李雄燕

一

位于貴州省省會(huì)貴陽市城區(qū)西北隅的黔靈山，在山地省份貴州眾多鐘靈毓秀的群山中十分平常，但因有“貴州禪宗首剎”之稱的弘福寺坐落其間，黔靈山因此成為黔中地區(qū)群山之首，與遙遙相望的棲霞山并稱為貴陽市的東西勝景?！肚逡唤y(tǒng)志》云：“黔靈山在府城西三里，石徑險(xiǎn)仄，鳥道一線，盤旋而上，山項(xiàng)平衍，松篁茂密，梵宇琳宮，與棲霞山稱東西二勝。”

事實(shí)上，在未有弘福寺之前，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，盡管文學(xué)家楊慎、旅游家徐霞客等名人曾來黔靈山游覽，但是時(shí)此地只不過是虎狼出沒、人跡罕至之地。陳起蛟在《黔靈山志序》中對(duì)此有恰當(dāng)?shù)挠涊d：“當(dāng)其未辟也，無論高人曠士，蠟屐之所不經(jīng)，即樵夫牧豎熟睹其深險(xiǎn)巉削之狀，亦未必肯捫蘿附葛、攀梯曳縋而一登其上也?！钡钥滴跄觊g佛教臨濟(jì)禪宗第33代傳人赤松和尚在此駐錫建寺以后，黔靈山漸漸名滿貴州，與云南西山、四川青城山堪相伯仲，蜚聲全國(guó)。對(duì)此，前人有相當(dāng)客觀的記載。劉子章在《黔靈山志序》里說，自赤松開辟黔靈山后，“凡宦于黔、游于黔及黔之士大夫莫不蠟屐往游，興觸景發(fā)，往往形為詠歌以紀(jì)其勝。數(shù)十年之間，造化之巧，經(jīng)人工點(diǎn)綴而益妍，而游人詠士又能喚醒山靈，于是筆峰幾案，峭壁丹崖，煥然改觀焉?！笨梢哉f，山因寺顯，寺引游客，而弘福寺也因游客的逐漸增多而聲名遠(yuǎn)播。山與寺相得益彰，赤松和尚功莫大焉。

康熙十一年（1672年）春，赤松上黔靈山，在眾多官員的幫助下建成弘福寺。弘福寺是一個(gè)典型的佛教寺院。整個(gè)寺院建筑沿中軸線布局。最外面是一座三疊式牌坊的山門（或稱山門殿），三門并立，寓意佛教空門、無相門、無作門的“三解脫門”。與山門相對(duì)的是一道彩色九龍影壁，取典為釋迦牟尼誕生之時(shí)，九條龍吐水為之沐浴，這在全國(guó)佛寺建筑中非常罕見。進(jìn)了山門，第一進(jìn)兩邊分別是鐘樓和鼓樓，正中為天王殿。殿內(nèi)正中供彌勒像，彌勒佛左右兩側(cè)分立四大天王。殿的背面，供有地藏王菩薩一尊。第二進(jìn)為觀音殿（原觀音閣），將其置于大殿之前在全國(guó)漢傳佛教寺院中較為罕見，觀音像后有韋陀菩薩塑像。第三進(jìn)是大殿大雄寶殿，為寺院正殿，中供釋迦牟尼佛，兩則分塑迦葉、阿難二尊者，左右并有文殊、普賢二菩薩，兩邊分列十八羅漢像。殿后部中間，供奉著西方三圣的鍍金立像。中為阿彌陀佛，左為大勢(shì)至菩薩，右為觀世音菩薩。第四進(jìn)是一幢三層的建筑，一至三層分別為：說法堂、玉佛殿、藏經(jīng)樓。玉佛殿內(nèi)有緬甸玉佛大小十多尊，三樓為藏經(jīng)樓，藏有多部漢文版、藏文版的佛經(jīng)和大量的其他佛教典籍及普及讀物，其數(shù)量、種類在貴州可說是數(shù)一數(shù)二的。

各殿閣均為歇山九脊。全寺建筑井然有序，天王殿、觀音殿、大雄寶殿及玉佛殿4幢建筑與山門剛好形成一條中軸線，與中國(guó)自周秦以來城市布局遵循中軸對(duì)稱、皇權(quán)至上建筑理念一致。此外，在藏經(jīng)樓右邊，即為方丈樓，它是臨濟(jì)宗法脈相承象征性建筑。在大雄寶殿和觀音殿旁邊近圍墻處，是祖師堂，供奉弘福寺開山和尚赤松至慧海以前的14代法師。寺內(nèi)還有一大型羅漢堂建筑，供奉有500羅漢塑像。寺后五觀堂為僧人食宿之處。全寺殿堂氣勢(shì)恢宏，佛像高大巍峨，在香煙繚繞之中，在晨鐘暮鼓聲里，弘福寺乃至黔靈山佛光普灑。整個(gè)建筑群集“佛、法、僧”三寶于一體，布局嚴(yán)謹(jǐn)，與黔靈山的自然環(huán)境交相輝映。正如道光年間貴陽進(jìn)士花杰所描述的：

經(jīng)樓百尺坐中峰，山外云山幾萬重。犀角又添新出筍，龍鱗不改后凋松。猶存古剎思前度，久別清泉照舊容。圓覺可能參妙諦，驚人誰打寺門鐘。

寺與山渾然一體，相得益彰。

弘福寺的建筑不獨(dú)禮佛、敬佛、頌佛，弘福寺的建筑文化元素中也滲入了儒家、道家的文化，蘊(yùn)藏有儒教、道教的精義。

在黔靈山九曲徑中段有一石碑，上刻有呂洞賓的像，碑上有原貴州省督軍兼省長(zhǎng)劉顯世所提的“清純道祖靈像”字樣；另有錢彭所書的《邱真人（元代道教全真派首領(lǐng)邱處機(jī)）贊》詩一首：

金骨瓊肌像飄然，黔靈別看一洞天。山環(huán)水抱莊嚴(yán)地，第一亭垂大羅仙。

弘福寺的鐘樓、鼓樓頂層四角皆飾以仙鶴，寓意騎鶴歸西，這是較明顯的道教文化。

天王殿中來自印度的四大天王手中所持法器：琴、劍、蛇、傘，按中國(guó)文化解釋為“風(fēng)、調(diào)、雨、順”，這是佛教入鄉(xiāng)隨俗的文化內(nèi)涵。按佛理詮釋，琵琶琴弦的松緊適中代表佛法中道；劍寓“快刀斬亂麻，慧劍斷煩惱”；蛇則表示世間萬物屈伸變化無常；傘是遮蓋保護(hù)清凈心不受擾。這種解釋含儒家的中庸之道和道家的避世無為理念于其中。

除俗家、道教的影響外，儒家文化也在弘福寺留下了大量外顯的遺跡。在弘福寺藏經(jīng)閣前的石欄桿鑲石上，刻有《論語》中的“知之為知之，不知為不知，是知也”、“巧言令色，鮮矣仁”、“已所不欲，勿施于人”等儒家經(jīng)典語句和大量與佛、寺、山景有關(guān)的儒士詩詞文句。

弘福寺的建筑特點(diǎn)體現(xiàn)了佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相交流、整合后的和諧融合。

二

赤松和尚俗名韓景琦，四川潼川（今三臺(tái)縣）東塔山青滕壩人氏。生于明崇禎七年（1634年），自幼修習(xí)儒學(xué)。后因早年失怙，家道中落，被過繼給杜姓夫婦做養(yǎng)子。由于明末川中戰(zhàn)亂，赤松隨養(yǎng)父母避難于黔。在黔相對(duì)安寧的環(huán)境中，赤松在學(xué)習(xí)儒學(xué)的同時(shí)，也接觸佛學(xué)。至十五六歲，即入深山中結(jié)庵修習(xí)，訪師問道，深究佛理。

其時(shí)，中原密云大師的弟子靈藥和尚（1604—1670）于順治十年（1653年）因避戰(zhàn)亂，從浙江天童山遷居貴州。赤松聞之，即往參靈藥，求其開示。赤松因有靈藥的提攜，正式出家，成為佛門弟子。之后，又追隨已往云南的靈藥至五華山，在此跟隨靈藥研習(xí)3年有余，終在一個(gè)月白風(fēng)清之夜，見天上明月而悟萬法歸一之旨。悟道之后，赤松又轉(zhuǎn)益多師，參燕居和尚，再參西識(shí)和靈隱和尚，后再參靈藥和尚于天寧山，并正式取得僧人資格。之后又前往遵義參拜臨濟(jì)第32代傳人敏樹和尚，敏樹收赤松為得法弟子，赤松因此成為臨濟(jì)禪宗第33代傳人。

赤松和尚實(shí)際上是一個(gè)由儒入佛之人。自幼即飽讀儒家典籍，在對(duì)儒家典籍頗有心得的基礎(chǔ)上，接觸佛教經(jīng)典，與自己獨(dú)特的人生際遇相契合，從而皈依佛門。

在明以前，黔中等地多吹笙跳月之俗，民風(fēng)彪悍。赤松建弘福寺也有改變民風(fēng)，讓儒家禮儀仁義澤被黔地民眾之意。于準(zhǔn)在《黔靈山志》序中對(duì)此有十分明確的論述：“黔于古為鬼方，以其椎髻侏儒，不通語言，人也而鬼矣。迨其后雖通于莊，鑿于唐蒙，相沿迄今，亦不過羈縻之而已?！嗨闪宋蛏铣?，明通圓徹，如秋潭之月，如春海之云，乃體佛祖之意，欲行化黔靈，使吹笙跳月之輩，望金容而生歡喜心，聽梵音而思離垢想，變兇悍而為禮義，易殺戮而為仁讓，此則赤松志也，此則赤松辟黔靈意也?！鼻禺?dāng)時(shí)的文化狀態(tài)，是赤松以融儒入佛，以佛育儒的一個(gè)重要原因。

在建弘福寺及弘福寺建成之后，赤松和尚與地方要員及文人儒士多有交往。如貴州巡撫曹申吉、楊雍建、云貴總制蔡毓榮、云南巡撫王繼文、江西總督董衛(wèi)國(guó)、貴州學(xué)政趙景福、貴州布政使蔣寅、孟世泰、張建績(jī)、貴州糧驛道員傅作楫、貴陽知府彭錫纓、翰林院編修查慎行、舉人楊光濤、孝廉何素儒、醫(yī)學(xué)胡廷禧等人。在這些交往中，赤松所濡染的是深廣的儒家文化。

臨濟(jì)禪宗是由唐代末期禪師義玄所創(chuàng)。該宗在繼承馬祖等人“平常心是道”思想的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步提出了“菩提心則忠義心”及“無位真人”等命題?！盁o位真人”的這一特點(diǎn)，與道家莊子筆下的“真人”、“至人”的特點(diǎn)毫無差異。“真人”本來就是道家道教的一個(gè)專門術(shù)語，用以指得道之人。義玄將臨濟(jì)禪宗的理想人格具體化為“無位真人”，實(shí)際上反映出臨濟(jì)宗在開宗之際已吸取了道教成分。

臨濟(jì)宗的楊岐派傳人之一宗杲提出“菩提心即忠義心”、“儒即釋”等思想。宗杲認(rèn)為佛家的“菩提”與儒家“忠孝”等道德要求實(shí)際上是相統(tǒng)一的。宗杲在《答汪狀元（圣錫）》中寫道：“儒即釋，釋即儒；僧即俗，俗即僧；凡即圣，圣即凡?！?/p>

這些例證都反映出臨濟(jì)禪宗融儒、道入佛的特點(diǎn)。臨濟(jì)禪宗不僅吸收了道家直覺思想，而且也吸收了儒家忠義思想。作為臨濟(jì)宗第33代傳人的赤松和尚，自然也繼承教義，納儒道于佛。

赤松所參究的“萬法歸一”，實(shí)際上是哲學(xué)上“一與多”的問題?！兜赖陆?jīng)》中對(duì)“一與多”的闡釋為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”熟讀儒典、參詳?shù)兰K生參究佛法的赤松和尚，實(shí)際上在思想深處將儒釋道諸教融而為一了。

其實(shí)，儒釋道三家思想融合的過程，自南北朝時(shí)期已開始。宋元以后，合流之趨勢(shì)更盛。建于清康熙十一年春的弘福寺，自然也沿襲了儒釋道融合的思想。

近代高僧太虛大師說：“非道教莫溯中國(guó)文化之源，非儒教莫握中國(guó)文化之樞，非佛教莫廣中國(guó)文化之用”，道出了三教融合的文化淵源。

從弘福寺藏經(jīng)閣中所藏的圖書也可看到，除佛教經(jīng)典外的部分道教、儒家的書籍，如《老子莊子選》、《老子和莊子》、《大學(xué)中庸論語》、《孟子》等，甚至還有一本《圣經(jīng)》。藏書中還有一些現(xiàn)代圖書資料，不但反映了儒釋道三教合一，還反映了佛教與其他宗教、與社會(huì)各種文化彼此間的包容、圓融共處，調(diào)適自身與現(xiàn)世相適應(yīng)的積極入世態(tài)度。

（此文有修改作者單位：貴陽學(xué)院）