhì)上四川人是中不溜秋的；但在精神上，四川人也許是最平安喜樂的人群。”

鶴鳴山，青城山，如飛鳥雙翼托舉道教

冬日，古柏森森的四川大邑縣鶴鳴山云深霧繞。當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)遙指著山形說道：“那是老君殿，是仙鶴的頭；那是關(guān)子山，是仙鶴的尾；向兩邊延伸開來的金剛山和天柱山是仙鶴的翅膀……”依言望去，鶴鳴山的確如一只“仙鶴”，展翅欲飛。

鶴鳴山位于大邑縣城西北12公里處的鶴鳴鄉(xiāng)三豐村，距成都約70公里，海拔1000余米，山勢雄偉，林木蔥茂，澗水低鳴。在中國文化史上，鶴鳴山以道教發(fā)源地而聞名。

東漢漢安元年（公元142年），道教創(chuàng)始人張陵率弟子來到鶴鳴山隱修。張陵，又稱張道陵，沛國人（今江蘇豐縣），西漢開國軍師張良的八世孫，早年曾為江州（今重慶）令，后棄官隱居于洛陽北邙山中。“聞蜀民樸素可教化，且多名山”（晉人葛洪《神仙傳》卷五），有此感悟的張陵決定西行入蜀。

所謂“蜀民樸素可教化”，說的是當(dāng)時的蜀地，原始巫教、自然崇拜十分風(fēng)行。在《后漢書·南蠻西南夷列傳》中，曾記述過當(dāng)時的蜀人：“俱事鬼神……俗好鬼巫……”在鶴鳴山的日子，張陵一邊參悟老子《道德經(jīng)》，用淺顯手法寫成《老子想爾注》，教化民眾；一邊自稱“得咒鬼之術(shù)書”，感“太上老君降臨，授予三洞真經(jīng)、金丹秘訣、雌雄二劍、符箓法印”等，對原始巫教予以改造，作《道書》，創(chuàng)“正一盟威之道”。

鶴鳴山是道教的發(fā)源地，青城山則為道教的光大之地，兩山同屬邛崍山脈的分支，如鳥之兩翼，分擔(dān)了道教發(fā)端與光大的重任。青城山位于四川省都江堰市西南，距成都68公里，背靠岷山雪嶺，面向川西平原，主峰老霄頂海拔1260米。山體林木青翠，四季不敗，諸峰環(huán)峙，狀若城廓，故得名青城山，自古就有“青城天下幽”的美譽(yù)。

張陵隱居鶴鳴山一年后，自感“鶴鳴得道”，遂來到幽深的青城山結(jié)茅傳道。張陵隱居在青城山天師洞，洞旁有“降魔石”和“洗心池”。傳說，張陵曾與原始巫教的“八部鬼帥”、“六天魔王”在此斗法。這場斗法至今仍有傳頌，據(jù)青城山一周姓道家?guī)煾抵v述：“祖師爺斗法的時候，身穿黃色道袍，佩劍，持印，戴符。斗法勝利后，他的劍、印、符被敬為天師劍、天師印和天師符，從此成為天師道傳教最重要的嫡傳信物?！睎|漢時期的青城山，尚屬于古羌爍羅國的勢力范圍，是“妖巫鬼道盤踞”的“六天鬼域”（《仙鑒》），據(jù)學(xué)者考證，所謂的“鬼”、“魔”，是指當(dāng)時聚居于此的巴蜀部族，比如“鬼族”，或稱“虎族”，也就是巴人。而傳說中的“斗法”，實際上是張陵利用黃老學(xué)說對這些部族的原始巫教進(jìn)行改造的過程。

在青城山傳道的歲月里，張陵一邊改造原始巫教，一邊帶領(lǐng)道徒、民眾開山修路，打井造林，發(fā)展生產(chǎn)。他精通醫(yī)術(shù)，為人治病頗有成效，“百姓奉事之以為師，弟子戶至數(shù)萬”，“正一盟威之道”由此規(guī)模大盛。因張陵在創(chuàng)教之初，凡入道者，須交米五斗，所以張陵之道俗稱“五斗米道”。而道教中人尊稱張陵為天師，故又叫“天師道”。在青城山站穩(wěn)腳跟后，張陵便開始以巴蜀為中心，設(shè)立二十四治（即二十四個教壇），進(jìn)行范圍更廣的傳教活動。

東漢永壽二年（公元156年），張陵在鶴鳴山中仙逝。張陵逝后，他的孫子張魯建立了政教合一的漢中政權(quán)，道教從此走出西蜀，在川北、川東和陜西都有了很大的發(fā)展。到了魏晉時期，葛洪、寇謙之、陸修靜、陶弘景等人通過改革，逐步建立起道教神仙譜系，制定了各種齋戒儀范，此時的道教，已經(jīng)成為中華大地上的正統(tǒng)宗教之一。

道法自然，道教融合蜀地巫教

老莊哲學(xué)的核心概念是“道”，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而“道法自然”四字，更被鐫刻在鶴鳴山和青城山的山門照壁上。

從老莊哲學(xué)理解“道法自然”，“道”是天地萬物的母體，“自然”是統(tǒng)馭天地萬物的規(guī)律和法則，故應(yīng)順其自然，“天地與我并生，萬物與我為一”。不過，也有學(xué)者理解，道教的“道法自然”，除了老莊之“自然”，還包含遠(yuǎn)古人類的自然崇拜。人類剛走出叢林之時，認(rèn)為“萬物有靈”，由自然崇拜而衍生出原始巫教。張陵改造、利用原始巫教創(chuàng)五斗米道，因此，自然崇拜也應(yīng)屬于“道法自然”之一種吧。

四川雅安市蘆山縣，古屬青衣羌國。在青衣羌國國丞、后東漢巴郡太守樊敏的碑刻記述中，此地“米巫兇虐、諂附者眾”。所謂“米巫”就是指張陵創(chuàng)立的五斗米道，而碑文中將“米”、“巫”并稱，則可以看出道教與原始宗教并存的情狀。

在蘆山縣，有一種傳承至今、意在酬神的慶壇儺戲（慶壇：一種驅(qū)鬼逐疫的祭儀）。據(jù)考證，這種慶壇儺戲是從原始巫教的祭祀儀式里傳承下來的?，F(xiàn)在，我們?nèi)钥奢^完整地看到慶壇儺戲的表演過程：

鼓鈸聲中，只見一人戴著詭異的面具，突然從圍觀的人群中躍出，口中念道：“東方青帝（中國上古時代司春之神，也是道教中主萬物發(fā)生的上真大君）九億兵，點(diǎn)兵點(diǎn)兵出壇門……”伴隨這意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)的唱詞聲，又有一列身著彩衣、頭戴五彩面具的隊伍，飄然來到場中。此時鑼鼓齊鳴，彩衣飛揚(yáng)，令旗飄飄，頭戴造型詭秘面具的表演者左沖右突，引得圍觀民眾驚叫聲四起。接下來，道教中的土地神、二郎神也隨著鼓樂舞蹈，出現(xiàn)在慶壇儺戲的表演中……endprint

蘆山縣慶壇儺戲是具有活化石意義的歷史記憶，它充分反映了道教在四川創(chuàng)立之初，與原始巫教相互影響、相互滲透的過程。正如著名宗教學(xué)家、四川大學(xué)卿希泰教授所言：“巴蜀文化是道教思想的重要源頭?！?/p>

道在人間：拜訪青城山上的百歲老道長

在老莊哲學(xué)里，“道”是一個哲學(xué)概念。而在道教中，“道”則被具象地化為“保性命之真而游求于外者”（《漢書·藝文志》）的道教神仙。神仙思想是道教對民間最直接的影響——受此影響的人，即使不煉丹不修真，亦飄飄乎有神仙氣概。在道教發(fā)源地四川，“神仙”更是處處可覓，不論仙山洞府，還是巷閭街頭……

四川的“神仙”中，最著名的當(dāng)屬那位從四川江油走出的謫仙人李白。李白生活在醉心于道教的唐玄宗當(dāng)政時期，距江油李白故居不遠(yuǎn)處，環(huán)繞著竇圌山、天蒼山、紫云山、太華山、老君山等，眾山密林幽谷中，都建有道觀和道教場所。青年時代，李白就前往青城山學(xué)道，并起了一個道風(fēng)十足的名號：青蓮居士。李白一生，無論是春風(fēng)得意之時，還是悲憤苦悶之際，都與訪道求仙結(jié)下不解之緣。天寶三年，李白被“賜金還山”后，索性認(rèn)真地傳受了《道箓》。道教信徒傳受《道箓》，如同佛教徒的受戒、基督教徒的受洗禮，乃是取得正式道士身份的必須儀式。經(jīng)過道法洗禮的李白，將極盡的灑脫賦予滿紙詩文，這份得自于道家飄然如仙的氣質(zhì)，成就了中國文學(xué)史上的“詩仙太白”。

古人已矣，在今日的四川，依然不乏仙風(fēng)道骨、超凡脫俗之士。

居于青城山上的蔣信平道長，是一位年逾百歲的武林高人，山民稱其為“神仙”，據(jù)他們講：“年輕時的蔣道長，能在屋墻上竄行，上山下坡疾步如飛。”在山民心中，這位一身道骨的健朗老人儼然就是隱在山中的仙人。2009年初夏，筆者有幸在青城派現(xiàn)任掌門人劉綏濱的引薦下，一睹蔣道長的真顏。

蔣道長居住的青城山太清宮，是建在青城山密林中的一座青瓦房，這里蟬聲清越，濃蔭遮蔽。在5·12地震中，太清宮除了大殿和一側(cè)廂房，其余的房舍全都坍塌為瓦礫，現(xiàn)在重建工作正在進(jìn)行。

隨著我們的尋找，從一群正揮汗如雨赤膊忙活的工人中，走出一位手拄拐杖，身著素色麻紗衣衫、打著綁腿的鶴顏老者。老者握著拐杖作揖：“呵，劉掌門來了?！闭f話的老人就是蔣道長，他手中的拐杖乃是精鋼所鑄，重量有二十多斤，杖頭的不銹鋼圓球就有兩斤多。老道長卻不覺得重，還用手指拈起拐杖的鋼球，讓拐杖懸空搖擺。道長爽朗笑談：“才一百多歲算不得高壽！今年滿106，吃107的飯而已?！?/p>

從25歲到青城山太清宮出家學(xué)道，蔣道長歷任青城山上清宮、天師洞等宮觀當(dāng)家，曾任成都市道教協(xié)會會長。對于修煉、長壽的秘訣，老道長只道：“只要心靜、肯學(xué)、能吃苦，啥子功夫都學(xué)得會。心靜了，就逍遙自由了，啥子身體都養(yǎng)得好！”

老道長說：“我現(xiàn)在的修煉就是把道觀修好。”為此，他不僅自任“設(shè)計總工、施工總工、管理總工”，還四處籌集資金。“早餐能吃6個雞蛋，30個湯圓。身體不好不行！身體好還得靠鍛煉，鍛煉好了才能多做事情。我們道家講，處處青山是道場。啥子是道場？事情就是道場，做事就是修煉！”

這番話顛覆了世人對“神仙”的臆想。世人認(rèn)為神仙就是古書中走出的閑云野鶴般、表情清冷而儀態(tài)超然的人物，但蔣道長卻賦予了神仙一副古道熱腸，和一種勘破紅塵而不棄世的心境。

“處處青山皆道場”的四川，除了身在深山的蔣老道長，更有不少“高人”大隱于市。這些人雖然在日升月落中重復(fù)著俗客的生活，但其精神狀態(tài)卻受到道教文化的深深浸染。

年逾70的饒老先生至今生活在成都遠(yuǎn)郊柏合寺鄉(xiāng)場老街的一棟舊樓上。老先生對梵高、列賓、吳冠中、黑格爾、老子等作品思想的精妙解讀，令人驚詫，在這鄉(xiāng)野之地，竟有一位胸藏天地古今的人物。

饒老先生習(xí)得一手好字畫，彈得一手好三弦，更對篆刻情有獨(dú)鐘。他的一間小小書房總在鬧市中保持著一方清靜。他常說：“沒有20年工夫怎敢談繪畫，沒有30年功夫不敢言書法?！苯?jīng)歷半生滄桑漂泊來到柏合寺的老先生，雖淡泊一生，卻依然對生活懷有無比熱情，他對個中原因解釋為：“看古鎮(zhèn)滄桑變故，略有感悟?！睂τ诠γ?，他自有一番對待：“年輕時，我確實也是很看重功名?，F(xiàn)在，我只想安安靜靜地生活。琴棋書畫，無非雕蟲小技，我之所以愛好它們，就是所謂的‘三十年前砍柴挑水，三十年后挑水砍柴，如此而已?！边@是一句四川俗語，意為雖然干著相同的事情，但因年歲、閱歷的增長，心中的境界已經(jīng)不一樣了。

在柏合寺老街，還有很多如饒老先生一樣的人可以用筆墨記述：新街上擺草帽攤子的魏忠回大娘，因一雙巧手，被授予“草編工藝大師”的稱號，獲邀到各地展示才藝。她感嘆說，還是柏合寺好，清靜，清靜才做得出好東西。家住下街的剃頭匠李師傅，刀功極好，可用剃刀為人挑眼屎。曾有人問他，手中的剃刀可曾傷過人，李師傅回道：“心靜了，剃刀說鋒利就鋒利，說鈍就鈍，傷不了人的。”

這些市井民眾的所思所言，竟與百歲老道長的教誨，有異曲同工的精神境界。endprint