舒袖

嗩吶聲聲，大鼓咚咚，嚌咚嚌咚嗆，嚌咚嚌咚嗆，嚌咚嚌咚嗆嗆，嚌咚嚌咚嗆……大鈸小鈸一配音，地會班的隊(duì)員們紛紛系上綢帶，拿上彩扇、彩帕、老牛鞭等家什，從各自家中走向村里的小廣場。敲大鼓的老漢揮舞鼓錘，一副自得的笑意洋溢臉上，隊(duì)員們在廣場中隨意地?fù)]揮彩帶，搖搖彩帕，一邊熱身，一邊聊天，個個喜滋滋的，我知道，他們此時的心情比我還激動。

這是我的老家井泉村，這支叫做“地會”的秧歌隊(duì)，迎來了千載難逢的盛事，當(dāng) “地會”被列入遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的喜訊傳來時，一些隊(duì)員激動得流下了熱淚，我這個文化工作者亦有種如釋重負(fù)的感覺，欣慰的淚水在眼眶里打轉(zhuǎn)。再不用擔(dān)心隊(duì)伍散攤了，也不用愁缺這少那、沒有演出服裝和道具了，多少年的苦撐苦熬，多少次瀕臨解散的尷尬境地，如今，所有的憂心愁緒都已煙消云散，接下來就是鉚足了勁兒，把我們的特色戲傳承發(fā)展下去。

井泉村坐落太子河北岸十余里處，隸屬遼陽燈塔市西馬峰鎮(zhèn)，村內(nèi)百余戶人家千余口人，雜居著漢、滿、蒙、回、鮮、錫伯等幾個不同民族的人家。村里經(jīng)年流傳著秧歌、二人轉(zhuǎn)等民間文藝表演形式，農(nóng)民們田間地頭隨時哼唱，自娛自樂乃是常態(tài)。我雖然走出小村三十年，可鄉(xiāng)間民俗不曾有絲毫陌生，尤其是這地會班的鑼鼓一響，我的心緒便情不自禁地飛到那亦歌亦舞、緊扭慢浪的情景中，頓感快樂大增，做事如風(fēng)。

那一天，市文化部門的領(lǐng)導(dǎo)來村里正式宣布省里的文件，掛牌揭匾觀看表演，我這個主抓非遺保護(hù)的縣文化干部既激動又有點(diǎn)緊張，激動的是我們的努力沒有徒勞，緊張的是怕隊(duì)員們一激動，不能把最好的表演水平發(fā)揮出來。

多少年了，有誰這樣關(guān)注過地會表演呢！除了建國初期的1953年，曾在丹東舉行的遼東省文藝匯演上，榮獲優(yōu)秀表演獎，當(dāng)?shù)卣欢冉o予過贊許。之后這些年，隨著當(dāng)年參加表演的孟廣倫、嚴(yán)配儀、赫永增等一些老藝人相繼去世，這一表演形式已經(jīng)瀕臨失傳，村里熱愛這門演藝的人聚到一起，都是在自娛自樂，不曾出場嫌錢，不曾再走出遼陽參加任何的大型匯演，只有在燈塔市每年正月十五舉辦的“百花盛會”時，代表西馬峰鎮(zhèn)在表演廣場占一席之地，穿著花花綠綠的簡易服裝，用簡陋的道具，充充門面混混場，無法跟當(dāng)年正宗地會班的表演相提并論。服裝道具不齊，隊(duì)員們多多少少會有自卑心理，只有在農(nóng)閑時玩玩，何談外出表演呢，還有那工錢誰來付呢，僅憑隊(duì)員們自己努力，當(dāng)然是力不能及，村書記曾經(jīng)跟縣鄉(xiāng)有關(guān)部門求助，有關(guān)部門卻是愛莫能助。眼看著地會班要散架，不單單是隊(duì)員們難過，我們這些文化工作者也是痛心啊。萬幸的是，如今，趕上了國家搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的好時候，地會，終于得以絕處逢生。

國人都知道二人轉(zhuǎn)和大秧歌是東北的特色文化，大概也略知秧歌由來已久，卻不會有更深切更細(xì)致的了解，即使如我這等從小耳濡目染，可謂不學(xué)己能的圈里人，如果不是負(fù)責(zé)申報(bào)項(xiàng)目，也不能如此深究其始末來由，詳解其表演技藝中的每一個環(huán)節(jié)，細(xì)研服裝道具等文化符號。

我們文化部門查閱史料，欣喜地發(fā)現(xiàn)宋代王曾所著《行程錄渤海俗》中有對遼東風(fēng)俗歡舞踏槌的描述：“每歲時聚優(yōu)伶作樂，鮮明善舞者數(shù)輩前行，仕女相隨，更相唱和，回旋宛轉(zhuǎn)，號曰踏槌?！边@是最早期的秧歌。《遼陽縣志》“禮貌志”中記錄：“元有十五為上元節(jié)，俗稱元霄節(jié)，又名燈會，由十四迄十六商民皆張燈火，間有奏管弦者，街市演雜劇，沿街跳舞，俗謂秧歌?！笨梢娧砀栌蓙硪丫?。

由此深入，我們了解到秧歌亦有分類，分高蹺和地秧歌，且不同地域的高蹺和地秧歌又各有側(cè)重，卻少不了揉進(jìn)相關(guān)的文藝元素，井泉地會便是地秧歌的一種，卻擁有自己獨(dú)特的走陣形式，這種獨(dú)特，便增強(qiáng)了我們申報(bào)非遺保護(hù)名錄的信心。

小時候只知道井泉地會就是扭，就是浪，喜慶樂呵唄，如今才知道，自家的拿手活里有這多的講究。概括地說，井泉地會是一門在地上以走陣的形式進(jìn)行的一種舞蹈表演形式，是一支集舞蹈、音樂、說唱、戲劇等多種藝術(shù)于一身的綜合性表演隊(duì)伍，俗稱地秧歌。也叫“地蹦子”、“太平歌”，這種民間藝術(shù)表演形式是在逐漸發(fā)展的過程中，加入了中間清場時的個人單獨(dú)表演，為區(qū)別于后期的“寸蹺秧歌”，“高蹺秧歌”，而得稱“地秧歌”之名，曾廣泛流傳于遼陽地區(qū)，一般在新春佳節(jié)，秋收后或廟會之際歡慶豐年時進(jìn)行表演。

若說西馬峰井泉地會是遼陽曾經(jīng)作為東北地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心的產(chǎn)物，一點(diǎn)都不言過其實(shí)。因?yàn)橐磺械奈幕F(xiàn)象都是一定的歷史產(chǎn)物，那我們井泉地會，起源于元末，形成于明初，興盛于清代，流傳于近代，承傳于建國初期。每一個時期都有新的文化元素注入，每每出場，無不昭示著遼陽屆時的風(fēng)貌，曾經(jīng)的輝煌。

所謂戲有戲眼，舞有高潮，井泉地會的特色便是走陣，走陣才是整個表演的核心，這走陣，它是中國擺兵布陣的沿襲，其表演融合了滿、蒙、漢不同民族的服裝特色，體現(xiàn)了各兄弟民族從異化到同化，民族文化大融合的文化進(jìn)程，這是值得我們?nèi)θダ^承的東西。由于它集舞蹈、音樂、說唱、戲劇等多種藝術(shù)于一身，故而有著極高的藝術(shù)價值，這便是我們所謂外行看熱鬧，內(nèi)行看門道。當(dāng)六十四人的演出方陣在兩面白藍(lán)相間的狼牙旗引導(dǎo)下入場，開始排子街時，擺陣既已開始。這排子街，也叫街趟子，是以兩列縱隊(duì)行進(jìn)，各角色著不同裝束在鑼鼓伴奏下，走著各自的走場步。角們穿著不同色彩的衣褲，遠(yuǎn)看，如花團(tuán)錦簇，近瞧，才能分辯出不同造型。這隊(duì)陣的人數(shù)最少不得少于三十二人，多則可達(dá)百余人，但必須是成八倍數(shù)。這一要求，據(jù)說是尊重古制，來自《周禮》，孔子說：“八佾舞于庭”，地秧歌中的規(guī)矩是圣人立的，不許違背。井泉地會很講究禮節(jié)，如果兩支隊(duì)伍在街上相遇，兩隊(duì)的里韃子要出隊(duì)互敬大禮，如條件適宜，兩隊(duì)便臨時合并，擺上幾個陣圖，然后相互禮讓，各行方便。

全舞隊(duì)出動時，以一排或二排狼牙旗為前導(dǎo)。在兩名沙公子的帶領(lǐng)下，走出“別杖子”、“二龍吐須”、“辯蔥瓣”等較為簡單的隊(duì)形。沙公子，就是隊(duì)前戴公子帽，穿白色斜襟衣，綠色彩褲，腰扎彩帶，外罩綠色褶衣，足蹬快靴的那倆灑脫公子，那精氣神兒，你看上一眼，立馬把你的精神也抖起來。沙公子身后跟隨的是兩名漁姑，顧名思義，漁姑戴著漁婆罩，穿粉色裙襖，足蹬彩鞋，透著單純清新質(zhì)樸;接下來是一隊(duì)扮演戲曲人物的“拉花”和一隊(duì)“下裝”（男角），拉花們束散發(fā)于腦后，梳劉海，頭插紅色絹花，穿紅色大襟衣，彩褲，腰扎黑色短圍裙，足蹬彩鞋，大俗中透著喜慶，流露著生活的原態(tài);“下裝”則是頭戴氈帽，穿對襟茶衣、彩褲，系白色腰包，纏霸王鞭，足蹬灑鞋，陽剛中略顯斯文;之后是扮演白蛇、青蛇、許仙、崔鶯鶯、張生、紅娘等等各戲中角色的不同打扮，浪漫的、典雅的、哀怨凄美的，把你帶入一個個鮮活的故事中;最后是壓角的“姜老頭”和“姜老婆”，姜老頭戴白色氈帽，掛白滿髯，穿黃色褶衣翻白袖頭，花色彩褲，足蹬打鞋;姜老婆梳笊籬把子頭，戴罩風(fēng)套，穿紫紅色彩旦衣、彩褲，足蹬彩鞋，風(fēng)趣幽默稍顯滑稽，動靜相融恰到好處，看著開心，無一點(diǎn)惡俗感。

隊(duì)伍中專司逢院打場，負(fù)開道之責(zé)的那位，便是“外韃子”。他是元朝士兵的形象，頭戴藤圈帽，穿斜襟衣、紅色彩褲、腰扎大帶，外穿翻皮襖，手執(zhí)老牛鞭，足蹬灑鞋，這是個顯眼的人物，此人出場，氣勢不凡，卻不免有霸氣粗魯貪欲之嫌。還有一位專司內(nèi)場監(jiān)督的，叫“里韃子”，里韃子是清朝官服，滿族人打扮，戴裘帽，穿箭衣、彩褲，腰扎大帶，套馬靴，挎腰刀，足蹬快靴，看上去有些尊貴的派頭，又屬于一表人才、文韜武略的英俊小生，他不僅最奪女人們的眼球，也受所有觀眾的喜愛。

從外韃子、里韃子這二位走在隊(duì)列之外的司職身上，可窺探遼陽井泉地會起源之端倪。這個外韃子，又一名為“克里吐”，說元朝建立以后，為了維護(hù)其統(tǒng)治，在政治上推行民族歧視的政策，把全國人分為蒙古人、色目人、漢人、南人四等，對漢人等實(shí)施嚴(yán)厲的管制措施。比如，把每一戶人家編成一個中隊(duì)，派一名士兵統(tǒng)轄，嚴(yán)加控制，統(tǒng)轄各戶百姓的兵士就稱“克里吐”。有學(xué)者認(rèn)為，克里吐就是蒙語“奧魯克吐”的轉(zhuǎn)音，是元代管轄地方兵役的一種官職名稱。傳說元兵常常召集百姓為他唱歌跳舞，以供尋歡取樂，而他則手持老牛鞭在人群中竄來跳去，或發(fā)號施令，或調(diào)戲婦女，或毆打百姓。地會中的克里吐即為此類亂施淫威的士兵形象。而外裝端正的里韃子代表著清朝時期的文化傳承，遼陽當(dāng)年曾是后金國的國都，清太祖努爾哈赤定都遼陽東京城時，后金沒有太多的文化活動，就將地秧歌走陣這一獨(dú)特的表演形式繼承了下來，也是地會最興盛時期。

轉(zhuǎn)回頭接著說地會隊(duì)陣，走了幾圈排子街，圈好了場地，開始唱喜歌，沙公子走出隊(duì)列，向觀眾拱手施禮，一連串的吉利話、客套話、拜年話跟竹筒倒豆子一樣噼哩叭啦從口中吐出，這嘴皮子功夫大可跟相聲演員一拼。觀眾則嗷嗷地叫好，拍巴掌吹口哨，喧鬧的氣氛由此開始。

唱了喜歌之后，開始接隊(duì)舞。外韃子甩響老牛鞭，開出一個表演場地，轉(zhuǎn)身向秧歌隊(duì)再甩老牛鞭，舞隊(duì)按照排列順序，一對對進(jìn)入場地表演。拉花們做“上步翻身亮相”，轉(zhuǎn)彩帕、搖彩扇，含羞帶笑，眉目傳情;下裝手執(zhí)霸王鞭，起“鞭架”，走“地鞭”，與拉花打?qū)φ眨f眼神，大有護(hù)花使者風(fēng)范。外韃子每接完一對，都要甩響老牛鞭，直到把一對對拉花、下裝接完，甩響老牛鞭，舉鞭亮相。

接完隊(duì)舞，開始花場子，這才是地會的重頭戲，擺陣。只見外韃子甩響老牛鞭，沙公子率領(lǐng)隊(duì)伍走出了各種隊(duì)型圖案，這隊(duì)型既為“陣”，陣圖有“斗子陣”、“排子陣”兩類。斗子陣是小型的掛斗陣圖，分有四面陣、八面陣、穿心陣、九連環(huán)、碾拐子;排子陣是大型掛斗陣圖，分上房樓、魚龍陣、葫蘆陣、盤腸陣、八掛兜底陣等，其中包含橫排、豎排、花插排等。進(jìn)陣較慢，卸陣較快。每次布陣卸陣后，都是由沙公子帶領(lǐng)全體隊(duì)員做老八板的叫鼓動作，以渲染熱烈的氣氛。每卸一陣，觀眾就是一番的嗷嗷哄叫，好噢，好——好像在慶賀勝利一樣充滿喜氣。

說起這擺陣、卸陣，略述明朝一段故事，說朱元璋剛起事時，他的隊(duì)伍在一次戰(zhàn)斗中，被元軍布陣圍困數(shù)日，傷亡慘重。當(dāng)時朱元璋祈神許愿，如能破敵取勝，他日定當(dāng)慶賀酬神。朱元璋得以保全后，特地聚集人才進(jìn)行擺、卸各種作戰(zhàn)陣圖，反復(fù)操練，然后當(dāng)眾表演。后來，發(fā)展到以梆子擊鼓傳點(diǎn)，將士醉酒起舞，當(dāng)?shù)厝罕娂尤?，逐漸演變至今。因襲成俗，成為了一種藝術(shù)表演形式，即為今日地會中的擺陣、卸陣之來歷。

擺陣、卸陣后，地會表演不算完，舒緩的下小場曲目開始，唱得醉人怡情，這些曲目傳統(tǒng)的就有十幾個，有二人轉(zhuǎn)名曲小放牛、大將名五更、小上吊、尼姑思凡、游西湖、漁家樂、菏坡等等;還有取材《西廂記》《白蛇傳》等劇目的折子戲;更有《放風(fēng)箏》《捕蝴蝶》等舞蹈。時而還有花場子套小場的節(jié)目使表演節(jié)奏起伏跌宕，間或外韃子表演的“拿大頂”、“鴿子翻身”、“蝎子倒爬”等技藝，揪著觀眾的心。

這下小場節(jié)目還會隨時增添時令性的宣傳，譬如，哪家商慶請地會班做宣傳，政府開展政策宣傳活動，那當(dāng)然要在下小場里插進(jìn)廣告性質(zhì)的說辭唱曲。本來下小場也是隨著歷史的不斷發(fā)展后填補(bǔ)到地會表演中的，之后說不定還會有新的民歌注入呢。

其實(shí)，這地會的伴奏樂器及所用的嗩吶曲牌與遼南高蹺秧歌相同，唯有《老八板》是地會特有的鑼鼓點(diǎn)。要么說地會融合、吸收了其他姐妹藝術(shù)之長呢。

下小場表演完畢，地會班要用觀音場來結(jié)束演出，全隊(duì)聚集一堆，疊字羅漢造型亮相，觀眾自然明白這是表演結(jié)束了。外韃子再甩老牛鞭，舞隊(duì)“圈大場”，沙公子帶領(lǐng)隊(duì)伍再分二排退出場地。

看了地會班穿戴整齊的全場表演，我的思緒一直縈繞在隊(duì)員們質(zhì)樸、穩(wěn)健、大方的表演風(fēng)格中?？茨抢ǘ苏纳仙?，小蠻腰左右擺動，雙手動作不過肩的穩(wěn)重舞姿，極優(yōu)美很典雅。下裝們上身微向后靠，下身略向外開，腳步穩(wěn)抬實(shí)落，舞姿剛勁瀟灑，處處彰顯著男人雄健的氣勢。壓陣的姜老頭和姜老婆，穩(wěn)扭慢浪的，左傾右閃，碎步快追，相互逗趣，且逗而不俗。這一系列的表演，幾乎展示了百姓生活的全部概要，展現(xiàn)了人性的剛?cè)岵?jì)，智慧、斗志、熱烈與閑情。

如今，井泉村整體動遷到了燈塔市內(nèi)新城，井泉村那片充滿鑼鼓歡慶的熱土即將變成一家上市企業(yè)的廠區(qū)，村民變成了街道居民，這支地會表演隊(duì)伍目前仍可以招之即來，參加市縣的節(jié)日慶典。但不知若干年后，變成了城市居民的新一代們還能否持續(xù)熱愛這門演藝，一代一代傳承下去呢？！

可以想象，歷經(jīng)幾個朝代的井泉地會，從起源到傳承發(fā)展，肯定不會是順風(fēng)順?biāo)?，時政和經(jīng)濟(jì)對這門藝術(shù)的發(fā)展與制約在不同時期顯示出不同的張力，若不是從事這門藝術(shù)的人們對此深深的熱愛，恐怕這門藝術(shù)早就斷代了。我在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查申報(bào)工作中，深感這門技藝承傳下來的不易，為此，創(chuàng)作了中篇小說《地戲情》，以地會班為主體，截取抗戰(zhàn)時期的一段歷史為背景，以文字形式弘揚(yáng)地會的表演技藝，表現(xiàn)國人愛國愛家愛本土藝術(shù)的民族精神，且改編為電影文學(xué)劇本《地會情》與省影視劇本生產(chǎn)中心簽約，目的是以音畫形式廣泛傳播這門古老與時新相結(jié)合的表演藝術(shù)。劇本簽到生產(chǎn)中心，卻無影視劇組問津，或許是故事編得不精彩，或許是題材沒市場，總之是困在庫里，怕是捂長毛了吧，在此，不妨道道我煞費(fèi)苦心杜撰的故事梗概，故事以地會班為主體，說二戰(zhàn)期間，地會班常去十幾里外的煙臺（如今的鏵子鎮(zhèn)）祥云寺去趕廟會，曾經(jīng)吸引了駐煙臺鎮(zhèn)日本憲兵隊(duì)隊(duì)長的眼球，這個日本憲兵本身酷愛民間文化，他在日本讀書時的夢想就是要做個文化人，時勢卻把他推進(jìn)了中國當(dāng)了侵略兵。當(dāng)他看到地會班的表演后，頗為欣賞，尤其是對走陣特別感興趣，因?yàn)樗苍谘凶x中國的兵法。于是，產(chǎn)生了中日民間藝術(shù)交融的設(shè)想，便有了既要竊取又要保護(hù)的心理，采取對地會班軟硬兼施種種手段，逼地會班與日本的夏祭隊(duì)同場走隊(duì)列，目的是研究陣法，地會班當(dāng)然有著民族氣節(jié)，把保護(hù)好自家的文化視為頭等要事，拒絕與日本人合作便遭打壓，于是，就有了系列故事，有了當(dāng)?shù)孛癖娐?lián)合抗日，有了兩國藝人間情感與民族矛盾的沖突……故事雖然有點(diǎn)老套，其間也滲透了我遼陽地區(qū)其它的地域文化，譬如宗教文化、酒文化以及其它民俗，同時反映了遼陽地區(qū)及至遼寧中東部地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、人文狀況等等。寫到苦痛處，自己眼眶潮濕過，我的同事讀到手稿時，也感動得幾次落淚，這是我創(chuàng)作有關(guān)地會的作品以來，唯一得到的一點(diǎn)安慰?？梢岳斫?，畢竟不是人人都關(guān)注這門藝術(shù)，畢竟影視界還是要經(jīng)濟(jì)效益的嗎。但我仍然幻想，我的這些文字能流傳下去，我的劇本能變成音畫搬上銀幕，演繹成悲壯凄婉的傳說，助動井泉地會的承傳，也不枉我這顆熱愛民俗文化、回報(bào)家鄉(xiāng)的赤子之心。

〔責(zé)任編輯 ?叢黎明〕