崔艷　李忠霞

摘要 作為英美文學(xué)歷史上的一位新詩風(fēng)格的大師級(jí)人物，T·S·艾略特被文學(xué)界標(biāo)榜為上世紀(jì)的詩學(xué)的靈魂人物。他的作品《荒原》，在1922年發(fā)表后，被人們認(rèn)為是現(xiàn)代派詩歌里程碑的存在。對(duì)于這樣的一部作品，在學(xué)術(shù)界的討論從未停止，但對(duì)于它的劃時(shí)代意義卻是公認(rèn)的。本文從認(rèn)知詩學(xué)的角度對(duì)《荒原》進(jìn)行了解讀，在這一方面的學(xué)術(shù)討論，國(guó)內(nèi)并不多。通過認(rèn)知語言學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)的角度，讓晦澀難懂的《荒原》，更加容易被讀者理解。

關(guān)鍵詞：T·S·艾略特 《荒原》 認(rèn)知詩學(xué)

一 《荒原》中的“碎片化”和“客觀對(duì)應(yīng)物”理論

1 “碎片化”的《荒原》

《荒原》全詩中，“碎片化”很嚴(yán)重，這對(duì)于讀者來說，在理解上造成了障礙。而且這種碎片化的詩句過于肆意化，將一些連接詞去掉，甚至是一些情節(jié)也被忽略。留下的詩句中，只有那些被詩人自己注意記住的場(chǎng)景。對(duì)于這類在當(dāng)時(shí)屬于先鋒的詩歌藝術(shù)形式，我們從認(rèn)知語言學(xué)的注意觀角度來看，就很容易理解了。詩人在詩句中，留下的那些只引起自己注意的部分，如同“碎片”一般讓人眼花繚亂，卻正是詩人自身的創(chuàng)新和心靈直白?！痘脑分型蝗蛔儞Q的場(chǎng)景，看似沒有任何聯(lián)系的意象，甚至是時(shí)空的跳躍性，似乎都很平常。從打字機(jī)前的女打字員到古代的女王克里奧帕特拉，從混亂的歐洲到極遠(yuǎn)的東方等等，讓人們看到了好似亂到?jīng)]有章法的詩句。這些難以讓人理解的詩句，卻正是艾略特的詩歌創(chuàng)新所在，也是新一代詩歌理論的開始。艾略特放棄了原有的詩歌邏輯和循規(guī)蹈矩的章法，他將大腦中的想象力現(xiàn)實(shí)化，變?yōu)榱诵碌脑姼柽壿嬚路?，于是“碎片化”產(chǎn)生了。在《荒原》中，詩歌的主題是以現(xiàn)代人們的精神頹廢為內(nèi)容的，人們的精神頹廢代表著沒有中心點(diǎn)的思想，雜亂的碎片化便基于此。艾略特的《荒原》以現(xiàn)代大都會(huì)倫敦作為敘述空間，但詩歌的標(biāo)題卻又明白無誤地表明了荒野的敘述空間。城市和荒野之間形成了一種空間張力，兩者看似平行沒有交叉，實(shí)際上卻相互干涉與參照。精神的荒原是艾略特《荒原》作品的核心，也早就了艾略特在詩歌上的結(jié)構(gòu)形式。讀者在讀到《荒原》時(shí)，深處荒原的感覺，仿若親身經(jīng)歷，這也成為了《荒原》的成功之處。

2 “客觀對(duì)應(yīng)物”理論下的《荒原》

艾略特本人認(rèn)為自己是一名古典文學(xué)家，對(duì)于抒情，他更喜歡委婉的，暗示性的?！翱陀^對(duì)應(yīng)物”理論是艾略特詩歌作品的一大特征，他更愿意在作品中，隱藏自己的情感，通過一些對(duì)話、典故、比喻隱晦地表達(dá)出來。這是艾略特自我情感的意象表達(dá)，在認(rèn)知心理學(xué)上可以認(rèn)為是艾略特個(gè)人的情緒化展現(xiàn)。人們?cè)谧约呵楦袎浩纫钟舻臅r(shí)候，會(huì)把記憶中的不好的場(chǎng)景再現(xiàn)，而對(duì)于自己的身邊世界，看待的角度更加負(fù)面悲觀。所以，結(jié)合艾略特在《荒原》的創(chuàng)作中的心境，可以發(fā)現(xiàn)詩句中的場(chǎng)景的合理性了。艾略特在創(chuàng)作時(shí)，心情是極度憂郁，甚至帶有一絲絕望的，所以他看待四周的場(chǎng)景只剩下了暗淡的灰色。如此心境下的創(chuàng)作，展現(xiàn)的都是一些不陽光的場(chǎng)面，本是四月艷陽天，春意盎然的時(shí)候，在《荒原》中卻是“the cruelest month”，就連孕育著一年新的生命土地都成為了“dead land”，夏天本該帶給人們的火辣激情，也變成了“surprise us”，冬天充滿了快樂和刺激挑戰(zhàn)的滑雪，也只會(huì)讓作者感到“frightened”，等等，這樣的詞句在《荒原》中還有很多。本是愉悅的一面，在艾略特的筆下，都成為了厭惡，都是一種內(nèi)心的折磨。艾略特將自己的情感，融進(jìn)了這些不好的場(chǎng)景當(dāng)中，用充滿負(fù)面氣息的語言，將自己的苦悶和絕望展現(xiàn)出來。這些美好的事物，變成了行將就木一般的存在，艾略特在這其中，帶入自己的感情，達(dá)到了寄托情感的目的，就是客觀對(duì)應(yīng)物的誕生。這些客觀對(duì)應(yīng)物，以載體的形式，幫助讀者建立了自我負(fù)面的場(chǎng)景，艾略特的心境得以與讀者心中產(chǎn)生共鳴。

二 《荒原》中的“象似性”

1 “荒原”世界的象似性

在《荒原》中，有很多詩句是對(duì)客觀世界的描寫，這里的客觀世界是語言“象似性”的表現(xiàn)，是通過語言模仿的“客觀世界”?！痘脑分械哪莻€(gè)場(chǎng)景，通過語言上的對(duì)比、省略、重復(fù)等形式，使荒原狀態(tài)呈現(xiàn)在了讀者面前。在《荒原》中，這種“象似性”體現(xiàn)在了由希望到絕望之間的過渡過程，在一絲的希望中是失望，失望下是美到丑的轉(zhuǎn)換，最后是絕望。強(qiáng)烈的絕望感油然而生，這種希望到絕望的過程比本就失望到絕望更加折磨人。也許這就是作者艾略特描繪的那個(gè)不生不死的荒原吧，也許在以前這也是繁華的所在吧?！盎脑贝淼木褪遣幻篮玫慕^望場(chǎng)所，艾略特將荒原里枯萎的莊稼和長(zhǎng)勢(shì)良好的蒿草對(duì)比，這正是生活中失望和希望，丑和美的代表?！痘脑分械拿篮统?，似乎都不是真的，在《對(duì)弈》這章中充滿了艾略特對(duì)現(xiàn)代工業(yè)“垃圾產(chǎn)品”的厭惡。通過雕刻的美好事物的石柱、畫著廣闊原野的油畫、女子那香料的味道、搖曳的燭火等等，這一切本身在宗教中是美好的代表，但是在現(xiàn)代中卻成為了現(xiàn)代工業(yè)的“垃圾產(chǎn)品”。這些用處低劣，丑陋的東西，毀滅了其原有的詩興，這是艾略特對(duì)現(xiàn)代人“荒原”世界的表達(dá)。

2 《荒原》的表達(dá)手法的象似性

在《荒原》中，使用了“省略”的表達(dá)手法，人物的語言表達(dá)從完整到不完整，到后來的簡(jiǎn)略，直至省略。這是艾略特對(duì)主人公精神世界的“象似性”表達(dá)，展現(xiàn)了人物精神世界的空虛，空虛到了沒有語言表達(dá)的地步。讀者從少得可憐的對(duì)話描寫中，獲得的信息越來越少，也離人物的空虛世界越來越近了。同時(shí)，《荒原》還通過機(jī)械重復(fù)的句式，展現(xiàn)人物的機(jī)械一般的生存狀態(tài)。通過句式，表象了現(xiàn)代生活的機(jī)械化，是現(xiàn)實(shí)生活單調(diào)重復(fù)生活的“象似性”展現(xiàn)。而重復(fù)的使用，還可以看到一種急促的氣氛?！痘脑分腥宋锏膶?duì)話越來越少，表示著時(shí)間的流逝，話語的重復(fù)，主人公簡(jiǎn)短的語言，把讀者帶入了一種時(shí)間嚴(yán)重不足的場(chǎng)景中。這也是對(duì)失落的展示，在《火誡》這章中，艾略特兩次寫到了“The nymphs are departed”，這是主人公精神失落的低聲喃語，讓讀者在不覺中也墜入了這種失落當(dāng)中。

《荒原》中使用了典故描寫，這是艾略特對(duì)當(dāng)前的荒原世界，尋找突破和安慰，在傳統(tǒng)文學(xué)中找到了這種慰藉。艾略特在這里和傳統(tǒng)的文化作家在心靈上產(chǎn)生了共鳴，讀者也和艾略特之間的情感達(dá)到了一致。在《雷霆的話》這一章中，提到了“Who is the third who walks always beside you？”，有人認(rèn)為是在暗指人們連耶穌是誰都不知道了。但是艾略特本人對(duì)于傳統(tǒng)事物的看待，都是將其放在現(xiàn)實(shí)中聯(lián)系，誕生出新的事物。那么“the third”是誰？我們認(rèn)為，第三人應(yīng)該是意指死亡，讀者在詩句中，似乎也體會(huì)到了“死亡”?；脑恰凹炔皇腔畹?，也未曾死”的狀態(tài)，著實(shí)讓讀者體會(huì)到了其中的意蘊(yùn)。

三 《荒原》中的“原型理論”和“框架理論”

1 《荒原》的“原型理論”

對(duì)《荒原》的解讀中，以另一個(gè)認(rèn)知詩學(xué)角度思考，從原型理論和框架理論來看待，有更深入的認(rèn)知詩學(xué)解讀?！痘脑芬运脑麻_篇，內(nèi)容中表達(dá)的現(xiàn)在時(shí)態(tài)是陽春四月，有利于表現(xiàn)出萬物復(fù)蘇、再生、繁殖等主題。然而值得一提的是，《荒原》的季節(jié)循環(huán)時(shí)間并不像《女士畫像》一樣清晰可辨，而是模糊的、不確定的。在《荒原》的第一章中，生和死的主題性，富有文學(xué)性的表達(dá)，顯現(xiàn)了艾略特的現(xiàn)代詩歌的新穎性。例如，上文提到的“四月”、“花開”等，其原型都是美好的事物，而在艾略特的筆下，卻成了“四月是最殘忍的”、“尸首發(fā)芽開花了嗎？”如此的語言結(jié)構(gòu)，是艾略特對(duì)原型理論的巧妙運(yùn)用。本是好季節(jié)的四月，為何“殘忍”，這正是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的寫照，“四月”不是人們?cè)菊J(rèn)為的春天原型，而是我們現(xiàn)實(shí)生活的原型?！盎ㄩ_”代表著欣欣向榮，是新生的原型，但是與“尸首”聯(lián)系在一起，又成為了另一種含義?！笆住笔撬劳龅脑?，但在《荒原》中，它成為了“希望”的原型，“花開”的是尸首的邊緣化結(jié)果。四月雖然在現(xiàn)實(shí)中是富有生命力的，但是在作品卻雖生猶死，成為了“最殘忍的月份”。而瑪麗也為我們講述著冬夏的故事，暮色下的蝙蝠飛向了天邊，因此可以看出，《荒原》中的自然季節(jié)時(shí)間體系受到重創(chuàng)和破壞，季節(jié)功能出現(xiàn)紊亂，繁殖神話與重生的復(fù)活行為就很難演繹下去。我們的生活雖然殘忍，但是我們活在希望當(dāng)中。讀者讀到這里也會(huì)內(nèi)心震動(dòng)吧，艾略特把原型理論的常規(guī)性打破，建立了更有藝術(shù)魅力的“荒原”式原型。

2 《荒原》的“框架理論”

在語言學(xué)中，“框架理論”引入較晚，在上世紀(jì)70年代才開始使用“框架理論”研究文學(xué)語言。在認(rèn)知詩學(xué)解讀視角下，分析艾略特時(shí)代還沒有存在的“框架”下的《荒原》，更有挑戰(zhàn)性?！翱蚣堋敝傅氖钦J(rèn)知過程，在《荒原》的第一章中，出現(xiàn)了“葬禮”事件，在“框架理論”中，需要對(duì)這個(gè)葬禮有一個(gè)邏輯性的認(rèn)知。誰的葬禮，為什么死亡，葬禮什么時(shí)候開始，誰會(huì)參加。但是艾略特卻沒有在這個(gè)框架下展開詩句，卻提出了一個(gè)讓人瞠目的事件，“死人可以復(fù)活”。這就破壞了整個(gè)框架，讀者的認(rèn)知出現(xiàn)了斷層，艾略特直接寫出了花園里的尸體，有意破壞了讀者的認(rèn)知框架，建立了新的文學(xué)框架。這是艾略特對(duì)詩句的高度的凝聚，是對(duì)主題的彰顯，再次凸顯了主題?！痘脑分?，對(duì)于框架空間的基本空間和焦點(diǎn)空間，采用了忽視的手法，讀者無法在其中找到期待的兩個(gè)元素，這是《荒原》空間錯(cuò)位的表現(xiàn)。這樣的框架特點(diǎn)，是一種新的嘗試，在倫敦的下層生活世界，轉(zhuǎn)瞬到了歐洲的貴族圈中，又在《圣經(jīng)》記載的“枯骨之地”轉(zhuǎn)到了愛爾蘭的海域，最后回到了倫敦橋上。空間的不斷轉(zhuǎn)換，在真實(shí)虛幻間穿梭，艾略特將文字寫成了電影鏡頭一般，交錯(cuò)的場(chǎng)景，打破了讀者的常規(guī)“框架”認(rèn)知。艾略特的《荒原》，是一首真正意義上的現(xiàn)代詩歌，毫無規(guī)律的時(shí)空轉(zhuǎn)換，頻繁之中，是艾略特高度的藝術(shù)直覺。

四 結(jié)語

對(duì)《荒原》進(jìn)行認(rèn)知詩學(xué)角度的解讀，是基于人類對(duì)于世界的情感認(rèn)知上的，在一定的認(rèn)知規(guī)律上，利用規(guī)律的可循性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)讀者不同的心理影響。這樣的語言表達(dá)，展現(xiàn)了艾略特高超的文學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新精神，也為隨后的新時(shí)代詩歌做出了榜樣。通過認(rèn)知詩學(xué)的解讀，有利于人們對(duì)《荒原》進(jìn)一步的藝術(shù)挖掘和文學(xué)思索，更有助于人們對(duì)《荒原》文學(xué)魅力的欣賞。

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（崔艷，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院2013級(jí)在讀碩士研究生；李忠霞，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院副教授）