夏雯潔

《老子》分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分，下面分別從這兩部分討論“小國寡民”的道與德。

一、小國寡民之合于道

《老子》第八十章中所描繪的理想社會都是老子整個道與德思想的結(jié)晶，是思想?yún)R總后的現(xiàn)實性描述?！靶衙瘛?，《老子》第十六章說：“至虛極，守靜篤”，也就是說，盡可能地淡化自己的功利之心，保持清凈無為而聽任萬物行于自然。“萬物并作，吾以觀其復(fù)”。萬物并作，我因此觀察到循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。人類社會的規(guī)律也得以識見，需順應(yīng)自然。 “歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明?！睆?fù)命即回歸到虛靜的本性，老子認(rèn)為，道本質(zhì)是虛靜的，天地萬物由道產(chǎn)生，故回歸本原即回到虛靜的道。“不知常，妄作兇。知常容?！薄叭菽斯?，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！彼f的是認(rèn)識世界和認(rèn)識人生的問題，人應(yīng)該保持虛靜沉寂，去應(yīng)對世界萬物的發(fā)展變化。老子認(rèn)為世間萬物的運(yùn)動變化是有其自身規(guī)律的，從生到死，從死到生，繁衍生息，周而復(fù)始以至無窮，所以人也應(yīng)該遵循這個規(guī)律，“萬物并作”。而人類社會，則應(yīng)保持原始的小國寡民的自然狀態(tài)，靜而歸根、復(fù)命、知常而明。要順應(yīng)大道，“道乃久”，“妄作”則“兇”。因循于道，即保持原始的小國寡民狀態(tài)，則可以“沒身不殆”。《老子》第二十九章，“天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之?！崩献舆@章極力宣傳無為思想，主張一切都要順應(yīng)自然，希望那些得道的統(tǒng)治者治國安民，做任何事不要走極端，不要好大喜功，而小國寡民則無此憂，國既小，民既少，則可以無欲無求，順應(yīng)自然，順其天性。

“使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。”相應(yīng)的，《老子》第三章，“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。” 此三句即為“使有什伯之器而不用”的理論基礎(chǔ)，老子認(rèn)為縱然人性的背道的貪欲，只會為自己帶來更多的禍患。另外，《老子》第十二章，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！笨v然自己的欲望，追求世俗的物質(zhì)享受，對世人來說才是最大的傷害，必然會導(dǎo)致其喪失天性，中道夭折，是故圣人之治要使民重死，所以“貴大患若身”（《老子》第十三章）者也，若是保身于小國之內(nèi)，不遠(yuǎn)徙它邦，則無患于自身，故而圣人“使民重死而不遠(yuǎn)徙”也。是故圣人之治要“不自見、不自是、不自伐、不自矜”，“絕巧去利”，回歸自然本源，摒棄“什伯之器”。

“雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之;使民復(fù)結(jié)繩而用之?！?此句是說使民放置巧利之器，回歸本源的結(jié)繩記事時期，在具體生活中和于自然的無為大道。這句于前一句相似但不相同，不同的解釋也有出入，主要是從另一個角度，更詳細(xì)地闡述回歸自然，順應(yīng)大道的理想社會?！独献印返诰耪?，“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保;金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎?！彼?，雖有舟輿、甲兵，而不可用也，用則實為災(zāi)禍之源?！独献印返谌?，“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉;大軍之后，必有兇年。”河上公注：其事好還自責(zé)，不怨于人也。故而小國寡民，則是“雖有甲兵，無所陳之”?！独献印返谌哒?，“道常無為而無不為。侯王若能守，萬物將自化?！蓖蹂鲎ⅲ骸暗莱o為言順自然也，萬物無不由為以治以成之也。”圣人法天，無為而治，則民將盡天性而終天年也，絕巧去利，融身于自然。 “結(jié)繩而用之”則可也。

“甘其食，美其服，安其居，樂其俗?！奔礊椤独献印返谌滤?，“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，”讓人民過上無知無欲的生活，讓人們吃的香甜，穿的漂亮，住的安適，過的快樂，盡享天倫之樂?！班弴嗤u犬之聲相聞，民至老死不相往來?！边@是老子描述的小國寡民的對外理想，雖然相距甚近，但人民之間無欲無求，各安其業(yè)，不相往來?！独献印返谑?，“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者，則可寄天下。愛以身為天下者，乃可以托天下。”9圣人之道，以身安天下，以身治天下，故不危身以求外物，所以安于現(xiàn)狀，雖“雞犬之聲相聞”之鄰國，亦不往來也。

二、小國寡民之合于德

老子認(rèn)為，道與德不可分離，凡是符合道的行為就是有德的，反之，則是失德。人們把道運(yùn)用于人類社會產(chǎn)生的功能就是德。是以圣人之治，以道治國，以德安民，即為小國寡民之治。

“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。渴枪噬鯋郾卮筚M(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆?！边@里老子將名利和人自身的價值相比較，是提醒世人要重生重己，自重自愛，學(xué)會知足常樂，凡事要講究一個度，對名利的追求要適可而止。反之，貪圖愛貨，必遇禍患，終將身敗名裂。是以天道治民，安其身，立其命，去其人欲，“使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙?！薄半m有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之?！薄安怀鰬簦煜?不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成?！薄班弴嗤u犬之聲相聞，民至老死不相往來”方為自然得道之國，保持了自然天性，順應(yīng)天地大道。《老子》第五十七章，“天下多忌諱，而民彌貧;民多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法物滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化;我好靜而民自正;我無事而民自富;我無欲而民自樸?！笔且允ト酥?，“甘其食，美其服，安其居，樂其俗?！绷硗膺€有《老子》第六十五章、第七十一章、第七十五章等章節(jié)，反復(fù)論述了圣人如何治國，如何安民，如何順應(yīng)天道無為而治，總而融匯為第八十章的小國寡民的理想境界。

《老子》第五十一章是一個關(guān)鍵章節(jié)，從道和德兩方面總體論述了“小國寡民”理想社會產(chǎn)生的根源，說明了道與德在自然萬物的產(chǎn)生中所起的作用，也說明了在老子理想的人類社會形成中所產(chǎn)生的作用。道和德發(fā)育萬物，在生命的發(fā)展過程中起著舉足輕重的作用，這也是萬物尊道貴德的原因所在。萬物順應(yīng)自然而生，順應(yīng)環(huán)境而成，因循天性，自然而然，無為而成，也就合于道與德了?！暗郎?，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道，生之畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！毙衙窦礊槔献釉谏羁塘私庾匀坏牡琅c德的情況下提出的理想的合于道的人類社會，這樣一個社會，人們將能合于道而生，合于德而成，無有禍患，盡人之性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳鼓應(yīng)﹒《老子注譯及評介》[M]﹒北京﹒中華書局﹒1984.endprint