劉應(yīng)心　羅長(zhǎng)明

摘要：近年來(lái)，隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，城市發(fā)展建設(shè)中的各類問(wèn)題開(kāi)始凸顯，人與自然矛盾不斷加劇，城市精神建設(shè)嚴(yán)重滯后。文章總結(jié)了現(xiàn)代城市發(fā)展的種種弊端，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水思想的引入與借鑒，對(duì)如何解決城市弊病進(jìn)行了初步探討。

關(guān)鍵詞：城市問(wèn)題；精神建設(shè)；風(fēng)水

一、城市發(fā)展建設(shè)中存在的問(wèn)題

改革開(kāi)放后，我國(guó)掀起了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮，城市和城鎮(zhèn)迅速發(fā)展，據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，截止到2014年，中國(guó)城鎮(zhèn)化率已達(dá)到54.77%。城市的高速發(fā)展創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，帶來(lái)了更加優(yōu)越的生活條件，但同時(shí)也帶來(lái)了諸多的弊端。巨大的生存壓力，階級(jí)矛盾的凸顯，生態(tài)環(huán)境的惡化，擁堵的交通，精神的壓抑，城市生活的幸福感在不斷降低，“逃離城市”亦成為大多數(shù)人口中愈發(fā)響亮的口號(hào)。

1.注重表現(xiàn)形式，缺乏精神內(nèi)涵

在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，每個(gè)城市因其地理因素與發(fā)展動(dòng)因的不同，都有其獨(dú)到的精神特質(zhì)，投影在城市的表現(xiàn)形式上，自然各有千秋。但現(xiàn)今城市在發(fā)展建設(shè)中都存在著誤區(qū)，認(rèn)為城市現(xiàn)代化就等同于高樓大廈，導(dǎo)致城市樓層高度節(jié)節(jié)高漲，各個(gè)城市攀比爭(zhēng)建高樓，同時(shí)卻忽略了建筑的審美特性和城市獨(dú)有的人文氣息，過(guò)度追求外表形式的建設(shè)，卻忽略了對(duì)內(nèi)在精神文化的呵護(hù)與追求，使得城市對(duì)人們的壓迫日趨嚴(yán)重?！皠?chuàng)新”是當(dāng)今各大城市發(fā)展中常見(jiàn)的精神標(biāo)語(yǔ)，但在具體的城市建設(shè)中，每個(gè)城市表現(xiàn)形式卻并無(wú)二致，.每個(gè)城市幾乎都是千城一面，絲毫沒(méi)有城市獨(dú)特的精神投影。

2.意識(shí)形態(tài)扭曲，缺少人文精神

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，城市物質(zhì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)迅猛發(fā)展，城市精神文明建設(shè)卻嚴(yán)重滯后，傳統(tǒng)道德觀念受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，外界低俗文化的入侵，誠(chéng)信缺失，道德敗壞，潛規(guī)則橫行，階級(jí)問(wèn)題愈加尖銳，精神生活愈加空虛壓抑，幸福感不斷下降。在以經(jīng)濟(jì)為中心的城市生活中，人們思想上一切向錢看，政治權(quán)利、人際關(guān)系無(wú)不成為人們謀財(cái)?shù)氖侄?，注重物質(zhì)享受，缺少人文精神，這樣城市并不能如人所愿使生活更加美好。精神的缺失會(huì)導(dǎo)致人性的迷失，道德的丟失即是社會(huì)的退步，只有物質(zhì)與精神同步協(xié)調(diào)發(fā)展相互促進(jìn)，才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，建設(shè)出更適宜生活的城市。

3.經(jīng)濟(jì)思維擴(kuò)張，生態(tài)惡化嚴(yán)重

現(xiàn)代的很多城市管理者在城市的建設(shè)中，都是通過(guò)理性的經(jīng)濟(jì)思維來(lái)進(jìn)行的，只關(guān)注發(fā)展的成本與效益，城市建造和規(guī)劃都要圍繞經(jīng)濟(jì)展開(kāi)，機(jī)械化般運(yùn)作使得城市人性缺失，只衡量經(jīng)濟(jì)效益，卻忽視了人們生存最基本最原始的需求，綠色減少，霧霾增多，生態(tài)惡化嚴(yán)重，自然的痕跡不斷被抹除，城市很難依靠自然來(lái)調(diào)節(jié)環(huán)境。這樣的城市連道路暢通和呼吸新鮮空氣這些基本的要求都難以達(dá)到，很難為居住者帶來(lái)幸福感和歸屬感。我們?cè)诔鞘薪ㄔO(shè)當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)重新審視建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，城市本應(yīng)是為人們更好的生活而建立的，自當(dāng)以人的需求為中心，這樣才是城市發(fā)展的正道坦途。

二、風(fēng)水思想的引入

風(fēng)水，又稱堪輿或青囊，是我國(guó)由來(lái)已久的一種玄術(shù)。風(fēng)水融合了易學(xué)、占卜、五行、命理、天文、地理等多種學(xué)科，是在人們?nèi)粘Ｉ钪杏兄鴱V泛影響力的一門應(yīng)用學(xué)科。

1.風(fēng)水是一種文化積淀

風(fēng)水學(xué)是我國(guó)古代對(duì)居住和喪葬進(jìn)行選址、布局、建設(shè)的一門學(xué)問(wèn)，風(fēng)水學(xué)可以說(shuō)是我國(guó)各類傳統(tǒng)文化的一種集成，在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中不斷吸取融合的不同的思想觀點(diǎn)，才形成了今天龐大而復(fù)雜的文化體系。在我國(guó)，不論地位如何，學(xué)歷如何，風(fēng)水文化都有著廣泛的民眾基礎(chǔ)和影響力。所以，對(duì)于風(fēng)水文化的挖掘和應(yīng)用，必然能在以后的城市發(fā)展中起到不可比擬的推動(dòng)作用，使城市建設(shè)更加貼近群眾，貼近生活。

2.風(fēng)水是一種心理訴求

風(fēng)水在我國(guó)的產(chǎn)生與興旺，其根本原因便是源于人們的需求。由于自然條件和社會(huì)條件的限制，古代社會(huì)經(jīng)常會(huì)發(fā)生難以抵御自然災(zāi)害和人為災(zāi)害，在動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境中，人們都渴求一種安定平安的生活，而風(fēng)水學(xué)說(shuō)滿足了人們趨利避害的心理，并為人們提供生存指導(dǎo)。在城市選址，在陽(yáng)宅陰宅的設(shè)計(jì)上，通過(guò)綜合因素的評(píng)估，選取最適合的地點(diǎn)和居住方式，來(lái)滿足人們對(duì)的安定生活渴望。

3.風(fēng)水是一種精神信仰

在社會(huì)的發(fā)展中，尤其是近代以來(lái)，人類科學(xué)的飛速發(fā)展，使人們生活發(fā)生了劇變，各種新科技新理念新方法的出現(xiàn)解決了各式各樣的生活難題，使人們生活更加高效便捷。但科學(xué)并非能解決所有生活的難題，人們?cè)趯?duì)自身的認(rèn)識(shí)，對(duì)思想的升華，對(duì)精神的安撫，往往是通過(guò)宗教信仰來(lái)解決的。風(fēng)水在中國(guó)民間有著漫長(zhǎng)的傳播和發(fā)展史，有著根深蒂固的影響力，人們希望通過(guò)風(fēng)水來(lái)指導(dǎo)建設(shè)住宅與城市，達(dá)到“趨福避禍、趨利避害”。就此而言，風(fēng)水學(xué)可以稱得上是一種信仰，一種民眾對(duì)美好生活的希冀。風(fēng)水以其獨(dú)有的方式安撫民眾精神家園，撫慰了他們焦慮、騷動(dòng)、不安的心靈。

三、風(fēng)水思想建設(shè)城市

1.天人合一，人與自然和諧相處

中國(guó)風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是“天人合一”，講究人與自然的協(xié)調(diào)性，通過(guò)方位、布局、命理、天道等多種因素協(xié)調(diào)，來(lái)建設(shè)適宜的城市與住宅。古代城市的建設(shè)發(fā)展排斥人類行為對(duì)自然環(huán)境的破壞，以順應(yīng)自然天道為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)人對(duì)于自然的感應(yīng)來(lái)指導(dǎo)城市與建筑的選址和建造，正是基于對(duì)不同環(huán)境的感應(yīng)，才創(chuàng)造了中國(guó)因地域不同而獨(dú)具特色的城市布局、建筑景觀。而在現(xiàn)今的城市建設(shè)中，過(guò)度強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服，短時(shí)間內(nèi)雖然滿足了人們的物質(zhì)生活需求，但不斷攫取自然養(yǎng)料來(lái)供給城市，使得城市生態(tài)環(huán)境遭到極大破壞，同時(shí)喪失了每個(gè)城市獨(dú)有的傳統(tǒng)特色。我國(guó)城市建設(shè)發(fā)展已經(jīng)到了關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)發(fā)展與資源供應(yīng)的矛盾逐漸擴(kuò)大，我們應(yīng)從我國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，借鑒我國(guó)古代風(fēng)水思想，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，協(xié)調(diào)兩者矛盾，使人與自然和諧共生，共同發(fā)展。

2.天圓地方，精神與物質(zhì)共同發(fā)展

中國(guó)古代的城市建設(shè)注重的是人與天地間的相互呼應(yīng)，由于認(rèn)識(shí)條件的限制，古人認(rèn)為“天圓地方”即是我們生存的世界，而在中國(guó)，城市的格局，建筑的形象，都包含著人對(duì)自然界的感應(yīng)，呈現(xiàn)出一種與自然和宇宙交流的意味。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑，很多講究天圓地方，明清時(shí)期在北京修建的天壇和地壇就是遵循“天圓地方”原則修建的?！疤靾A”則萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化，生生不息，“地方”則萬(wàn)物平穩(wěn)發(fā)展，循序漸進(jìn)?！疤靾A”象征著追求、精神與發(fā)展，“地方”代表著生活、物質(zhì)與漸進(jìn)。中國(guó)古代城市的建設(shè)，注重的是精神與物質(zhì)世界共同發(fā)展，而現(xiàn)今的城市發(fā)展忽略了對(duì)人們精神世界的構(gòu)建，使生活在城市中的人雖富足，卻并不幸福。精神與信仰的缺失，導(dǎo)致社會(huì)的物欲橫流，人性麻木。所以，今后我們城市建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)從我國(guó)古代風(fēng)水文化中取其精華，是城市的精神建設(shè)與物質(zhì)建設(shè)齊頭并進(jìn)，共建和諧美好的城市生活。

3.環(huán)境作用于精神，精神反饋環(huán)境

環(huán)境是我們周邊生活因素的綜合。環(huán)境本身具有一定的秩序、模式和結(jié)構(gòu)，會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生一定的影響，人們也可以對(duì)外界物質(zhì)的改造，是周邊環(huán)境產(chǎn)生變化，變化的環(huán)境又會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)人的精神產(chǎn)生影響，從而影響人的行為。城市的高樓林立，象征著城市的繁華，但高聳的城市建筑物會(huì)帶給人們視覺(jué)上的壓迫感，從而給人增添心理的壓力。過(guò)于狹窄的人行道使人與川流不息的車輛過(guò)于接近，增添人們心中的不安感，使人不自覺(jué)地加快腳步，疲于奔命。我國(guó)風(fēng)水思想中，便有“去煞”、“化煞”等方法來(lái)去除城市環(huán)境中的不安因素，除去其中的迷信因素外，風(fēng)水布置的好與否會(huì)從心理角度來(lái)影響人們的生活，好的精神便會(huì)使人們對(duì)生活更加積極向前。所以，城市的建設(shè)中，我們要從人的角度出發(fā)，從細(xì)節(jié)處來(lái)構(gòu)建良好的城市環(huán)境，把握人們的心理要素，學(xué)會(huì)使用和借鑒我國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水文化，通過(guò)環(huán)境來(lái)促進(jìn)人們的精神發(fā)展，使人生活在城市中有安全感與歸屬感。

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作者簡(jiǎn)介：劉應(yīng)心（1989—），男，漢族，山西太原市人，建筑與土木工程碩士，中南大學(xué)，中南大學(xué)建筑與土木工程專業(yè)，研究方向：城鄉(xiāng)規(guī)劃管理。

羅長(zhǎng)明（1989-），男，漢族，湖南邵陽(yáng)人，建筑與土木工程碩士，中南大學(xué)，中南大學(xué)建筑與土木工程專業(yè)，研究方向：城鄉(xiāng)規(guī)劃管理。