鐘毅 陳于全

摘要：澳大利亞作家帕特里克·懷特是當(dāng)代最負(fù)盛名的作家之一，對當(dāng)代澳大利亞文學(xué)的發(fā)展與繁榮做出了卓越的貢獻(xiàn)。本文著重從人物、意象和主題中分析《人樹》中的圣經(jīng)原型。其中，人物原型方面，主要將斯坦夫婦與亞當(dāng)和夏娃原型相比較和聯(lián)系;在意象原型方面，主要從“水”、“火”和“樹”這三種意向來進(jìn)行分析;在主題原型方面，主要從墮落、死亡和重生這三個角度來進(jìn)行探討，以發(fā)掘懷特復(fù)雜的象征意義中的寫作意圖。

關(guān)鍵詞：帕特里克·懷特;《人樹》;圣經(jīng)原型理論

帕特里克·懷特（PatrickWhite，1912-1990）是澳大利亞當(dāng)代最杰出的作家之一，也是迄今為止唯一一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的澳大利亞作家。懷特在澳大利亞文學(xué)史上有著極其重要的地位，他不僅開創(chuàng)了澳大利亞文學(xué)史上一個嶄新的時代，也為澳大利亞文學(xué)走向世界、為世界所矚目做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

《人樹》是懷特的成名作。敘述了斯坦·帕克一家從拓荒創(chuàng)業(yè)，生兒育女到最后斯坦去世的故事。斯坦早先到達(dá)的是被森林覆蓋的一片荒地，但是，隨著遷居來的人不斷增加，墾荒的發(fā)展，荒蕪之地變成了悉尼的效區(qū)。斯坦和他的妻子艾米經(jīng)過了水、火、旱災(zāi)人侵襲，度過他們的蜜月，也嘗過貌合神離、同床異夢的滋味。他們的兒子雷自幼乖戾，成年后墮落為罪犯，最終死于槍戰(zhàn)之中。女兒塞兒瑪順著社會的階梯爬了上去，做了律師的妻子，成為上流社會的一員。

原型批評是二十世紀(jì)五六十年代流行于西方的一個十分重要的批評流派。弗萊認(rèn)為文學(xué)是一個有機的整體，應(yīng)該作為一個整體去研究，他用歸納的方法來考察文學(xué)本身，結(jié)果顯示文學(xué)的結(jié)構(gòu)是神話式的。神話原型將現(xiàn)代心理學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)等納入文學(xué)研究的視野，極大地擴展了文藝研究的思維空間，從共時性上說它溝通了不同地域的人類情感，從歷時性上說它連接了當(dāng)下精神與原始心理的共通因素。神話原型批評對文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)慣例以及文學(xué)深層的奧秘，也提供了啟發(fā)性的思路。圣經(jīng)是最為廣博的神話故事全集，從文學(xué)的視角看圣經(jīng)，它不再是基督教的至圣經(jīng)典，引用教義的源泉，而是以神話的方式講述著人類生存的全部歷程。用原型批評理論中的圣經(jīng)模板對《人樹》進(jìn)行解析，可以為讀者呈現(xiàn)一個解讀小說的不同視角，為讀者找到作品引起人們感情上共鳴的原因，發(fā)現(xiàn)文學(xué)與神話傳說等原始文化的內(nèi)在聯(lián)系。

一、《人樹》中的圣經(jīng)原型人物

小說從斯坦只身一人墾荒開始，以后引入艾米，似乎世界上僅此二人，猶如圣經(jīng)故事中的亞當(dāng)和夏娃二人再世。斯坦對單純和樸實的追求，以及內(nèi)心深處不斷探索生存的意義，與亞當(dāng)有許多相似之處;而艾米在精神和肉體上背叛自己的丈夫，與推銷商發(fā)生關(guān)系，和偷嘗禁果的夏娃也頗為相似。而他們的兒女雷和塞爾瑪，一個為了錢可以行騙，毫無責(zé)任心，拋妻棄子，成為罪犯，最終死于槍戰(zhàn)，另一個則愛慕虛榮，看不起親生父母，不惜手段進(jìn)入上流社會，自私冷漠——仿佛兩個人內(nèi)心里都有撒旦般惡魔的一面。

二、《人樹》中的圣經(jīng)原型意象

這部分主要以圣經(jīng)原型來解讀小說中“水”、“火”和“樹”三種意象。圣經(jīng)中“水”的意象不但具有滋潤、養(yǎng)育生命的作用，而且含有摧毀性的威力，耶和華的憤怒而引發(fā)的大洪水故事，多象征著人類的巨大災(zāi)難。“水”在《人樹》中也具有和圣經(jīng)相同的雙重意義，正如帕克家族所在地生活的必需品和他們所經(jīng)歷的夏天的大洪水。同樣，《人樹》中燒飯取暖之火與致命的火災(zāi)也基本上繼承了圣經(jīng)中的生命之火和死亡之火。而且小說中通過洪水和火災(zāi)這些典型的意象，暗示它們是設(shè)立在人類通往精神自由之路上的地域，而跨過了它們，精神就會得到升華。小說開始和結(jié)局都提到了樹，尤其是斯坦宅邊從幼嫩的枝芽成長為的粗壯的大叔，象征了斯坦一家充滿生機的不斷繁衍，以及人類的生命不止，正如圣經(jīng)“創(chuàng)世紀(jì)”中耶和華在伊甸園中創(chuàng)建的“生命樹”。人類的歷史猶如延綿不絕的樹木，一代接續(xù)一代。

三、《人樹》中的圣經(jīng)原型主題

圣經(jīng)中，人類由于原罪而墮落到一個周而復(fù)始的世界，在那里的每一個生命都以死亡告終，而且只有變成另外一種形式，生命才能獲得更新。懷特在《人樹》的創(chuàng)作過程中充分利用了圣經(jīng)中的墮落、死亡和復(fù)活主題，如艾米由于自己的情欲和占有欲導(dǎo)致最終墮落到對丈夫的不貞;雷的不斷墮落，最終成為罪犯;塞爾瑪愛慕虛榮，冷漠自私，她的精神世界也是在不斷墮落中;小說中一些人物死于自然災(zāi)害或者自殺;雷死于槍戰(zhàn);斯坦后來精神世界的重生以及最后可愛的新生生命小“雷”的出生。從《人樹》可以反映出懷特對于現(xiàn)代社會中人類生活狀態(tài)的思考，即在平淡的生活中探索人生的意義與出路，與此同時，肯定了人作為行為主體所具有的駕馭世界的能動力量。

通過運用這些圣經(jīng)原型，懷特指出人類其實一直在重復(fù)著《圣經(jīng)》中的一些故事，洪水、大火以及生活中的其它苦難是設(shè)立在通往幸福道路上的障礙，一旦跨過這些障礙，人類的精神就會得到升華。在懷特眼中，生命的體驗在于不斷探索和不斷認(rèn)識，這個過程隨著人類的繁衍不息而代代延續(xù)，永無終結(jié)，而“簡單”和“謙卑”其實是人類生活的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊玲.超越平凡---評象征手法在《人樹》中的運用.陳正發(fā)主編.大洋洲文學(xué).合肥：安徽大學(xué)出版社，1991.

[2]王建華.《人樹》的藝術(shù)特色及其對作品主題的反映.內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古大學(xué)，2005.

[3]程金城.原型批判與重釋.北京：東方出版社，1998.

[4]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚?上海：華東師范大學(xué)出版社，1997年.

作者簡介：

鐘毅（1983.4～），男，陸軍軍官學(xué)院外語教研室副主任、講師，英語語言文學(xué)碩士研究生，主要從事外語教學(xué)與外軍研究工作;

陳于全（1972.～），男，陸軍軍官學(xué)院外語教研室講師，碩士研究生，主要從事外語教學(xué)與外軍研究工作。