甲巴有格　劉沛江　羅瓊

【摘 要】涼山雙語(yǔ)教育是涼山地區(qū)的語(yǔ)言文字環(huán)境和教育的結(jié)合，隨著語(yǔ)言文字環(huán)境的變化和轉(zhuǎn)換，我們需要重新思考涼山地區(qū)的雙語(yǔ)教育和雙語(yǔ)環(huán)境，尤其是作為學(xué)習(xí)對(duì)象的語(yǔ)言文字問(wèn)題值得我們探討。

【關(guān)鍵詞】涼山雙語(yǔ)教育 雙語(yǔ)環(huán)境 語(yǔ)言文字

【中圖分類(lèi)號(hào)】G752 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）05-0094-03

雙語(yǔ)教育是一種以?xún)煞N語(yǔ)言作為教學(xué)用語(yǔ)的教育系統(tǒng)。涼山雙語(yǔ)教育是以母語(yǔ)（彝語(yǔ)）作為語(yǔ)言基礎(chǔ)和主要教學(xué)用語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)，并在此基礎(chǔ)上教授第二種語(yǔ)言（漢語(yǔ)）的教育模式。涼山雙語(yǔ)教育是漢語(yǔ)文和彝語(yǔ)文共同存在的教育模式，其基礎(chǔ)是雙語(yǔ)環(huán)境，對(duì)雙語(yǔ)環(huán)境下的語(yǔ)言文字的考察至關(guān)重要。

一 涼山雙語(yǔ)教育中彝語(yǔ)文和漢語(yǔ)文使用態(tài)度存在的問(wèn)題

彝語(yǔ)文和漢語(yǔ)文的使用態(tài)度存在差異。我們通過(guò)調(diào)查94位彝族民眾，得到如下數(shù)據(jù)：

對(duì)語(yǔ)言的使用態(tài)度，66%的人認(rèn)為學(xué)習(xí)彝語(yǔ)很有用，31.9%的人認(rèn)為在一定范圍有用，而有92.6%的人認(rèn)為學(xué)習(xí)普通話(huà)很有用。

對(duì)于文字的使用態(tài)度，60.6%的人認(rèn)為學(xué)習(xí)彝文（規(guī)范彝文）很有用，39.4%的人認(rèn)為在一定范圍有用，而有93.6%的人認(rèn)為學(xué)習(xí)漢文很有用。

彝語(yǔ)文與漢語(yǔ)文進(jìn)行對(duì)比：在認(rèn)為哪種語(yǔ)言對(duì)你來(lái)說(shuō)更有用的回答中，有60%的家長(zhǎng)認(rèn)為是“彝語(yǔ)”，35.1%的家長(zhǎng)認(rèn)為是“當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言”，52.1%的家長(zhǎng)認(rèn)為是“普通話(huà)”，1.1%的家長(zhǎng)認(rèn)為是“其他語(yǔ)言和方言”；在你覺(jué)得哪種文字對(duì)你來(lái)說(shuō)最重要的回答中，43.6%覺(jué)得是“規(guī)范彝文”，85.1%覺(jué)得是“漢文”，7%覺(jué)得是“英文”。

由此可見(jiàn)，彝語(yǔ)的有用性和認(rèn)同度要高于漢語(yǔ)，漢文的有用性和認(rèn)同度明顯高于彝文，而彝語(yǔ)的有用性和認(rèn)同度略高于彝文。我們認(rèn)為彝語(yǔ)文和漢語(yǔ)文使用態(tài)度的不同可以從以下幾方面得以驗(yàn)證，同時(shí)也是我們的思考。

1.雙語(yǔ)模式下彝語(yǔ)文與漢語(yǔ)文互相競(jìng)爭(zhēng)的問(wèn)題

雙語(yǔ)教育的目的和落腳點(diǎn)還是教育，是雙語(yǔ)環(huán)境和教育目的的結(jié)合。雙語(yǔ)是教育的手段和措施，使用雙語(yǔ)是為了更好地讓學(xué)生接受教育。涼山地區(qū)的雙語(yǔ)教育是在漢語(yǔ)文教育和彝語(yǔ)作為母語(yǔ)基礎(chǔ)的環(huán)境下的教育模式，也是最適合該地區(qū)教育發(fā)展的教育模式。

但是在雙語(yǔ)教育中，雙語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境決定了漢語(yǔ)文和彝語(yǔ)文始終存在競(jìng)爭(zhēng)，雖然它們都是為了達(dá)到教育的目的。雙語(yǔ)教育處在發(fā)展變化之中，語(yǔ)言和文字的使用情況也在變化。隨著漢語(yǔ)文在涼山地區(qū)的推廣和該地區(qū)人們不斷接受漢語(yǔ)文，越來(lái)越多以彝語(yǔ)為母語(yǔ)的單一語(yǔ)言使用者能在教育之外接觸到漢語(yǔ)文，并逐漸掌握了這種語(yǔ)言。他們從單一語(yǔ)言使用者到多語(yǔ)言的使用者，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)文的使用功能和范圍強(qiáng)于和大于彝語(yǔ)文時(shí)，漢語(yǔ)文的作用和價(jià)值就會(huì)在社會(huì)和教育上得到體現(xiàn)，雙語(yǔ)教育的優(yōu)越性和對(duì)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言環(huán)境的適應(yīng)性就會(huì)降低。隨著漢語(yǔ)文對(duì)彝語(yǔ)文的沖擊，彝語(yǔ)（母語(yǔ)）作為語(yǔ)言基礎(chǔ)地位的喪失或者人們成為雙語(yǔ)者或單一語(yǔ)言（漢語(yǔ)）使用者，雙語(yǔ)教育模式的語(yǔ)言環(huán)境也會(huì)消失，雙語(yǔ)教育的價(jià)值性和實(shí)用性就會(huì)削弱。

2.涼山雙語(yǔ)教育中彝語(yǔ)和彝文的使用功效和范圍存在差異

1984年，涼山州根據(jù)居住地區(qū)不同的語(yǔ)言環(huán)境，實(shí)施兩種不同的雙語(yǔ)教育模式，即“兩類(lèi)模式”：（1）在只有彝語(yǔ)環(huán)境的地區(qū)用彝語(yǔ)為教學(xué)用語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)，并開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)文課，即“一類(lèi)模式”。（2）在有一定漢語(yǔ)環(huán)境和與漢族雜居的城鎮(zhèn)、農(nóng)村用漢語(yǔ)為教學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)，同時(shí)開(kāi)設(shè)彝語(yǔ)文課，即“二類(lèi)模式”?！皟深?lèi)模式”中彝語(yǔ)作為母語(yǔ)不僅起到了輔助教學(xué)的作用，同時(shí)也是學(xué)生接受文化知識(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)和載體。隨著涼山州教育事業(yè)的發(fā)展，雙語(yǔ)教育不斷受到漢語(yǔ)文的挑戰(zhàn)和沖擊，“二類(lèi)模式”的教學(xué)實(shí)際適應(yīng)了這一需求和挑戰(zhàn)，慢慢發(fā)展為涼山雙語(yǔ)教育的主流，“一類(lèi)模式”逐漸退出雙語(yǔ)教育的舞臺(tái)。而在“二類(lèi)模式”中彝語(yǔ)作為語(yǔ)言基礎(chǔ)的輔助性作用明顯，也在一定程度上適應(yīng)了涼山地區(qū)語(yǔ)言環(huán)境的實(shí)際。而彝文的使用和功效則慢慢弱化，范圍也更加狹窄。

二 涼山地區(qū)語(yǔ)言環(huán)境轉(zhuǎn)換中的語(yǔ)言問(wèn)題

語(yǔ)言環(huán)境是決定語(yǔ)言和文字使用的基礎(chǔ)，民族地區(qū)尤其是有自己語(yǔ)言的民族聚集區(qū)的語(yǔ)言環(huán)境往往處在不斷的變化和轉(zhuǎn)換之中。

1.涼山地區(qū)彝語(yǔ)的使用環(huán)境

語(yǔ)言作為交流的工具，在使用中會(huì)受到許多因素的影響，尤其是在面對(duì)不同對(duì)象和不同語(yǔ)言環(huán)境時(shí)，語(yǔ)言的使用和轉(zhuǎn)化比較方便。涼山彝族地區(qū)作為彝族聚居區(qū)，彝語(yǔ)作為母語(yǔ)是最早接觸和學(xué)習(xí)到的語(yǔ)言，而隨著年齡的增長(zhǎng)和雙語(yǔ)教育的開(kāi)展，漢語(yǔ)文進(jìn)入當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)的視野，但在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中他們沒(méi)有丟棄自己的語(yǔ)言，而是在與本民族同胞的交往中不斷地強(qiáng)化這種語(yǔ)言環(huán)境，而且使得這一語(yǔ)言環(huán)境根深蒂固，即在與本民族同胞交往中和本民族地區(qū)使用本民族的語(yǔ)言交流。而漢語(yǔ)文的學(xué)習(xí)作為學(xué)校和國(guó)家主要的語(yǔ)言形式，也使其在社會(huì)上得到認(rèn)同，并作為一種交際通用語(yǔ)應(yīng)用于更大范圍的語(yǔ)言環(huán)境，即“非本民族的語(yǔ)言環(huán)境”。在從“本民族的語(yǔ)言環(huán)境”向“非本民族的語(yǔ)言環(huán)境”轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，當(dāng)?shù)氐臐h語(yǔ)方言作為“地區(qū)的語(yǔ)言環(huán)境”，滿(mǎn)足本地區(qū)社會(huì)交際的目的而存在。而漢語(yǔ)方言又慢慢向普通話(huà)過(guò)渡，形成更大的能夠交際的語(yǔ)言環(huán)境。

我們要理清三個(gè)概念：“民族語(yǔ)言環(huán)境”是在本民族地區(qū)使用，面向于本民族同胞的語(yǔ)言環(huán)境。“非本民族語(yǔ)言環(huán)境”包括“當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言語(yǔ)言環(huán)境”和“普通話(huà)語(yǔ)言環(huán)境”，“當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言環(huán)境”大于“民族語(yǔ)言環(huán)境”，是面向于地區(qū)的語(yǔ)言環(huán)境，也稱(chēng)為“地區(qū)語(yǔ)言環(huán)境”；“普通話(huà)語(yǔ)言環(huán)境”大于“當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言環(huán)境”，也稱(chēng)為“國(guó)家語(yǔ)言環(huán)境”。這三個(gè)語(yǔ)言環(huán)境的轉(zhuǎn)換是伴隨著個(gè)人成長(zhǎng)的，是歷時(shí)層面的。但是它們又各自作為一個(gè)獨(dú)立的層面，在歷時(shí)層面的發(fā)展中，低級(jí)的語(yǔ)言環(huán)境不可能消失，因?yàn)檎Z(yǔ)言環(huán)境的不同也使交際對(duì)象的選擇不同，“民族語(yǔ)言環(huán)境”是面向于本民族同胞的語(yǔ)言使用環(huán)境，而“當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言”則是面向地區(qū)使用的語(yǔ)言，而“國(guó)家語(yǔ)言”則是國(guó)家語(yǔ)言環(huán)境使用的語(yǔ)言。因?yàn)橛薪浑H對(duì)象的存在，同時(shí)它們又共同形成一個(gè)相對(duì)保守的語(yǔ)言環(huán)境，內(nèi)部成員之間似乎存在一種約定俗成的規(guī)定，即必須使用哪一種語(yǔ)言進(jìn)行交流，久而久之，這種語(yǔ)言環(huán)境得到固定。“見(jiàn)什么人說(shuō)什么話(huà)”也是這個(gè)道理，語(yǔ)言交際對(duì)象的不同會(huì)引起語(yǔ)言和語(yǔ)言環(huán)境的變化，所以本民族語(yǔ)言、當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言和普通話(huà)作為語(yǔ)言交流的工具，在不同對(duì)象和不同語(yǔ)言環(huán)境中的使用性很強(qiáng)，它們沒(méi)有此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，會(huì)同時(shí)長(zhǎng)期存在于民族地區(qū)。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)的普通話(huà)使用程度明顯低于當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言，甚至是民族語(yǔ)，但這種現(xiàn)象是正常的，民族地區(qū)的地域局限性和交際對(duì)象的穩(wěn)定性，使得這里還沒(méi)有形成“國(guó)家語(yǔ)言環(huán)境”，也沒(méi)有這方面的語(yǔ)言交際對(duì)象和需求，那么其自然會(huì)落后于“民族語(yǔ)言環(huán)境”和“當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言語(yǔ)言環(huán)境”。

2.雙語(yǔ)環(huán)境下的語(yǔ)言主體和交際對(duì)象

語(yǔ)言的使用者和交際對(duì)象的存在是一種語(yǔ)言生存和發(fā)展的主體，也是語(yǔ)言旺盛生命力的存在。涼山地區(qū)的雙語(yǔ)環(huán)境處在不斷的轉(zhuǎn)換之中，雙語(yǔ)的實(shí)際使得語(yǔ)言環(huán)境復(fù)雜，那么語(yǔ)言主體和交際對(duì)象也同樣存在雙語(yǔ)的特色。

語(yǔ)言主體和交際對(duì)象會(huì)影響語(yǔ)言環(huán)境的建立。交際對(duì)象存在限定性，即當(dāng)我們用某一語(yǔ)言與別人交流時(shí)，有時(shí)會(huì)受到交際對(duì)象語(yǔ)言的影響而轉(zhuǎn)換不同的語(yǔ)言，選擇一種雙方都能交流的語(yǔ)言進(jìn)行交流。如雙方都是彝族，本應(yīng)是用民族語(yǔ)言進(jìn)行交流，但有時(shí)一方可能不會(huì)民族語(yǔ)，那么就會(huì)使對(duì)方不得不轉(zhuǎn)變語(yǔ)言，使用漢語(yǔ)方言或普通話(huà)進(jìn)行交流。所以，我們認(rèn)為語(yǔ)言環(huán)境的建立必須要有交流者雙方同時(shí)會(huì)用這一語(yǔ)言環(huán)境下的語(yǔ)言為基礎(chǔ)。如果一方不會(huì)就會(huì)影響到該語(yǔ)言的使用。所以，交際者也是重要因素。

民族語(yǔ)言環(huán)境的建立需要交際者雙方都有一定的聽(tīng)說(shuō)能力，如果一方交際者達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，那么這一語(yǔ)言環(huán)境就很難建立，所以交際者也是必須考慮的重要因素。同時(shí)“民族語(yǔ)言環(huán)境”也是民族語(yǔ)使用的環(huán)境，這一環(huán)境一旦喪失，那么該語(yǔ)言也就面臨著消亡的危險(xiǎn)。即使是熟練懂得民族語(yǔ)言的交際者，也會(huì)在無(wú)“民族語(yǔ)言”的環(huán)境中慢慢放棄民族語(yǔ)，轉(zhuǎn)向其他兩個(gè)語(yǔ)言環(huán)境。所以，“民族語(yǔ)言環(huán)境”和“交際者”的語(yǔ)言使用是雙方面的?，F(xiàn)在我們不得不有這樣的憂(yōu)慮，雖然我們前面提到民族語(yǔ)、漢語(yǔ)方言和普通話(huà)長(zhǎng)期共存。但在這長(zhǎng)期的過(guò)程中，民族語(yǔ)和地區(qū)方言的使用者在不斷減少，那么就會(huì)影響到“民族語(yǔ)言環(huán)境”的建立，而這種語(yǔ)言環(huán)境又有一定的“傳染性”，即語(yǔ)言環(huán)境的長(zhǎng)期不能建立也會(huì)使得說(shuō)民族語(yǔ)的交際者放棄自己的民族語(yǔ)，而轉(zhuǎn)向使用其他語(yǔ)言。

“民族語(yǔ)言環(huán)境”的長(zhǎng)期建立和民族語(yǔ)使用者的存在是保護(hù)民族語(yǔ)言的重要因素。

三 涼山雙語(yǔ)環(huán)境中語(yǔ)言和文字的共生共存及彝文的保護(hù)問(wèn)題

涼山地區(qū)的雙語(yǔ)環(huán)境決定了彝語(yǔ)文和漢語(yǔ)文的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，但并不影響它們內(nèi)部的和諧和共生共存，尤其是對(duì)語(yǔ)言和文字而言更是如此。語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類(lèi)最重要的交際工具和進(jìn)行思維的工具。而語(yǔ)言又是符號(hào)系統(tǒng)，由語(yǔ)音和語(yǔ)義結(jié)合，并通過(guò)組合來(lái)進(jìn)行交際。文字是記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)，是最重要的輔助性交際工具。由于語(yǔ)言和文字的不同屬性決定了二者表現(xiàn)形式的不同，語(yǔ)言是通過(guò)語(yǔ)音來(lái)表達(dá)意思進(jìn)行交際，而文字則是記錄語(yǔ)言為書(shū)面形式進(jìn)行交際的，二者在它們產(chǎn)生之后是相互依存的。文字是記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)，必然以語(yǔ)言為基礎(chǔ)。

對(duì)彝文和彝語(yǔ)來(lái)講，二者的共生共存關(guān)系同樣密切。就彝文來(lái)講，存在著規(guī)范彝文和老彝文的爭(zhēng)論，一個(gè)作為社會(huì)規(guī)范用字，一個(gè)作為文化傳承的象征，二者同樣重要。有的專(zhuān)家認(rèn)為我們應(yīng)保護(hù)的不是規(guī)范彝文，而是老彝文，歸納起來(lái)有兩個(gè)原因：

1.規(guī)范彝文自身的原因

第一，規(guī)范彝文的字?jǐn)?shù)較少，只有819個(gè)，常用的也只有一二百個(gè)，掌握了這些文字，記錄日常的生活瑣事還是可以的。

第二，規(guī)范彝文現(xiàn)在已經(jīng)成為表音文字，相對(duì)于老彝文和漢文更容易記憶和書(shū)寫(xiě)。所以，在彝語(yǔ)環(huán)境長(zhǎng)期存在的條件下學(xué)習(xí)規(guī)范彝文是很容易的。

2.老彝文與規(guī)范彝文的特點(diǎn)和使用情況

規(guī)范彝文既然已經(jīng)變成了表音文字，其文字內(nèi)部固有的彝族文化和歷史就不能顯現(xiàn)，而且規(guī)范彝文的推廣必然會(huì)使得老彝文喪失原有的書(shū)面文字的屬性和價(jià)值，也是對(duì)老彝文學(xué)習(xí)和研究的沖擊。

綜合他們的觀點(diǎn)，現(xiàn)在加以保護(hù)的應(yīng)是彝語(yǔ)和老彝文，彝語(yǔ)的消失必然會(huì)喪失原有的彝語(yǔ)環(huán)境，也就是上面提到的“民族語(yǔ)言環(huán)境”的缺失。隨著漢文化、漢字和規(guī)范彝文大規(guī)模應(yīng)用的沖擊，老彝文的發(fā)掘和整理工作也會(huì)存在諸多困難。

在我們看來(lái)，規(guī)范彝文和老彝文的矛盾也是不可避免的，因?yàn)樗鼈兊某霭l(fā)點(diǎn)和角度不同。規(guī)范彝文是從社會(huì)應(yīng)用出發(fā)，規(guī)范了彝族固有的文字，而且語(yǔ)言和文字本身就是符號(hào)，其在使用上是越簡(jiǎn)便越好，但卻忽略了彝文中最珍貴的文化和歷史價(jià)值，而這正是老彝文研究者所關(guān)心的。既然規(guī)范彝文已經(jīng)在20世紀(jì)80年代初得到國(guó)家和四川涼山彝族群眾的認(rèn)可和推行，已成為規(guī)范的文字系統(tǒng)發(fā)揮著自己應(yīng)有的作用，我們也必須贊同，同時(shí)規(guī)范彝文作為文字符號(hào)的應(yīng)用也是科學(xué)合理的。從另一個(gè)角度來(lái)講，規(guī)范彝文衍生于老彝文，在學(xué)習(xí)好規(guī)范彝文的基礎(chǔ)上對(duì)老彝文進(jìn)行認(rèn)知和研究也是有幫助的。既在規(guī)范彝文的基礎(chǔ)上認(rèn)知和研究老彝文，又從老彝文的文化和歷史屬性出發(fā)來(lái)對(duì)照現(xiàn)在的規(guī)范彝文，對(duì)老彝文進(jìn)行發(fā)掘、整理和研究，這才是新舊文字應(yīng)有的價(jià)值。

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〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕