王義霖

摘 要：區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展存在著無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)、非均衡發(fā)展以及不可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題，這其中有政府的原因、市場(chǎng)的原因，但最關(guān)鍵的還是人的因素。而在人這一因素的外表之下，便是文化的影響。文化決定了人之所以為人，從而文化既是影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一個(gè)關(guān)鍵因素。通過(guò)對(duì)四川省區(qū)域文化的內(nèi)涵的分析，指出在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的背景之下四川省區(qū)域文化是如何影響四川省的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的，并針對(duì)性的提出建議來(lái)說(shuō)明四川的區(qū)域文化如何更好的帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化；經(jīng)濟(jì)；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；巴蜀文化；相互影響

改革開放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中取得了舉世矚目的成就，可就在這經(jīng)濟(jì)繁榮、物質(zhì)豐富的背后，也帶了很多負(fù)面的效應(yīng)，譬如資源逐漸枯竭、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)失衡、貧富差距逐漸拉大、社會(huì)種種矛盾不斷加劇等一系列問(wèn)題；區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中遇到的困境，固然有政府和市場(chǎng)的原因，但歸根結(jié)底還是人的因素，而影響人這一因素最重要的便是文化。從而本文從文化的視角來(lái)分析區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵，是很有必要的。

本文通過(guò)分析在一個(gè)區(qū)域中，其文化對(duì)于該區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)是如何影響的，旨在了解并明確地區(qū)文化在區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中作用的規(guī)律以及針對(duì)區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響來(lái)試圖對(duì)四川省區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供區(qū)域文化方面下的建議。

1. 區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的相關(guān)性

1.1 區(qū)域文化

文化是從中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)發(fā)展出來(lái)的概念，曾經(jīng)指的是“文治教化”的意思。歷史上，對(duì)于文化為和意義，不同的學(xué)者有不同的理解與解釋，美國(guó)的社會(huì)學(xué)家戴維波普諾理解為：文化是人類或某一社會(huì)整體所共同認(rèn)可的成果，這些共有產(chǎn)物不僅包括語(yǔ)言、價(jià)值觀、知識(shí)，而且包括物質(zhì)對(duì)象。英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華泰勒在其書《原始文化》中指出：文明亦或是文化，對(duì)于其廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，包括了全部的信仰、知識(shí)、道德、風(fēng)俗、法律以及作為社會(huì)成員的人所理解和認(rèn)可的任何其他的技能和習(xí)慣的統(tǒng)一體”。

由于文化的主體是人，并且人也總是生活在一定的區(qū)域之中，那么在某種意義上來(lái)說(shuō)，我們所說(shuō)的文化就可以理解為某一區(qū)域的文化。這一文化所波及的范圍也是包含在一定的地域之中，很難超越出這一區(qū)域。這一區(qū)域的文化是在這一區(qū)域人們的生活習(xí)慣、思維方式、相互的交際方式之下形成的。區(qū)域文化持續(xù)的、不斷的影響著這一區(qū)域的人們，人們的價(jià)值判斷、抽象思維情感、對(duì)事物的理解方式、經(jīng)濟(jì)上的行為活動(dòng)都受其影響，而外在的表現(xiàn)就是行為習(xí)慣、生活風(fēng)俗、人際關(guān)系、政策制度的不同。

1.2區(qū)域經(jīng)濟(jì)

人類在生活中所表現(xiàn)出來(lái)的方方面面，總的來(lái)看基本算是一部經(jīng)濟(jì)的歷史。 穿衣、食物、住房、行為、養(yǎng)育子女、游樂(lè)都離不開經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一門“經(jīng)世濟(jì)民”的學(xué)問(wèn)，“經(jīng)濟(jì)”一詞是從中國(guó)古代就一直流傳下來(lái)的，它本身的含意與我們現(xiàn)在口頭上說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)”有著很大的差別。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，我們所說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)”有著“經(jīng)邦濟(jì)世”的含意；而現(xiàn)在我們口頭上說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)”應(yīng)該是外來(lái)品，約等于物質(zhì)財(cái)富。隨著資本主義的不斷發(fā)展，西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)一步提出“資源配置”學(xué)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為：研究如何將稀缺的資源有效配置給相互競(jìng)爭(zhēng)的用途的科學(xué)。但其實(shí)質(zhì)并未發(fā)生明顯的變化，仍然是“唯利是圖”，過(guò)分刺激物質(zhì)欲望，弱化人性或是將人性物化。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)界最流行的“經(jīng)濟(jì)”的概念是：為滿足需要而合理的對(duì)待稀缺資源。

通過(guò)上述描述，則區(qū)域經(jīng)濟(jì)就是指在一定的區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)部因素和外部條件相互作用而產(chǎn)生的生產(chǎn)綜合體。某一區(qū)域的經(jīng)濟(jì)情況，反應(yīng)了該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)，其發(fā)展的規(guī)律，以及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展所具備的內(nèi)涵，還包括外延部分，這些因素之間的關(guān)系。我們應(yīng)該按照老祖宗的意思來(lái)理解經(jīng)濟(jì)，便是“經(jīng)邦濟(jì)世”的意思，那么我們現(xiàn)在所談?wù)撆c分析的區(qū)域經(jīng)濟(jì)，其含義就在于一個(gè)區(qū)域的全面而可持續(xù)的發(fā)展。

1.3區(qū)域中，文化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)聯(lián)性

談?wù)摰絽^(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)聯(lián)性，首先需要明確的了解到，區(qū)域文化是通過(guò)對(duì)這一區(qū)域中的人們?cè)诰窈托闹巧袭a(chǎn)生影響，進(jìn)而影響他們的行為，從而導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)的改變。對(duì)于文化這樣一個(gè)大的概念來(lái)說(shuō)，它包含了很多的內(nèi)容，比如傳統(tǒng)的行為、宗教信仰、神話傳說(shuō)等等各種規(guī)范與不規(guī)范的制度，但這些內(nèi)容的存在，都有其自身獨(dú)特的功能。因?yàn)槲幕亲饔糜谌藗兊乃季S，進(jìn)而影響人們的行為，所以說(shuō)，文化具有一定的引導(dǎo)作用。同時(shí)，既然文化影響著人們的所思所想所做，那么對(duì)于一個(gè)社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，這一社會(huì)政策的選取、運(yùn)行模式的選擇、發(fā)展方式的決定，也都和文化有著緊密的關(guān)系。不同的文化都有其獨(dú)特性，其獨(dú)特性也會(huì)使這一被影響的區(qū)域產(chǎn)生出獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。而這獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)也會(huì)反過(guò)來(lái)造就獨(dú)特的文化。

2.四川省區(qū)域文化的特征

2.1巴蜀文化的開放性

巴蜀文明的歷史非常的悠久，如若要追溯到其初始時(shí)期，那么就能夠很明顯的看出，它是一個(gè)容納性很高的文化，同時(shí)它的開放性也非常的大。我們常說(shuō)的三星堆，在里面出土的銅飾就和夏文明相類似，這也可以說(shuō)明，夏禹文化由西興起并逐漸往東發(fā)展的歷史過(guò)程。三星堆、金沙遺址同時(shí)與良渚文化也非常的相近，這也說(shuō)明了在廣大的西部地區(qū)，不同文化之間的交流與融合是很早就發(fā)生的。種種事實(shí)都說(shuō)明，巴蜀文化是一個(gè)開放性很高的文化。

2.2巴蜀文化的整體性

追溯到巴蜀文明的起源就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從一開始，巴蜀文化就有相中原發(fā)展的趨勢(shì)，并不斷的實(shí)現(xiàn)自身的拓展。其一，在秦漢以后，巴蜀文化在不斷向中原拓展的進(jìn)程中，文化認(rèn)同感是非常強(qiáng)的，這也為其成為漢文化的一個(gè)分支而起到了關(guān)鍵性的作用；其二，由于巴蜀人自身的個(gè)性特質(zhì)、思維方式、行為習(xí)慣的不同，又在新的時(shí)代條件下，不斷的發(fā)展與創(chuàng)新巴蜀文化，使巴蜀文化更加的具有時(shí)代感，更加的能夠融入到全球化的進(jìn)程中。

3.區(qū)域文化影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)的路徑分析

在一個(gè)區(qū)域中所發(fā)生的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，毋庸置疑的一個(gè)因素就是其都一定有人的參與，否則就不能成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。既然是由人們的參與，那么人對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展與走向就起到了決定性的作用。我們可以用電腦來(lái)比喻，眾所周知，一臺(tái)電腦的成功運(yùn)行不但需要好的操作系統(tǒng)，也同時(shí)需要與之相匹配的軟件，只有二者相互適應(yīng)，相互配合，才能夠完成既定的目標(biāo)。而對(duì)于一個(gè)區(qū)域來(lái)說(shuō)，其文化就是這臺(tái)“電腦”的操作系統(tǒng)，而其中的人則是軟件，只有文化與人相互適應(yīng)，才能有一個(gè)好的發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，該區(qū)域中人們的思維觀念、意識(shí)形態(tài)、精神活動(dòng)、心理因素，都是該區(qū)域文化的外在體現(xiàn)。這些外在的體現(xiàn)就決定了人們?cè)鯓尤バ袆?dòng)，怎樣去思考，也就決定了經(jīng)濟(jì)如何去發(fā)展，如何去進(jìn)步。人們思考的不同，行為方式的不同，消費(fèi)觀念的不同，就直接使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的走向產(chǎn)生了不同。因此，我們可以說(shuō)，一個(gè)區(qū)域的文化是決定該區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心要素，是內(nèi)在的價(jià)值體現(xiàn)，是基礎(chǔ)。

3.1區(qū)域文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式產(chǎn)生影響

上述段落表明，一個(gè)區(qū)域的文化形成了該區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軟性環(huán)境。但是，我們需要明白，一個(gè)區(qū)域的文化始終是一把雙刃劍，有其積極的影響就一定會(huì)伴隨著消極的因素存在。對(duì)于大的方面而言，我們可以說(shuō)文化沒(méi)有好壞之分，但對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，就可以區(qū)別出“好”與“壞”，好的文化就是能夠促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，能夠積極適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要；而“壞”的文化就不能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展提供幫助，不能夠恰當(dāng)?shù)娜谌氲绞袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求之中。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式就是該區(qū)域選擇的發(fā)展方向與道路，而這一選擇的主體是人，人們是依靠對(duì)于經(jīng)濟(jì)的理解，對(duì)于本區(qū)域的了解，對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的總結(jié)而選擇的，在這一選擇的背后，就是觀念的差異，也既是文化的差異。

正如前文對(duì)文化的探討中所闡述的那樣，文化在一個(gè)區(qū)域中是經(jīng)過(guò)這一區(qū)域的人們共同生活在一起，日積月累、不斷的適應(yīng)環(huán)境而形成的一種思維習(xí)慣和行為方式，每一個(gè)區(qū)域的地理環(huán)境、歷史機(jī)遇不同，就導(dǎo)致了不同的文化特色，這一文化特征一旦形成并且固定下來(lái)，就很難在短時(shí)期內(nèi)改變，那么就會(huì)持續(xù)不斷的影響著這一區(qū)域人們的思維方式、行為準(zhǔn)則、道德價(jià)值評(píng)判，從而逐漸的滲透到人們?nèi)粘５姆椒矫婷妫绕涫墙?jīng)濟(jì)活動(dòng)，這也因此，形成了一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色軌跡。

3.2區(qū)域文化對(duì)區(qū)域制度的影響

3.2.1區(qū)域文化影響制度的選擇

由于文化是不斷影響人們的思維方式、行為方式的，那么文化在這一層面上與制度有著相似的作用，但文化的這種約束與引導(dǎo)作用不是強(qiáng)制性的，因此，其可看做是一種非正式的制度。但這樣一種非正式的制度，對(duì)制度的制定和實(shí)施又會(huì)產(chǎn)生很大的影響，因?yàn)橹贫鹊脑O(shè)定與實(shí)施也是根據(jù)人們?nèi)粘５纳睢⒐ぷ魉枰O(shè)定的，人們的需要就是文化的體現(xiàn)，從而，制度的設(shè)立也和文化的特征有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。而制度的實(shí)施與發(fā)展，就會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)走向起著決定性的作用。

3.2.2區(qū)域文化影響制度的變遷

一個(gè)制度不是說(shuō)確立完成就永遠(yuǎn)不會(huì)改變，之前已經(jīng)說(shuō)過(guò)，制度的設(shè)立也是因?yàn)樵谶@一區(qū)域中人們的生活、工作的需要，社會(huì)的發(fā)展在不斷的向前，人們對(duì)事物的理解，經(jīng)濟(jì)環(huán)境不斷的在變化，那么，有一些制度就已經(jīng)不適合現(xiàn)在的發(fā)展勢(shì)頭，需要作出調(diào)整。但從另外一方面說(shuō)，制度的改變會(huì)存在路徑依賴的特征，而之所以出現(xiàn)這一特征，其本質(zhì)就在于一個(gè)區(qū)域中文化的穩(wěn)定性。文化是長(zhǎng)久一來(lái)不斷繼承和發(fā)展的，是幾乎固定的，而文化又對(duì)制度的設(shè)立起到了很關(guān)鍵的作用，所以制度的變遷必然要收到文化這種穩(wěn)定性因素的影響。因此，我們說(shuō)，如果不考慮文化的這種穩(wěn)定性而變遷制度，是一種耗時(shí)耗力的行為，也不是一種實(shí)事求是的做事態(tài)度；而基于文化的制度變遷，就是回歸本質(zhì)，找尋規(guī)律的一種做事態(tài)度，會(huì)對(duì)制度的變遷起到推波助瀾的作用。

4.對(duì)策與建議

我們已經(jīng)了解到，區(qū)域文化對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生非常大的影響，那么在現(xiàn)在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的環(huán)境條件下，從文化方面提出一些對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展有益的建議與意見(jiàn)就顯得非常的關(guān)鍵與重要。一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不單單是其物質(zhì)財(cái)富的不斷暴漲，對(duì)于這個(gè)區(qū)域中人們的生活水平、精神活動(dòng)、生態(tài)環(huán)境都有著一定的要求。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一定是社會(huì)的全面發(fā)展，無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)、政治、文化上來(lái)說(shuō)都是一樣的。事實(shí)上，一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，常常會(huì)碰到各種各樣的困難，比如區(qū)域間無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)的異常的慘烈、不均衡發(fā)展的態(tài)勢(shì)嚴(yán)重、不可持續(xù)發(fā)展的情況也日益成為人們所關(guān)注的事情，這種種困難的形成因素有很多，政府的原因、市場(chǎng)的原因、制度的原因、全球化的原因，但最本質(zhì)的原因應(yīng)該還是人的因素。人是決定一切的基礎(chǔ)，因?yàn)檫@所有的狀態(tài)與結(jié)果都是人參與與創(chuàng)造的。而對(duì)于人來(lái)說(shuō)，他的行為、思維，都是由其本身的文化決定的。所以，我們說(shuō)，既然區(qū)域經(jīng)濟(jì)會(huì)碰到各種困難，而困難的源頭在于人，那么，我們就應(yīng)該從文化的因素下手，來(lái)逐本溯源的解決這個(gè)問(wèn)題。

4.1培育出優(yōu)秀的文化人才，以人為本

本文主要論述的就是文化對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響，也證明了文化確實(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著根本性的推動(dòng)或是抑制作用，另外，文化是通過(guò)人這一中介來(lái)作用于經(jīng)濟(jì)從而來(lái)影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的，所以說(shuō)在對(duì)策與建議中，最關(guān)鍵的一點(diǎn)還是著眼于人才的培養(yǎng)與發(fā)展。人才是一切的關(guān)鍵，沒(méi)有了人才，一切也都是空談。那么文化的傳承、創(chuàng)新、改變也都是需要有一大批的人才來(lái)完善與實(shí)施的。因此，在文化的繼承與創(chuàng)新之下，有一批既懂得文化發(fā)展又熟悉市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的人才，這樣的產(chǎn)生出來(lái)的文化才能夠更好的為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而服務(wù)。而人才的培育與發(fā)展也是需要我們認(rèn)真對(duì)待的。我們常說(shuō)，千里馬常有而伯樂(lè)不常有，就是因?yàn)榭赡芪覀兩磉叡旧砭陀泻芏嗟娜瞬?，但我們往往?duì)他們視而不見(jiàn)，或是沒(méi)有認(rèn)真的培養(yǎng)他們，傾聽(tīng)他們，總是認(rèn)為外來(lái)的和尚好念經(jīng)，殊不知，只有本區(qū)域的人才才會(huì)更加的了解本區(qū)域的文化，更加的對(duì)本區(qū)域的這片土地保有一顆誠(chéng)摯之心，才能夠更好的為這片自己生長(zhǎng)的土地服務(wù)。

4.2加強(qiáng)與其他文化的交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短

在中國(guó)這樣一片遼闊的土地上，生活著許許多多的民族，他們有著自己特有的文化特征，有著自己特有的生活方式。那么，這樣多的文化存在于我們這一個(gè)國(guó)家，其本身就為我們的文化相互交流與借鑒提供了有力的素材，因?yàn)?，每一個(gè)文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一個(gè)面向中，都有自己的優(yōu)點(diǎn)與缺陷，都有著適應(yīng)與不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的那一面，所以，我們才需要加強(qiáng)相互交流的力度，不斷的去交流、去借鑒、去觀察、去實(shí)踐，學(xué)習(xí)先進(jìn)，改善自身，力求能夠使本區(qū)域的文化更加的符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。

上文中，我們提到過(guò)，巴蜀文化的開放性，這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的文化特征。我們都知道，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就是建立在分工體系之上的，而分工體系得以快速發(fā)展，也是因?yàn)椴粩嗟拈_放交流與合作的產(chǎn)物，所以，在開放性這一方面，巴蜀文化有著先天的優(yōu)勢(shì)。又比如江浙文化中的工商文化，使他們對(duì)于工商理解與實(shí)踐就領(lǐng)先其他區(qū)域的人們，所以，江浙的中小企業(yè)特別的多，而且發(fā)展也非常的好。所以，我們應(yīng)該對(duì)于不同的文化，把自己的視野打開，把自己的心胸打開，多去學(xué)習(xí)，不斷吸收。

4.3制度入手，規(guī)范先行

我們都清楚，制度是一種具有規(guī)范性和約束性作用的一種人們共同認(rèn)可的取向標(biāo)準(zhǔn)，并且它的一個(gè)重要特征就是有一定的強(qiáng)制力保證實(shí)施。在這樣一種條件下，制度的作用可以說(shuō)是非常大的。它能夠直接決定人們?cè)谀承┓矫嬖撛鯓有袆?dòng)與思考。所以，從制度層面來(lái)說(shuō)，如何建立一個(gè)適應(yīng)的制度來(lái)繼承文化、發(fā)展文化就顯得非常關(guān)鍵。制度的建立需要人們對(duì)于區(qū)域環(huán)境的透徹了解、對(duì)于區(qū)域文化的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，制度的施行需要相關(guān)機(jī)構(gòu)與人員的密切配合和嚴(yán)格執(zhí)行，制度的變遷需要文化的先導(dǎo)作用，這些都是在制度的制定與發(fā)展過(guò)程中所必要的步驟。一個(gè)好的制度能夠去引導(dǎo)這一區(qū)域的人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的看法與行為，一個(gè)不好的制度也會(huì)抑制一個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因而，制度的作用非常的明顯。

從人才的發(fā)掘與培養(yǎng)層面來(lái)說(shuō)，好的制度就是能夠去吸納這些優(yōu)秀的人才，并且能夠?qū)θ瞬牌鸬胶玫募?lì)作用，使人們?cè)敢馇覙?lè)意為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，同時(shí)使人們能夠勞有所得，能夠?qū)τ谌藗兊母冻銎鸬搅己玫幕仞佔(zhàn)饔?；其次，?duì)于與其他文化的交流來(lái)說(shuō)，好的制度就是能夠去不斷的鼓勵(lì)外來(lái)文化的流入與本區(qū)域文化的流出，能夠建立一些好的環(huán)境來(lái)使不同的文化在一個(gè)平臺(tái)上相互交流與借鑒，當(dāng)然這都是需要制度的制定者有很好的文化意識(shí)的基礎(chǔ)之上的。（作者單位：成都理工大學(xué)）

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[4] 高彥彥，楊德才.區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的文化分析——溫州文化與溫州經(jīng)濟(jì)的崛起[J].溫州大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（2）.

[5] 李慶松，董四代.區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化[J].前言，2009，（4）.

[6] 歐人.關(guān)于地域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的幾點(diǎn)思考[J].經(jīng)濟(jì)經(jīng)緯，209，（5）.

[7] 候景新.論區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)關(guān)系[J].生產(chǎn)力研究，2003，（1）：145-147

[8] 高慶剛.區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題研究[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2009，（4）.