郗文清

“夔一足”的故事從戰(zhàn)國(guó)末開(kāi)始發(fā)酵，到東漢就成為大家經(jīng)常引為談?wù)f的話題。

夔最早記載大約是《尚書(shū)·舜典》，舜帝指派官職，命禹作司空，居百官之首；命棄（后稷）作司徒，掌播種教化；命皋陶作理官，掌司法邢政；命垂作共工掌百工；命伯益掌山澤等，遂又命夔作“典樂(lè)”，掌理詩(shī)樂(lè)，并以此“教胄子”，要求他做到“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”。隨后還對(duì)夔表達(dá)了自己對(duì)音樂(lè)的理解：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！睂?duì)于帝舜的任命，眾大臣大都叩頭任命，或略作謙讓，但夔答應(yīng)的很痛快，有點(diǎn)當(dāng)仁不讓的意思：“於！予擊石拊石，百獸率舞?！彼f(shuō)：呵！我當(dāng)擊磬敲磬，率領(lǐng)百獸起舞。

《尚書(shū)》并沒(méi)有關(guān)于“夔一足”相關(guān)的信息，初露端倪的是《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》里的一段記載，這里夔為一足之怪獸：

東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。

《莊子·秋水》就用到這個(gè)神話，文中一足之夔替多足之蚿操心，覺(jué)得一足行動(dòng)尚不好操控何況千足乎？神話往往有比史話有更古老的淵源，故《山海經(jīng)》和《尚書(shū)》這兩則故事對(duì)比就可做神話歷史化的例子，神話里（黃）帝以夔之皮做鼓，聲聞五百里，以威天下；史話里（舜）帝以夔作樂(lè)官，以音聲教化天下，歷史“化”的痕跡還是很明顯的。

上述兩個(gè)說(shuō)法都很古老，所以，似乎到戰(zhàn)國(guó)末期，兩個(gè)說(shuō)法就糾纏在一起，集中成了“夔一足”的問(wèn)題?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)》記錄了當(dāng)時(shí)流傳的兩種說(shuō)法，其一曰：

魯哀公問(wèn)于孔子曰：“吾聞古者有夔一足，其果信有一足乎？”孔子對(duì)曰：“不也，夔非一足也。夔者忿戾惡心，人多不說(shuō)喜也。雖然，其所以得免于人害者，以其信也。人皆曰：‘獨(dú)此一，足矣。夔非一足也，一而足也?！卑Ч唬骸皩彾?，固足矣?！?/p>

孔子解釋說(shuō)：夔不是傳說(shuō)中的一只腳，而是說(shuō)他脾氣秉性不好，“忿戾惡心”，不招人待見(jiàn)。但他有個(gè)大優(yōu)點(diǎn)，就是“信”。一個(gè)人有此德行，足矣，脾氣心眼兒差點(diǎn)兒就可以不計(jì)較了。這是從德行角度來(lái)解釋。又引一說(shuō)曰：

哀公問(wèn)于孔子曰：“吾聞夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其無(wú)他異，而獨(dú)通于聲。堯曰：‘夔一而足矣。使為樂(lè)正?！惫示釉唬嘿缬幸蛔?。非一足也?！?/p>

這里講到夔無(wú)他能，而“獨(dú)通于聲”，故堯（非舜）命其做樂(lè)正。管理音樂(lè)的官員，當(dāng)然要精通樂(lè)聲，有此才能，足矣。這是從才能方面來(lái)解釋。

而《呂氏春秋·察傳》里記載又有變化：

魯哀公問(wèn)于孔子：“樂(lè)正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂(lè)傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂(lè)正。夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。重黎又欲益求于人，舜曰：“……若夔者一而足矣?！惫试毁缫蛔?，非一足也。

這里講到舜命夔作樂(lè)正，工作做得很出色，“正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服”。重黎似乎覺(jué)得不滿足，打算再找其他人來(lái)，但舜認(rèn)為夔做得很好，有他這一位高人就“足矣”。

上面三種記載雖都否定了夔不是一只腳，但對(duì)“夔一足”的本義卻有不同的解釋。到東漢時(shí)，想必關(guān)于“夔一足”的說(shuō)法五花八門，“夔一足”甚至成了以訛傳訛虛妄之言的代名詞。應(yīng)劭和王充都曾拿它說(shuō)事兒。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·正失》：

孔子曰：“眾善焉，必察之；眾惡焉，必察之?！泵陷V云：“堯、舜不勝其美，桀、紂不勝其惡。傳言失指，圖景失形。眾口鑠金，積毀消骨，久矣其患之也。是故樂(lè)正后夔有一足之論，晉……易稱：“失之毫厘，差以千里。”故糾其謬曰正失也。

王充《論衡·書(shū)虛》則將“夔一足”作為重要例證以批駁當(dāng)時(shí)流行的虛妄之言。他說(shuō)，有些傳書(shū)說(shuō)齊桓公朝會(huì)諸侯時(shí)竟然“背負(fù)婦人”，何其淫亂無(wú)禮。又有說(shuō)事后管仲趕緊解釋說(shuō)桓公背上有瘡，女人伏在背上是為了治愈毒瘡，大家相信管仲，這才不生氣造反了。王充批評(píng)說(shuō)，這是胡說(shuō)，哪有這種治瘡的法子，當(dāng)時(shí)參加朝會(huì)的那么多人，保不齊有懂醫(yī)術(shù)的，蒙的了誰(shuí)呢？沒(méi)準(zhǔn)適得其反，更引起大家反感。背女人的說(shuō)法其實(shí)都是以訛傳訛來(lái)的，因?yàn)檎f(shuō)《尚書(shū)》者曾言周公居攝，“負(fù)扆南面而朝諸侯”，戶牖之間曰“扆”，是面朝南的座位。背靠屏風(fēng)，面朝南坐，屏風(fēng)在人身后。齊桓公接受諸侯朝拜的時(shí)候，也許是面朝南坐著，女人在他身后站著，于是社會(huì)上流傳，就說(shuō)他背上背著個(gè)女人。這就像“夔一足、宋丁公鑿井得一人之語(yǔ)也”。接著他就解釋這兩個(gè)常被人訛傳的說(shuō)法。唐虞時(shí)夔為大夫，性知音樂(lè)，調(diào)聲悲善，故人曰：“調(diào)樂(lè)如夔一足矣?！庇瀭鲄s成“夔一足”。王充還進(jìn)一步進(jìn)行邏輯推理：當(dāng)年舜讓伯夷做秩宗，伯夷要讓給夔、龍，一只腳的殘疾人，行動(dòng)不便，坐著弄弄音樂(lè)或看看大門也就罷了，怎么能做秩宗，這相當(dāng)于卿，是不能讓殘疾人做的，可見(jiàn)是瞎說(shuō)?！八味」従靡蝗恕笔钦f(shuō)宋丁公自家沒(méi)挖井時(shí)，常去人家打水，每天需一個(gè)勞力，自家挖井后取水方便省力，算下來(lái)相當(dāng)于得到一個(gè)人的勞力，這就訛傳成了“鑿井得一人”。

可見(jiàn)，到了東漢，“夔一足”有了基本定論，但論說(shuō)者也都知道，圍繞著這個(gè)話題曾有奇談怪說(shuō)，是要擯棄的。古人津津樂(lè)道于“夔一足”的故事，是真的想辨析出歷史的真相來(lái)。而在我看來(lái)，真相也許不止一個(gè)，津津樂(lè)道本身就已是歷史真相了。

（作者單位：福建師范大學(xué)文學(xué)院）