謝秋菊

摘 要：借用托多洛夫的句法結(jié)構(gòu)理論，通過對全篇文本進(jìn)行命題、序列、敘事轉(zhuǎn)化等方面的分析，探索在封建家庭中丈夫與妻子的不同角色扮演。丈夫“重色”，常?！耙娚鹦摹保瑢?dǎo)致不平衡狀態(tài)的發(fā)生；妻子“執(zhí)著”于依附丈夫的平衡狀態(tài)。從而揭示出《聊齋志異·畫皮》所折射出的封建男權(quán)社會中夫妻不平等的地位及關(guān)系。

關(guān)鍵詞：托多洛夫；句法；命題；序列；敘事轉(zhuǎn)化；畫皮

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）24-0096-02

保加利亞裔法國學(xué)者茨韋坦· 托多羅夫在著作《<十日談>的句法》中，按照句法研究的原則，將敘事句法分成兩個單位：命題和序列。專有名詞和動詞組成命題，由一個完整獨(dú)立故事組合而成的一系列命題構(gòu)成序列。動詞謂語的“轉(zhuǎn)化”被稱作“敘事轉(zhuǎn)化”，他認(rèn)為在故事發(fā)展中起著重要作用。其敘述如下：所有故事只歸結(jié)為兩大類。第一類可以稱為“避免懲罰”型。關(guān)于彼羅娜的故事就是一例。在這類故事里，有一個完整的過渡，即平衡——不平衡——平衡。而不平衡總是由該受懲罰的違背法規(guī)的行為引起的。第二類可叫“轉(zhuǎn)變型”，關(guān)于那位女士和國王的故事就屬此類。這類故事只有第二部分，即從不平衡（國王軟弱）到最終的平衡，另外，這個不平衡并不是某個特殊的行動引起的（一個動詞），而是由人物的品性決定的（一個形容詞）[1]184。

本文將用托多洛夫的“句法”理念，從命題、轉(zhuǎn)化、序列、傾向等方面對廣為流傳的《聊齋志異·畫皮》進(jìn)行分析。

一、命題：重色與執(zhí)著

《聊齋志異·畫皮》講述這樣一個故事：王生藏一邂逅的女郎于密室，經(jīng)道士點(diǎn)破，果見其揭開畫皮后為厲鬼，鬼惱羞成怒掏王生心。其妻陳氏派弟二郎求助于道士將鬼捉住，后又含污忍垢求于乞人而使王生復(fù)活。

托多洛夫認(rèn)為，命題是最基本的敘事單位，由專有名詞和動詞構(gòu)成，前者代表人物身份地位，后者代表故事的改變與發(fā)展。按照托多洛夫的命題原則，文中人物則可分成以下三類：由王生所代表的丈夫，由陳氏所代表的妻子，由鬼所代表的情人。其中，情人是丈夫和妻子只見平衡關(guān)系的介入者。如果沒有丈夫遇到女鬼的起色心，一切故事也就無從開始。所以對于整個故事而言，情人只是二人關(guān)系的映照。兩個動詞對于故事的起伏有極大的作用，一個是丈夫的“重色”，一個是妻子的“執(zhí)著”。

丈夫表面上已為人夫，性格善良、懦弱，但潛意識里不滿足于生活現(xiàn)狀，即使已經(jīng)有嫡妻陳氏，仍然對美女心存幻想，希望打破生活的常態(tài)，使幻想得到滿足。女鬼的出現(xiàn)暫時滿足了他的幻想，就連道士的警告也不以為意。然一旦見到揭開畫皮的女鬼露出猙獰的真面目之后，懦弱的本性又冒出來，在性命和美色面前，當(dāng)然性命要緊，于是他希望驅(qū)趕女鬼，使生活回到常態(tài)，維持原先的平衡狀態(tài)。

王生的妻子陳氏，文本第一部分只做了簡單的描述。她勸阻丈夫收留女鬼，但丈夫不聽，也就沒有了后文。可見，妻子一向?qū)φ煞蜓月犛嫃?。從丈夫遇害開始，文本描述她的筆墨逐漸增多，丈夫被殺后，“妻號”“陳駭涕不敢生”，經(jīng)過短暫的驚嚇，妻子馬上果斷采取救夫的行動，“使弟二郎奔告道士”“哭求求生之法”，求之不得，“益悲”；后來受到乞人的辱行，也“忍痛” 受著杖打，又為難地吞下乞人的痰唾；最后，見完全沒有希望，也只有她才愿意為亡夫收尸?！耙磺许槒恼煞颉笔顷愂系某B(tài)，當(dāng)無人可順時，為了丈夫的復(fù)活，她克服自身“膽小”的天性，想盡辦法“執(zhí)著”地為丈夫求活，受辱于乞人也在所不惜。

動詞代表人物的行動。在丈夫和妻子的觀念中，動詞“改變情景”承擔(dān)著極為重要的作用。丈夫喜歡情人，改變了原先與妻子之間維持平衡的情景；妻子深愛丈夫，以極大的意愿以及堅持的行動，改變了丈夫之死成為既成事實(shí)的情景。

二、序列：平衡-不平衡-平衡

托多洛夫的句法理論提出，愛情小說的敘事所慣用的動詞謂語可歸類為“追求”“拒絕”“接受”等?！读凝S志異·畫皮》的故事情節(jié)也可以由這些詞進(jìn)行轉(zhuǎn)化和推動。丈夫追求情人，情人接受了，從而導(dǎo)致不平衡狀態(tài)的開始。

在《<十日談>的句法》中，托多洛夫總結(jié)出了敘述話語機(jī)構(gòu)的普遍規(guī)律，其一是時間關(guān)系，“各語句間的關(guān)系可分三種。最簡單的是時間關(guān)系，其中各個事件在故事里一個連著一個發(fā)生……”[1]186-187其二是邏輯關(guān)系；再就是由時間和邏輯關(guān)系描繪出的空間關(guān)系。根據(jù)各個功能之間的因果關(guān)系和層次關(guān)系，《畫皮》故事可以簡化為7個主要序列：①開始丈夫和妻子之間的平衡狀態(tài)；②丈夫遇到情人并帶回家，平衡被破壞；③妻子發(fā)現(xiàn)不平衡，勸阻丈夫，丈夫不聽； ④丈夫與情人反目，情人殺死丈夫；⑤妻子請求道士殺死了情人，導(dǎo)致不平衡的力量被消除；⑥妻子乞求救活丈夫，并付諸努力；⑦丈夫復(fù)活，二人重新建立平衡狀態(tài)。

以上7個單元不僅在時間上有因果連續(xù)的關(guān)系，在邏輯上存在一種“轉(zhuǎn)化”關(guān)系。⑦是①故事情節(jié)的重復(fù)；⑥和④中，丈夫一死一生，是對等的關(guān)系；②和⑤中有情人的出現(xiàn)和消失，也是相反的關(guān)系。從這些單元的施動者可以看出，妻子占有極大的分量。在丈夫生前，妻子勸阻過丈夫，但后者不聽，可見她的意愿對故事情節(jié)的推動微乎其微；而丈夫死后，妻子乞求殺情人，乞求救活丈夫，她的意愿對整個故事的發(fā)展起著極為重要的作用。

從文本結(jié)構(gòu)來看，《聊齋志異·畫皮》符合故事性與狀態(tài)性相結(jié)合的基本特征。其狀態(tài)性表現(xiàn)在第一部分對于王生夫婦的最初生活“平靜”與“順從”狀態(tài)；其故事性在于還原二人從完整無缺到恢復(fù)組合的過程，由各個細(xì)小的序列片段構(gòu)成。托多洛夫用“句法”理念分析敘事情節(jié)的發(fā)展。即為這樣一個過程：平衡——打破平衡——不平衡；另外一股反作用使得恢復(fù)平衡。故事由一個一個小的過程將情節(jié)進(jìn)行連環(huán)推動。

三、轉(zhuǎn)化：合法與非法

王生、陳氏、女鬼是該故事的三個專有名詞。其中，丈夫、妻子、情人規(guī)定了三個人的身份、狀態(tài)；陳氏作為王生的妻子，兩人關(guān)系是合法的，而女鬼作為王生藏匿的情人，關(guān)系是非法的?！昂戏ā迸c“非法”就是形容詞，表達(dá)出結(jié)婚與否的基本屬性。從而揭示出故事的最初狀態(tài)：在法定狀態(tài)中，丈夫不能娶逃亡的女子為妾，也不能藏匿并與之“合寢”。但是，“最初狀態(tài)”由于丈夫“心相愛樂”，喜歡美麗的女子，于是，由動詞表達(dá)的行為“犯過錯”構(gòu)成了，這個動詞在敘事中被使用了，意味著法定情境中存在的家庭法則被打破，從而形成不平衡的局面。

在《聊齋志異·畫皮》的敘事發(fā)展中，有兩種恢復(fù)平衡的可能。

第一種恢復(fù)平衡的可能，是實(shí)施“懲罰”，即懲罰想入非非的丈夫。如果丈夫沒有見色起心，或許就不會和逃亡的女鬼說話，就不會色膽包天將其帶回家藏匿，也就沒有“不平衡”生活狀態(tài)生成的可能。在事情發(fā)展過程中，丈夫一直處于被“懲罰”的危險當(dāng)中，女鬼暴露真實(shí)身份以后，有通過殺死丈夫的方法來實(shí)現(xiàn)“懲罰”的可能。

另一種恢復(fù)平衡的可能，是丈夫逃避“懲罰”，變情人的“非法”身份為“合法”身份。女鬼作為鬼是合法的，作為情人則是非法的。變女鬼非法的情人身份為合法的鬼的身份，就能夠掩蓋丈夫“見色起心”所犯的錯誤，恢復(fù)到最初的平衡狀態(tài)。在道士的幫助下，丈夫見到了女鬼的真面目，認(rèn)識到了自己所犯的錯誤，希望通過女鬼離開的方式來逃避對自己的“懲罰”。

在第一種可能中，情人挖出丈夫的心，暫時懲罰了丈夫，但妻子陳氏作為另外一種反力量，費(fèi)盡心思與之抗衡，最終使得丈夫逃避了懲罰。第二種恢復(fù)平衡的“可能”性，最終在妻子的堅持之下得到實(shí)現(xiàn)：道士抓走了女鬼，其非法身份得以消除；丈夫被救活，他逃避了懲罰，恢復(fù)平衡的目的也變成了現(xiàn)實(shí)。

四、傾向：男女平等

追蹤溯源，所有不平衡的狀態(tài)都是因?yàn)檎煞虻摹爸厣?。如果沒有丈夫的這種想法以及“改變情景”的行動，一切故事就無從說起。文本對身為人夫的王生未作其他生活狀態(tài)的描述，只點(diǎn)名了籍貫“太原”，然而“他的無意識向他暗示該做什么”[2]，“重色”則是文本沒有點(diǎn)名的他的一貫品質(zhì)。但最終，妻子千方百計幫助他逃避了懲罰，這折射出封建社會對男子“重色”的縱容。封建社會的“一夫多妻制”，允許男人三妻四妾，不管男人有妻還是無妻，仍然難以抵擋美色的誘惑，而且這是被社會所容許的。《聊齋志異》的很多故事都寫有男子一遇到美女，便迅速產(chǎn)生交往之心并付諸行動。反之，如果對方長相不那么好，男子就不會怎么動心?！稄R鬼》中，王啟遇到一個“婦人”，因?yàn)椤懊卜屎诓粨P(yáng)”，無論怎樣投懷送抱，王都堅決拒絕了她?！墩掳⑷稹分衅萆娕印皵伓铑^，臃腫無度”的“老大婢”，便委婉謝絕說：“尊范不堪承教?！?/p>

另一方面，也體現(xiàn)封建社會婦女“既嫁從夫”“從一而終”的文化傾向。妻子勸阻丈夫收留情人，丈夫沒有聽從，妻子也沒做更深入的表示，但一旦丈夫處于危險之中，妻子則想方設(shè)法進(jìn)行挽救。究其原因，還是與封建社會對女子“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”的要求有關(guān)。妻子沒有經(jīng)濟(jì)來源，完全依靠丈夫養(yǎng)活，所以對丈夫言聽計從。一旦沒有了丈夫，妻子在生活上無所歸依，所以陳氏乞求丈夫“活”的意愿極為強(qiáng)烈。

蒲松齡借用“異史氏”的名義，批評了丈夫和妻子的“愚”。丈夫“明明妖也，而以為美，迷哉，愚人”，妻子“亦將食人之唾而甘之矣”。蒲松齡批評了丈夫的好色導(dǎo)致一切事情的發(fā)生，而對妻子的愚忠也有尖銳的諷刺，二人“迷而不悟”，反映了封建社會以男權(quán)為中心的視野。

總之，借用托多洛夫的句法結(jié)構(gòu)理論來分析《聊齋志異·畫皮》，可以看出在封建社會中，以男權(quán)為中心的視野下，“丈夫”與“妻子”所扮演的角色的狀態(tài)。在夫妻二人世界中，丈夫“重色”，常常“見色起心”，情人的出現(xiàn)使得丈夫有了機(jī)會“改變情景”，導(dǎo)致不平衡狀態(tài)的發(fā)生；妻子“執(zhí)著”于與丈夫的平衡狀態(tài)，堅決阻止制造破壞的第三方，使得平衡狀態(tài)恢復(fù)原貌。這揭示出封建社會夫妻關(guān)系的不平等。

參考文獻(xiàn)：

[1]托多洛夫.從《十日談》看敘事作品語法[C]//敘述學(xué)研究.張寅德，編.北京：中國社會科學(xué)出版社，1989.

[2][瑞士]C·G·榮格，等.人及其表象[M].北京：中國國際廣播出版社，1989：17.