毛家艷

苗族是一個苦難深重、堅(jiān)忍不拔的民族。由于各種緣由，苗族無奈放棄了自己曾經(jīng)生息的東部平原水鄉(xiāng)，一路逶迤遷徙到以高原山地為主的西南腹地。頑強(qiáng)的苗族同胞在這里繁衍生息，憑借自己的勤勞智慧創(chuàng)造了豐富燦爛的民族文化。其中，嘆為觀止的就是穿在苗族姑娘身上華美端莊、絢麗多彩的服飾及銀飾。苗族有一句俗語叫做“無銀無花，不成姑娘；有衣無銀，不成盛裝”。穿戴銀飾成了美麗苗族姑娘錦上添花的首選，略施粉黛的俊俏臉龐在光華熠熠的銀飾裝點(diǎn)下，更顯得華美典雅。銀裝上頸飾和衣擺等吊飾“汆汆汆”的撞擊聲如清泉般流淌，亦如玉石落地般清脆，使人賞心悅目，耳目一新。苗族如此鐘愛銀飾，并非偶然。苗族認(rèn)為，銀是無毒的，如遇上毒會變黑。因此，苗族若上坡勞作，或是走親訪友，中途如遇水源，想飲水時，取出銀來，放在水里試試觀察銀子是否變黑。如有小孩生病感冒，用煮熟發(fā)燙的雞蛋取出蛋黃，用銀飾包在蛋白內(nèi)，外用一張布包好在孩子身上翻滾，也能驅(qū)病。在苗族眼里，銀飾不僅能祛病，還能驅(qū)邪。苗族老人去世后，都會在他（她）的棺材內(nèi)放置一些許銀屑，能為老人在陰間驅(qū)邪。

人類學(xué)家泰勒說，“文化是知識、信念、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員所獲得的各種能力和習(xí)慣的復(fù)雜總體?！闭绱苏f，苗族的文化觀念也在左右著它的審美觀。苗族銀飾主要分布在中部方言區(qū)的清水江、巴拉河、都柳江等流域，在綠水青山的古樸苗寨中，看到苗族姑娘穿著繁縟奢華，頂著極其重量、佩戴寬大奇特的銀飾，不難看出，苗族追求以多為美、以重為美、以大為美。依據(jù)貴州省博物館現(xiàn)存藏品來看，苗族銀飾紛繁璀璨，造型美觀，鍛造技藝巧奪天工，不僅呈現(xiàn)了瑰麗多彩的藝術(shù)世界，也蘊(yùn)含著苗族社會歷史變遷和宗教習(xí)俗、祖先崇拜、自然崇拜、故事傳說等。現(xiàn)擇部分館藏苗族銀飾作簡單介紹。

苗族銀飾的頭飾很豐富，有銀角、銀馬花、頭花等。其中西江銀角最具有代表性。其寬約85、高約80厘米，飾件高度超過佩戴者身高的一半，在世界上極為罕見。銀角主紋為二龍戲珠，珠為中間的浮雕“?！弊郑瑑山琼敹藶檠b飾性的花紋。銀角寬大，雄偉壯觀，乍一看很象一對牛角。其實(shí)，據(jù)苗族歌師龍梅英回憶，20世紀(jì)50年代婦女戴這種銀飾苗語叫Det deik（逗對），Det為戴，deik為鳥的翅膀。老人家還說，以前的這個銀飾沒有現(xiàn)在這么寬大，是直接插在苗族姑娘的發(fā)髻上，而現(xiàn)在銀角被銀匠加寬加大，因?yàn)橥＝菢O其相似，現(xiàn)在的人們也就不約而同把這種銀飾叫做Det gab（戴角），gab之意為角。仔細(xì)觀察，這個銀角中間的棕葉式為鳥尾，寬大的兩側(cè)為鳥的翅膀，其尖頂兩端還要插上白羽毛。究其原因，這正是苗族祖先圖騰崇拜的體現(xiàn)。苗族自稱“Ghab nes”，nes之意為鳥，這是古代部落族稱或是氏族族稱的遺風(fēng)。其祖先圖騰崇拜物為鳥，如果深諳《苗族古歌》，便不難了解苗族為何用鳥來作頭飾裝飾品。苗族認(rèn)為世界上的一切動物、植物、山川河流等都具有靈性，都是有生命的，所有物質(zhì)一切平等，只有用它們的形象來裝飾自己，才能借用這些力量來庇佑自己的家族人丁興旺，家族繁衍。在《苗族古歌》里，蝴蝶是從楓樹心里飛出來的，她與水泡游方談戀愛，生下12個蛋，蝴蝶不會孵蛋，楓樹樹枝就變成一只鵲宇鳥替蝴蝶孵蛋，孵出了苗族始祖姜央、龍、虎、牛、蛇、大象等動物。在這里，人和動物都是兄弟，是平等的。苗族把鳥作為裝飾戴在頭上，就是對祖先的崇拜。因此，苗族姑娘只能穿戴，不能繼承，認(rèn)為姑娘把銀角帶到夫家，就把護(hù)佑家族繁衍的神性祖先帶走了，對娘家的家族興旺發(fā)達(dá)有影響。

同樣，西江銀圍額和銀角作為傳統(tǒng)頭飾相搭配，苗語叫Wid geb，玉戈，這種飾品直接拴在姑娘額頭發(fā)髻周圍。起初，這種銀圍額是以紅色的畢機(jī)布為底，現(xiàn)在畢機(jī)布極少見到，苗家婦女就用紅色的綢緞或窩絨布作底。鑲在紅布面上的是12個水渦紋，每個水渦紋用細(xì)銀絲纏繞而成，上、下各排列六個，兩排水渦紋間飾六片長方形銀花塊。這對排列整齊的紋樣由蝴蝶和水渦組成，只見水渦纏繞在蝴蝶其中，耳鬢廝磨，親密無間，把《苗族古歌》中的蝴蝶與水渦成一家，蝴蝶生下12個蛋的情景作了淋漓盡致地再現(xiàn)。苗族把這些祖先圖騰崇拜放在頭飾上，顯示了對祖先的崇拜，也深切期望這些神性祖先能護(hù)佑自己。也正因?yàn)槿绱?，銀圍額在苗族地區(qū)也只是傳男不傳女。苗族老人也有玉戈圍帕，但她們的玉戈圍帕中的蝶紋和水渦紋都是由布做成，只有在重大節(jié)日里才會穿戴，老人去世后也會為其佩戴。

銀馬冠，如今幾乎流行穿戴于苗族的各個地區(qū)。苗語叫Tat nix，特你，也稱銀帽。銀馬冠高40厘米，重2106克，由四層紋樣組成。最下層為細(xì)絲垂吊的銀花和錐形銀墜，佩戴時形成流蘇垂至眉問。第二層為浮雕人騎馬，共12個。第三層為一圓形雙魚浮雕圖，雙魚兩邊分別為兩層紋樣，下層為游龍，上層為游魚。第四層最上面為小葉銀花，花上有數(shù)只展翅蝴蝶。銀馬冠中的人騎馬象征著財(cái)富、地位，而龍紋、鳥紋、花卉、魚、蟲等造型體現(xiàn)了祖先崇拜和生殖繁衍等文化內(nèi)涵。

仰歐莎銀鎖屬于胸飾部位，流行于清水江流域。銀鏈長22.6、鎖面長12.6、寬6.8厘米。銀鎖形制為長方形，上面有乳釘紋，中間飾有抽象的魚紋。這種銀鎖有著廣為流傳的故事：傳說有個叫仰歐莎的姑娘，貌美如花，心地善良，還有副好嗓子，她動聽的歌聲常常唱得山地動容。苗寨山洞里住著一對猛蛇，村民不敢出入，仰歐莎憑借自己的智慧和膽識把蛇打死，救了村民們。太陽往里聽到仰歐莎見義勇為的故事，便到人間來，見到仰歐莎如此美貌，便生愛意，仰歐莎看到往里英俊瀟灑，頓生情愫。一對年青人互定終身，往里送給仰歐莎一對銀耳環(huán)作定情物，仰歐莎也打了一對銀鎖送給往里，愿把他的心鎖住。據(jù)說銀鎖就是她們的定情物，如今在劍河太擁村還有苗民佩戴這種銀鎖，它體現(xiàn)了苗族青年追求美好愛情和幸福生活的強(qiáng)烈愿望。

西江苗族壓領(lǐng)，通長22.5厘米，重1100克，壓領(lǐng)為雙股銀鏈，下吊半圓形銀牌。銀牌正面浮雕雙獅戲球紋，下部邊緣吊12串蝴蝶細(xì)絲連椎形銀墜，11串古錢吊穗及響鈴。這副壓領(lǐng)光華熠熠，紋飾精美，吊飾的響鈴隨著佩戴者移步而發(fā)出清脆的聲響。苗族壓領(lǐng)為鎖的變形，其內(nèi)涵是鎖住佩戴者的生命及靈魂，不要讓它飛走，以使幸福安康。壓領(lǐng)中的紋樣有蝶紋、魚紋、鳥紋等，是苗族永恒不變的主題，即對祖先的崇拜和對生命繁衍的渴望。

苗族除了重視胸飾以外，對背飾也很講究。苗族在背部的裝飾是由每片獨(dú)立的銀片組成，最少的為13片，遵循著以多為美的這一審美原則，這些銀衣片把苗族姑娘背部裝飾得滿滿當(dāng)當(dāng)，紋樣也極其豐富，和其它部位裝飾一樣，有蝴蝶、魚、龍、鳥等紋樣。這一塊祖先姜央銀衣片，寬10.5厘米，重18.6克，表面鏨刻形似廟宇內(nèi)有一人物，人物兩側(cè)有兩只翹尾的魚，人物最下邊有云狀的紋樣。這個人物就是人類始祖姜央，廟宇似的建筑是姜央所在的天門?！睹缱骞鸥琛分械摹昂樗咸臁边@樣唱道：雷公和姜央爭當(dāng)大哥，相生怨恨，雷公便放洪水淹沒人間，姜央用他的聰明才智去到了天上雷公的家。這塊銀衣片就是姜央在天門的情形，苗族制作這樣的紋樣，不僅是對始祖姜央的崇拜，姜央兩旁觀身的魚，也體現(xiàn)了佩戴者企望他們的家族生生不息。

苗族的手飾、耳飾等亦種類繁多，款式多于上百種，這里就不逐一論之。從苗族銀飾手工藝來說，苗族工匠已經(jīng)達(dá)到爐火純青、登峰造級的地步。苗族銀飾細(xì)件制作工藝極其繁雜，有化銀、注銀、鍛銀、造型、雕刻、煮銀、洗刷拋光等階段，每個階段又有具體的工序和細(xì)節(jié)。全部流程有一二十道工序。

苗族銀匠要打制一件精美飾品，都要經(jīng)過極其繁復(fù)的工作。首先，將銀幣或銀錠放入耐火泥燒制成銀窩，銀窩加熱后化成銀液，再根據(jù)需要將銀液注入大小長短小同的銀槽讓其變冷凝固，將其倒出來放在鐵墩上，用鐵錘打成銀片或銀條，才開始造型。造型有扯絲、壓型、剪花等。扯絲是根據(jù)所需銀絲的大小，在扯絲板上的眾多孔中選擇相當(dāng)大小的孔，然后將銀條的一端穿進(jìn)扯絲板孔中，用扯絲大鐵夾將銀條從孔中扯出，便成與孔形粗細(xì)的銀絲。壓型是將銀片夾在所需印花樣式的凸凹兩塊錫模型問按緊，放在鐵墩上，用鐵錘在其上錘兒下，銀片上便呈現(xiàn)出所需的模型花樣。但這種花還是比較粗糙的，要想做得更精細(xì)，還需要雕刻。此外，剪花也屬于造型的一種，首先將打成的銀片剪成各種式樣的花紋，再把鑷子鑷成各種花樣。當(dāng)這一切就緒，就進(jìn)入雕刻階段。雕刻時，將銀片固定在以松香為主，并適當(dāng)混合桐油、豬油、細(xì)砂熬制而成的松花板上，根據(jù)紋樣的需要選用各種不同齒的小鑿齒（一般有幾十把），用雕刻錘在其上敲擊就形成各種與小鑿齒一樣的花紋。雕刻完畢，還要將銀片、銀花、銀絲一一用牛膠粘合起來，粘緊后置于盛有明礬水的銅鍋中煮，煮后用銅刷洗凈，一件白花花的銀飾就活脫脫地出現(xiàn)在人們眼前。

苗族銀匠傾盡心血來打造的每一件飾品，用精美絕倫來形容亦不為過。它不僅展現(xiàn)了苗族銀匠的精湛工藝，也折射了苗族婦女智慧的心靈、脫俗的審美，乃至整個苗族對自己歷史的尊崇都一一地在銀飾里再現(xiàn)。苗族銀飾所透視出的文化內(nèi)涵，對人類學(xué)、美學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域都有著較高的研究價值。

（責(zé)任編輯：阮富春）