劉上洋

永遠(yuǎn)的布達(dá)拉宮（外二篇）

劉上洋

一

如果要評選和排出中國乃至世界的著名建筑，一定少不了西藏的布達(dá)拉宮。

第一次看到這座心儀已久的建筑是在五年前。那是一個朗朗的秋日，天空藍(lán)得澄澈透明，好似用水剛剛洗過了一樣。楊樹和柳樹鋪展出一片片金黃，使大地平添了一層誘人的高貴。聳立在拉薩市中心的布達(dá)拉宮此刻就更顯得格外的引人注目。它就像一幅巨大的油彩鑲嵌在紅山之上，高掛在天地之間，看上去是那么的巍峨壯觀，那么的奇特瑰麗。

這是一座典型的具有藏式風(fēng)格的宮殿式建筑。它依山就勢，巧妙布局，群樓重疊，殿宇嵯峨，中間是雄偉的紅宮，兩邊稍低的是白宮，東西長約360米，高約115米，共計13層，總建筑面積13萬平方米，有大小房屋2000多間。宮墻由堅(jiān)固厚重的花崗巖砌筑，宮檐由一種涂成深紫紅色的白瑪草做成，宮頂?shù)乃闹苡砂肴硕喔叩呐畠簤@。整個建筑充分利用山形和空間，大膽運(yùn)用不規(guī)則非對稱原理，分部合筑，層層套接，由下而上收縮，高低錯落有致，山殿融為一體，天然人工合一，再加上宮前下邊左右兩條逶迤而上的城墻式梯形通道，讓人不由得產(chǎn)生一種橫空出世、氣貫蒼穹之感。特別是那位于最高處的紅宮七座金頂，一色的鎏金屋頂，一色的鎏金飛檐，一色的鎏金寶瓶，連同那豎立在四周女兒墻上的一色鎏金寶幢，匯成了一片光芒四射的金色，在紅色和白色宮墻的映襯下，閃現(xiàn)著一種宏闊而奪目的美。佇立這里，放眼遠(yuǎn)眺，拉薩城盡收眼底，拉薩河波光粼粼，刀刻一般的山巒連綿起伏，一朵朵白云不時從藍(lán)天上飄過，真乃好一個如夢如幻的佛界天境。

難怪有人這樣評價說：布達(dá)拉宮創(chuàng)造了世界建筑工程史上一個令人嘆為觀止的奇跡。無論在建筑藝術(shù)還是在建筑美學(xué)上，其成就達(dá)到了無與倫比的高度。

然而，許多人也許不知道，就是這樣一個偉大的天才的杰作，事先卻沒有整體設(shè)計，也沒有統(tǒng)一的規(guī)劃，而是歷代達(dá)賴?yán)锖推涑紝賾{借自己的意愿不斷拼建和疊加而成的。

我們不是經(jīng)常強(qiáng)調(diào)建筑的設(shè)計要先行么？可見這也不是絕對的。有時打破慣例逆規(guī)而行，也能做到出奇制勝和出類拔萃。

最早的布達(dá)拉宮可追溯到公元7世紀(jì)初期，它也不是現(xiàn)在這個規(guī)模和樣式。當(dāng)時正是吐蕃政權(quán)在西藏高原崛起的時候。松贊干布以其雄才大略消滅了部落割據(jù)，統(tǒng)一了西藏，并建都拉薩。公元641年，為了迎娶大唐的文成公主，他決定“為公主筑一城以夸后世”，于是在拉薩的紅山上修建了一座富麗堂皇的宮殿。據(jù)說有三大殿宇999間房，中間為九層的主殿，一側(cè)為藏王的寢宮，另一側(cè)為后宮。在主殿與后宮之間架有一條鐵鑄的空中廊橋，宮外還筑有三道圍墻。因?yàn)樗少澑刹及延^世音菩薩作為自己的本尊佛，所以就用佛經(jīng)中觀世音的住地來給宮殿命名，布達(dá)拉也就是普陀山的音譯。不幸的是，就是這樣一座宏偉的宮殿，卻在公元8世紀(jì)的末期遭受了一場嚴(yán)重的雷擊而引發(fā)熊熊大火，宮殿的一部分也由此變?yōu)榱艘欢呀固?。到了公?世紀(jì)后期，隨著吐蕃王朝的土崩瓦解，布達(dá)拉宮也就在頻繁的戰(zhàn)亂中徹底塌毀了。至今唯一存留下來的遺跡，就是位于現(xiàn)在布達(dá)拉宮中央和紅山最高點(diǎn)的法王洞，里面不僅供有松贊干布、文成公主以及祿東贊等大臣的塑像，而且還有他們當(dāng)年用過的爐灶、石鍋和石臼等物品。這個巖洞式的殿堂，雖然面積只有二十多平方米，但透過其所處的非同尋常的位置，可以想見1300多年前的布達(dá)拉宮具有何等雄偉的氣勢！

也許是因?yàn)閭ゴ蟮臇|西總是不朽的，雖然自吐蕃王朝滅亡后，布達(dá)拉宮的廢墟在紅山的草叢中靜靜地躺了800多年，但是，藏族人民并沒有忘記這座神圣的宮殿，他們一直企盼重現(xiàn)它的輝煌。

這一時刻終于來到了。公元17世紀(jì)中葉，五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措執(zhí)掌了西藏的政教合一大權(quán)。根據(jù)經(jīng)師貢覺群培的建議，他決定重建布達(dá)拉宮。為此他親上紅山實(shí)地勘察。那天，也是他永生難忘的一天，當(dāng)行至中途時，突然烏云密布，大雨滂沱，前面的道路變得異常艱難。五世達(dá)賴?yán)锊]有因此而退縮，他認(rèn)為這是上天在有意考驗(yàn)他的誠意和毅力，于是當(dāng)即舉行驅(qū)魔法會。說來也真有些奇怪，沒過多少時辰，天上便云開日出，陽光萬里。五世達(dá)賴?yán)锊挥傻孟采闲念^，精神大振。1645年，一項(xiàng)浩大的重建工程緊鑼密鼓地開始了。五世達(dá)賴?yán)锊粌H親自參與設(shè)計，而且經(jīng)常過問工程建造的進(jìn)程。就這樣歷經(jīng)七年，一座白色的宮殿飽含著五世達(dá)賴?yán)锖蛷V大工匠們的心血與汗水，在紅山之巔又再次高高地崛起了。至于為什么要把宮殿的外墻涂以白色，一種說法是最初的布達(dá)拉宮就是白色的，而五世達(dá)賴?yán)镌谥亟〞r當(dāng)然要和他的杰出先祖松贊干布保持一致。另一種說法是為了同周圍的雪山相協(xié)調(diào)。但不管如何，這種潔白的顏色，既蘊(yùn)含了藏傳佛教清凈無塵的圣潔境界，又體現(xiàn)了雪域高原的環(huán)境美學(xué)。工程一竣工，五世達(dá)賴?yán)锞蛷恼馨鏊乱凭拥讲歼_(dá)拉宮，開始了他政教合一的新生涯。

或許是佛祖冥冥之中的安排，公元1682年五世達(dá)賴?yán)飯A寂。為了讓人們銘記這位藏傳佛教的杰出大師，他的重臣、時任第巴的桑結(jié)嘉措拆毀了白宮正中的舊房并在此基礎(chǔ)上修建紅宮。史載當(dāng)時的建設(shè)場面非常壯觀，從全藏各地抽調(diào)來的7700多名各類工匠，匯成了一支浩浩蕩蕩的建筑大軍，他們不畏日曬雨淋，也不畏風(fēng)霜冰雪，懷著一腔虔誠，克服重重困難，在紅山上又一次展開了大規(guī)模的神圣施工。這里需要濃墨重筆提及的是，在這支建筑大軍里，還有康熙皇帝專門委派來的114名工匠，他們以精湛的技藝在這里辛勤地進(jìn)行著創(chuàng)造性的勞動。公元1693年，紅宮順利完工，并于藏歷4月20日舉行了隆重的落成典禮。同時還在宮前立了一塊無字碑以示紀(jì)念。出乎人們意料的是，這座耗銀213萬兩的紅色宮殿一問世，就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，它和兩邊的白色宮殿形成了鮮明的對比，使整個布達(dá)拉宮顯得更加的絢麗多彩。

紅宮竣工以后，布達(dá)拉宮的建設(shè)步伐并沒有停止。在這之后的歲月里，歷代達(dá)賴?yán)镉株懤m(xù)對其進(jìn)行了擴(kuò)建，或增建了佛殿，或新建了僧校，或添建了金頂。八世達(dá)賴?yán)镞€利用重建布達(dá)拉宮時挖掘取土形成的深塘建造了龍王潭，為布達(dá)拉宮增添了特有的靈氣。十三世達(dá)賴?yán)镒詈笥中陆税讓m東日光殿。至此，布達(dá)拉宮的建設(shè)才真正完美地落下了帷幕。

而這時已是公元1938年了，從布達(dá)拉宮重建開工算起到竣工之日，整整歷時293年。也就是說布達(dá)拉宮的建造幾乎用了三個世紀(jì)的時間。

在歷史的長河中，三個世紀(jì)的時光只不過是短暫的一瞬，但對于一座宮殿的建造來說那就是非常漫長的了。然而也正是這漫長的時間，成就了一個創(chuàng)舉，成就了一個經(jīng)典，成就了一個傳奇，成就了一個神話。當(dāng)然，類似這樣的建筑不僅僅只有布達(dá)拉宮，舉世聞名的德國科隆大教堂的建造就花了400多年。由此可見，杰出的建筑是需要時間的。沒有充足的時間是出不了建筑精品的。那些靠一時突擊在短時間里趕造起來的建筑，只能是粗劣的、短命的。即使一時被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，甚至贏得一片贊美聲，也只能是曇花一現(xiàn)，終將會被歷史所淘汰。

時間是最好的建筑大師，布達(dá)拉宮的建設(shè)歷程充分證明了這一點(diǎn)。

二

在人們心目中，布達(dá)拉宮是舊時代西藏政教合一的象征。

事實(shí)也確是這樣，多少年以來，布達(dá)拉宮既是歷代達(dá)賴?yán)锞幼『蜕畹膱鏊?，又是他們行使西藏政治和宗教?quán)力的地方。所有重大政治和宗教決策在這里做出，所有重大政治和宗教文告在這里發(fā)布，所有重大政治和宗教活動在這里舉行，這里的一舉一動乃至于一個小小的微笑或一個小小的不高興，都牽動著西藏政治和宗教的神經(jīng)。所以，無論從哪個意義上來講，布達(dá)拉宮不僅是西藏的政治中心，也是藏傳佛教的最高殿堂。

正是由于布達(dá)拉宮這種特殊地位的影響，許多人特別是藏區(qū)的佛教僧徒至今都把這里視作藏傳佛教的最高圣地。不像在別的地方參觀到處人聲鼎沸，熱鬧繁雜，即使是在曾經(jīng)至高無上威嚴(yán)無比的北京故宮，人們也可以隨意地品頭論足，毫無顧忌。而在布達(dá)拉宮，盡管人流如織，摩肩接踵，但卻秩序井然，沒有喧嘩，每個人都心存敬畏，輕輕地挪動著腳步。不少善男信女還從幾十公里、幾百公里甚至千余公里之外一路一叩一拜地來到這里，在佛像前燒香磕頭。從他們無怨無悔而又帶著欣慰滿足的目光里，流露出一種宗教信仰的力量。

夾在參觀的人群當(dāng)中，我慢慢地走，細(xì)細(xì)地看。宮殿內(nèi)就像迷宮一樣，曲折幽深，左彎右拐，廊梯交錯，忽上忽下，叫人丈二和尚摸不到頭腦。還有那暗淡的光線、繚繞的煙霧，以及明明滅滅的酥油燈火，更使得宮內(nèi)充滿著一種異常神秘的氛圍。而這也正是宗教殿堂需要達(dá)到的效果，因?yàn)橹挥猩衩夭拍墚a(chǎn)生恐懼，只有恐懼才能產(chǎn)生敬拜。不過，我卻沒有過多地被這種氛圍所籠罩，或許是自己的思想、興趣和愛好不同，我總覺得，布達(dá)拉宮這座壯美的宮殿，與其說是著名的宗教圣地，不如說是一座宏偉的藏族文化藝術(shù)博物館。

首先是那多姿多彩的壁畫和唐卡令人叫絕?？梢哉f，整個布達(dá)拉宮就是一個畫圖般的世界。如果你從歷代達(dá)賴?yán)锞幼『褪┱陌讓m進(jìn)入，再到由眾多佛殿和靈塔殿組成的紅宮，就會發(fā)現(xiàn)無論是哪座門庭還是哪扇窗欞，無論是哪道橫梁還是哪個斗拱，無論是哪根柱子還是哪方屋頂，無論是哪個條柜還是哪個墊椅，都繪有祥云、卷草、纏枝、奇葉、寶相花、西番蓮、石榴花、法輪寶珠、吉祥八寶以及獅、象、十二生肖等圖案，有些花紋還是雕刻的，也有一些花紋是預(yù)先刻好再貼上去的，特別是每間殿堂、寢宮、廳室、廊道的墻壁上，所繪的壁畫就更為精美，題材也更為廣泛，有表現(xiàn)藏族起源的，有表現(xiàn)宗教神話的，有表現(xiàn)佛經(jīng)故事的，有表現(xiàn)藏傳佛教寧瑪、薩迦、噶舉、格魯?shù)雀髋砂l(fā)展史的，有表現(xiàn)藏傳佛教各派創(chuàng)始人的，有表現(xiàn)一至十三世達(dá)賴?yán)锷降?，有表現(xiàn)西藏歷史上重要人物的，有表現(xiàn)西藏歷史上重大事件的，有表現(xiàn)藏族建筑、體育、娛樂、生產(chǎn)、生活等民俗風(fēng)情的，有表現(xiàn)藏醫(yī)和藏藥的，有表現(xiàn)布達(dá)拉宮動工、修建、竣工場景的，等等，簡直就是一部生動直觀的西藏歷史大型畫冊。與壁畫爭奇斗艷的是唐卡，這種類似于卷軸工筆畫的藝術(shù)，傳說是松贊干布發(fā)明的。他在一次神示后，用自己的鼻血繪制了白拉姆像，由文成公主親手裝裱。此后，唐卡藝術(shù)便像珠穆朗瑪峰融化的涓涓雪水一樣在青藏高原汩汩地流淌開來，并成為具有濃郁藏族特色的藝術(shù)瑰寶。如今懸掛在布達(dá)拉宮里的眾多唐卡中，有刺繡、織錦、緙絲和貼花等織物類的，但大多數(shù)還是繪于布或紙上，然后用綢緞縫制裝裱的。所表現(xiàn)的內(nèi)容雖然也非常豐富，但大量的還是多姿多態(tài)的神佛菩薩和藏傳佛教祖師像。其最早的作品繪于宋代，也有少量是元代和明代的。據(jù)有關(guān)人員介紹，布達(dá)拉宮里的壁畫面積有2500多平方米，唐卡有7萬余件，同時還有那高掛在各大殿堂和宮室里五彩繽紛的一排排經(jīng)幢和經(jīng)幡，還有那滿地鋪展的繪有各種彩色圖案的地毯，幾乎無處不著色，一派艷麗堂皇，叫人看了真有些頭暈?zāi)垦！?/p>

布達(dá)拉宮的佛像，也堪稱一奇。這些佛像最早者為公元6世紀(jì)所作，最晚者系20世紀(jì)中期所造；大者高達(dá)數(shù)丈，小者只有寸余，而且質(zhì)地多樣，有純金的，有純銀的，有青銅的，有合金的，有鎏金的，有水晶的，有琥珀的，有象牙的，有石質(zhì)的，有陶質(zhì)的，總共有近30萬尊，試想這不就是一個佛像的王國么？我也曾觀瞻過內(nèi)地寺廟里的不少佛像，總有一種千篇一律、千佛一面的感覺。而在布達(dá)拉宮里，各種佛像不僅造型奇特，而且神態(tài)各異，或莊，或諧，或善，或威，或秀，或雅，或笑，或怒，或兇，或慈，真?zhèn)€是栩栩如生，惟妙惟肖。特別是那些金剛亥母、供養(yǎng)天女和度母之類的塑像，身體都呈S形，一個個就像在舞蹈似的，乍看好像同佛殿里的莊嚴(yán)氛圍很不協(xié)調(diào)，其實(shí)這是一種典型的印度佛像風(fēng)格。我們中國人看女性美不美主要看臉部，而印度人主要看身體，而S形身體曲線又把女性之美淋漓盡致地表現(xiàn)出來了，所以布達(dá)拉宮里的許多女菩薩乃至有些男菩薩也都采取這種三曲式造型。不僅如此，在這個佛像的王國里，觀音的塑像也千變?nèi)f化，別具一格。內(nèi)地的觀音佛像都是儀態(tài)端莊、慈悲為懷的母性形象，而在這里觀音卻全是男兒模樣。其中最有名的當(dāng)屬殊勝三界殿里的那尊純銀鑄造高達(dá)3米的大悲觀音像，你看他頭戴金冠，身穿黃袍，披肩束腰，雙手合掌，端直而立，胸前掛著長串紅綠寶石佛珠，共有11個頭1000只眼和1000只手，一副帥哥美男的打扮，仿佛《西游記》里的唐僧再世。藏傳佛教還有一個內(nèi)地佛教所沒有的修行現(xiàn)象，這就是密宗。它是印度高僧蓮花出生的公元8世紀(jì)后半葉傳入西藏的。在紅宮持明殿主供的就是他的高達(dá)2.3米的銀質(zhì)像，與其相映的是密宗的歡喜佛。代表法的男身和代表智慧的女身交合在一起，是生殖崇拜所產(chǎn)生的性力思想的一種象征，也是佛教教義“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”，以達(dá)到“以欲制欲”的最高修行境界的一種體現(xiàn)。與內(nèi)地寺廟相比，布達(dá)拉宮的佛像還有一個不同的地方，就是藏傳佛教各派的祖師、上師以至歷代達(dá)賴?yán)锏乃芟裉貏e多，在一些重要殿堂，他們不僅同釋迦牟尼、觀音、如來、彌勒等佛祖像并列，有時還位列這些佛祖像之前。起初我們有些不解，后來才得知在藏傳佛教中，對祖師的崇拜是放在第一位的，因而祖師的塑像也無處不在，而且擺在主要或中心的位置。

布達(dá)拉宮，還是一個工藝品和珍寶的海洋。這里的瓷器精致華美，有些還很有一把年紀(jì)了，那只霽藍(lán)釉留白折枝花卉紋高足碗就是元代的，至于以后歷朝歷代的各種瓷器，那就數(shù)不勝數(shù)了。這里的玉器、料器和琺瑯器光怪陸離，什么桃形瑪瑙杯和白玉圓雕佛手花插，什么粉料葫蘆瓶和綠料出戟尊，什么畫琺瑯夔龍紋花觚和掐絲琺瑯三獸耳提梁香爐，林林總總，令人目不暇接。這里的生活用品高雅華貴，那金澄澄和銀閃閃的各式餐具、茶具和酒具，那小巧玲瓏、奇形怪狀的各種鼻煙壺，可謂是異彩紛呈，僅達(dá)賴?yán)镉眠^的一只金壺就重達(dá)120兩。尤其讓人大開眼界的是宮內(nèi)那令人眼花繚亂的宗教工藝品和文物，這里且不說那些飾有精美圖案的金燈，那些刻有吉祥圖案的紅色曼扎，那些鑲有金銀翅的法螺，那些代表智慧和方便的鈴杵，那些飾有動物頭形的金剛橛，那些鑲有寶石和珍珠的法王冠，那些銅鎏金長法號，那些銀質(zhì)鏨花紋千幅法輪，那些鐵錯金金剛錘，那些景泰藍(lán)沐浴瓶，那些銀質(zhì)香爐和佛盒，那些鏨花指捻轉(zhuǎn)經(jīng)筒等各種各樣見所未見的法器，也不說那些將殿宇樓閣、佛塔佛像濃縮于其間，集佛教萬千氣象于一體，于小巧中見雄偉，于精致中見秀麗，披金裹銀，溢彩流光的壇城，就說那些大大小小的近萬座佛塔和靈塔就夠令人震撼的了。其中大量的小型佛塔本身就是一件件精美的工藝品，而那些大的佛塔特別是歷代達(dá)賴?yán)锏撵`塔則是用五光十色的金銀珠寶組建起來的大型工藝品。它們之中最為華麗的有兩座。一座是五世達(dá)賴?yán)锏撵`塔，全部用金皮包裹，共耗黃金3721公斤，塔身上鑲嵌珍珠、寶珠、天珠、寶石、珊瑚、瑪瑙等18600多顆，其豪華的程度，被譽(yù)為“世界第一飾”。另一座為十三世達(dá)賴的靈塔，同樣外包金皮，并鑲嵌金剛鉆、青金石100余顆，大小珍珠27400余顆，各種珍寶、水晶石、海螺等10000余顆，塔旁還有用20多萬顆珍珠、珊瑚以及金絲串綴而成的曼達(dá)。在所有佛塔中，這是價值最高的一座。當(dāng)然，在整個宮內(nèi)最珍貴的還要數(shù)那幾萬部大藏經(jīng)了，這當(dāng)中有用金汁書寫的《大乘首楞嚴(yán)經(jīng)》，有用八寶汁書寫的《丹珠爾》，有用金銀汁書寫的《甘珠爾》，特別是那寫在整片貝多羅樹葉上的《八千頌》，也叫貝葉經(jīng)，雖然歷經(jīng)千年，但字跡清晰如新，為世間所罕見，是藏傳佛教乃至全球佛教界保存最好且獨(dú)一無二的極為重要的歷史珍品。

在參觀中，一位藏族同胞十分自豪地說過，在布達(dá)拉宮的任何一個角落，隨便拿起一樣?xùn)|西，都是價值連城的珍寶，并說就是將整個上海市的財富加起來也抵不上一個布達(dá)拉宮。這話雖然有些夸張，但從歷史和藝術(shù)的角度來看，也不是沒有道理的。在悠久燦爛的中華文化藝術(shù)大廈中，布達(dá)拉宮無疑是一個風(fēng)格獨(dú)具和內(nèi)容豐富的藝術(shù)寶庫。

三

布達(dá)拉宮的歷史，也是一部藏漢一家親、中華大一統(tǒng)的歷史。

在白宮的松格廓門廳的墻上，有一幅文成公主進(jìn)藏圖的大型壁畫。畫面之上，文成公主端坐在四馬大轎上，臉上蕩漾著濃濃的愛意，眼睛深情地凝望著前方，在威嚴(yán)有序的儀仗隊(duì)的護(hù)衛(wèi)下，由吐蕃大臣祿東贊陪同，行進(jìn)在通往拉薩的漫漫征途上。特別是讓文成公主感到溫暖的是，松贊干布竟然翻越高高的唐古拉山千里迢迢前往青海迎接愛妻，雙雙攜手共返拉薩后，又在新建的布達(dá)拉宮按照漢族禮節(jié)舉行了盛大隆重的婚禮。松贊干布還歡快地登上高大的寶座，當(dāng)場為文成公主加冕，封她為王后。于是，藏漢一家的歷史就這樣從布達(dá)拉宮開始了。成為王后的文成公主也沒有辜負(fù)藏族同胞的希望，她忠實(shí)勤勉地履行著女主人的職責(zé)，一方面以自己的柔情和智慧協(xié)助丈夫松贊干布治國理政，一方面組織隨她入藏的各類工匠，把中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)和制造技術(shù)傳授給當(dāng)?shù)孛癖?，使西藏的?jīng)濟(jì)和社會發(fā)展進(jìn)入了一個嶄新的時代。文成公主也因此受到了廣大藏族民眾由衷的敬仰和愛戴。為此，后人在拉薩的大昭寺和布達(dá)拉宮等地，供奉著文成公主的塑像。千百年來，她的像前一年四季香火不斷，酥油燈晝夜長明。在人們心中，文成公主漸漸由藏漢民族融合的化身變成了普度眾生的女神。

在布達(dá)拉宮，另一位女子的塑像也讓人油然而生敬意。這就是唐朝的金城公主。在時隔半個世紀(jì)之后，她踏著文成公主的足跡來到布達(dá)拉宮，和吐蕃國王赤德祖贊甜蜜地走進(jìn)洞房，結(jié)為了百年之好。拉薩和長安由此更加緊密地聯(lián)系在一起?；蛟S是天下之事從來就像天上的月亮一樣圓了又缺，缺了又圓，唐玄宗天寶十四年突然爆發(fā)安史之亂，一夜之間大唐皇朝便岌岌可危。吐蕃和唐朝的關(guān)系也急劇惡化。他們乘機(jī)派軍隊(duì)大舉侵占了唐朝廣闊的疆域，甚至在763年攻陷了京城長安，占領(lǐng)半月之久才撤師而退，從此，雙方戰(zhàn)火不斷，殺戮代替了和睦，一家人變成了仇敵。然而值得慶幸的是，這種局面沒有多久就結(jié)束了。公元821年至823年，唐朝和吐蕃舉行了著名的長慶會盟，雙方達(dá)成了和解，并將盟約分別刻在三塊石碑上，一塊立于拉薩，一塊立于長安，一塊立于漢蕃邊界。如今其中的兩塊已不復(fù)存在，只有拉薩布達(dá)拉宮附近大昭寺前的那一塊還完整無缺地保留著，在默默地向人們訴說著當(dāng)年發(fā)生的故事。

在布達(dá)拉宮，我親眼目睹了元、明兩朝中央政府賜給西藏地方政府的各種敕命、封誥和印信。雖然在公元9世紀(jì)末期吐蕃滅亡后西藏重新淪為了地方割據(jù)，唐朝也在公元10世紀(jì)初覆滅，布達(dá)拉宮這座曾經(jīng)洋溢著藏漢親情的宮殿也隨之被廢棄，但是歷史前進(jìn)的車輪是誰也阻擋不了的。公元1271年，中國的元朝在嗒嗒嗒嗒的馬蹄聲中誕生，這時的西藏也結(jié)束了分裂，正式納入中國的版圖，以五祖八思巴為首的薩迦地方政權(quán)歸屬于元朝的治下，并實(shí)行了與元朝內(nèi)地行省相同的建制。到了明朝，雖然薩迦政權(quán)被帕竹政權(quán)所取代，但中央政府對西藏的統(tǒng)屬關(guān)系進(jìn)一步強(qiáng)化，不僅在藏設(shè)立了軍政機(jī)構(gòu)，而且直接任命主要官員。布達(dá)拉宮里有一幅高3.6米、寬1.87米的明成祖朱棣的唐卡畫像，那頭戴皇冠、身穿龍袍、濃眉黑須、威嚴(yán)地端坐在龍椅之上的神態(tài)，就表明他不僅是明朝的皇帝，也是西藏的最高統(tǒng)治者。

白宮的東大殿和紅宮的殊勝三界殿，是布達(dá)拉宮里兩個最大也是最重要的殿堂。在這兩個圣殿里，我更加深切地感受到了清朝中央政府在西藏政教合一地方政權(quán)中的崇高權(quán)威。大凡宗教界的人士都知道，白宮的東大殿是西藏政教合一的權(quán)力中樞，如果打個不恰當(dāng)比喻的話，就有點(diǎn)像今天的北京人民大會堂。但里面的布置則實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)了清朝中央政府的最高地位。在大殿北墻正中的上方，懸掛的是清朝同治皇帝親筆所書的“振錫綏疆”的金字大匾，下方供有藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的塑像，再下方擺著達(dá)賴?yán)锏淖?。尤其是清朝順治皇帝冊封五世達(dá)賴?yán)餅椤拔魈齑笊谱栽诜鹚I(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩钡慕饍浴⒔鹩[放在十分醒目的位置。它讓人想起了歷史上那至關(guān)重要的一幕。公元1652年，也就是清朝剛剛建立之初，五世達(dá)賴?yán)锔熬┯P見順治皇帝，受到了非常隆重的禮遇。順治皇帝不僅專門為他修建了住所，多次接見宴請，而且正式對其進(jìn)行了冊封。就是在這次以后，達(dá)賴?yán)锏姆馓柤捌湓谖鞑氐恼痰匚?，由中央政府正式確定下來。也就是在這次之后，歷代達(dá)賴?yán)锒急仨毥?jīng)過中央政府的冊封也正式成為了制度。所以，每當(dāng)中央政府冊封了新的達(dá)賴?yán)铮家跂|大殿里舉行隆重的坐床、親政大典。而紅宮的殊勝三界殿，則把清朝皇帝在西藏政教界的至高無上展示得佛意綿綿。在這座金碧輝煌的殿堂里，北面正中供奉的是康熙皇帝的“長生祿位”牌，上面豎寫的藏、漢、滿、蒙四種文字的“當(dāng)今皇帝萬歲萬歲萬萬歲”金字閃閃發(fā)光。在“長生祿位”牌的后面，是乾隆皇帝的畫像，那頭戴紅色僧帽、身著紅黃兩色袈裟的樣子，儼然就是菩薩的再世。事實(shí)上藏傳佛教也認(rèn)為，乾隆皇帝是文殊菩薩的化身。也許就是這個原因，在乾隆的畫像前，難怪常年燈光通明，香火鼎盛。每逢皇帝的壽辰，達(dá)賴?yán)锏任鞑卣谈呒壱獑T還要在此行三跪九拜之大禮。此番情景，讓你覺得康熙和乾隆似乎不是清朝的大帝，而是佛國的祖師。

在布達(dá)拉宮里，我被清朝中央政府用政治、軍事和宗教相結(jié)合的方式治理西藏所折服。紅宮的長壽樂集殿，是六世達(dá)賴?yán)锏膶媽m。這位14歲進(jìn)入布達(dá)拉宮的新主人，本來在他的人生征途上是一片陽光，但沒想到卻是烏云密布，電閃雷鳴。五世達(dá)賴?yán)飯A寂后，前面提到的那位紅宮建造的主持人第巴桑結(jié)嘉措秘不發(fā)喪15年，在暗立倉央嘉措為新的達(dá)賴?yán)锏耐瑫r，背地里勾結(jié)新疆境內(nèi)的準(zhǔn)噶爾汗企圖將另一股西藏的政治勢力大藏汗消滅，以達(dá)到其脫離清朝的目的。這就引起了大藏汗的警覺和不滿，以至兵戎相見，結(jié)果第巴桑結(jié)嘉措被大藏汗所殺。而身為達(dá)賴?yán)锏膫}央嘉措，雖然沒有卷入這場政治斗爭的旋渦，但卻始終未能忘情于世俗生活，不僅以親身感受創(chuàng)作了大量情詩，而且還經(jīng)常偷著出宮去和情人幽會，相傳八廓街那棟名為“瑪吉阿米”的小樓就是他和情人幽會的秘地，那首膾炙人口的《在東方的山頂上》就是在那里寫下的。由于倉央嘉措同第巴桑結(jié)嘉措的關(guān)系，他不免受到牽連。大藏汗派人向清朝中央政府狀告其耽于酒色，不守佛規(guī)，請予廢立。于是，康熙皇帝便命人將倉央嘉措解送北京，行至青海湖時倉央嘉措不幸逝世，年僅24歲。這也是清廷第一次廢除達(dá)賴?yán)锓Q號。歷史有時就是這樣陰差陽錯，硬要一個追求愛情的熱血文學(xué)青年去戒規(guī)森嚴(yán)的最高佛教殿堂里研經(jīng)弘法和凈面素身那是很難的，而最高佛教殿堂里也是決不能容下這樣的世俗情種的。因?yàn)榉鸾?jīng)和情詩、佛事和情事之間從來就是水火不容的。然而壞事有時也會變?yōu)楹檬?。通過第巴桑結(jié)嘉措這件事，清朝政府進(jìn)一步意識到西藏問題的復(fù)雜性，應(yīng)當(dāng)予以高度重視。特別是在此后不久準(zhǔn)噶爾人出兵占領(lǐng)西藏，殺害大藏汗，不服清廷管控，脫離清朝統(tǒng)治。在這種情形下，清朝政府果斷派軍進(jìn)行平定，并在1727年廢除第巴職務(wù)，設(shè)立駐藏大臣。1751年即乾隆十年又制定了《酌定西藏善后章程十三條》，在建立西藏噶廈地方政府的同時，強(qiáng)調(diào)駐藏大臣與達(dá)賴?yán)锞哂型瑯又匾牡匚弧，F(xiàn)今在八角街還保存著駐藏大臣的舊址，那兼具藏漢風(fēng)格的古老門樓不由得使人想起250多年前這里的情景。時間的指針轉(zhuǎn)到了八世達(dá)賴?yán)飼r期，西藏與南邊的鄰國廓爾喀因邊界糾紛發(fā)生戰(zhàn)爭，清朝即派大將福康安率軍前來參戰(zhàn)并取得了勝利。1793年，根據(jù)乾隆御旨，?？蛋埠桶耸肋_(dá)賴?yán)?、七世班禪就涉藏事務(wù)制定了“二十九條章程”，其中“金瓶掣簽”是重要內(nèi)容之一。自此，凡是達(dá)賴?yán)锖桶喽U大師轉(zhuǎn)世，都用“金本巴瓶掣簽”決定，而中央政府的駐藏大臣則是主持人。每當(dāng)這一時刻來臨，莊嚴(yán)的布達(dá)拉宮神秘地吸引著蕓蕓眾生特別是佛教界熱切而期盼的目光。

在布達(dá)拉宮，我還見證了藏族同胞反對外國侵略，反對分裂祖國的一幕一幕。十九世紀(jì)四十年代以后，英國憑借工業(yè)革命積聚起來的強(qiáng)大軍事實(shí)力，把侵略的魔爪伸向了中國，他們先是用炮艦從海上轟開了中國的大門，接著又用槍炮從陸路進(jìn)犯中國的西藏。而這段時期又恰逢十三世達(dá)賴?yán)锿恋羌未胫髡鞑氐臅r期。從1894年清帝下令他親政后，雖然在有些大的問題上他也有過彷徨、動搖和騎墻，甚至還逃到外國避難，清朝政府也因此曾經(jīng)廢除過他的達(dá)賴?yán)锏姆Q號，但就其一生來說，總體上的表現(xiàn)還是比較好的。1903年面對英軍的瘋狂入侵，十三世達(dá)賴?yán)镱I(lǐng)導(dǎo)西藏人民進(jìn)行了英勇頑強(qiáng)的抵抗。尤其是當(dāng)英軍攻到江孜時，當(dāng)?shù)剀娒裆畟H同仇敵愾，浴血奮戰(zhàn)，致使英國侵略者受到了重創(chuàng)。當(dāng)英國試圖拋開清朝政府欲與西藏單獨(dú)談判立約時，十三世達(dá)賴?yán)飻嗳挥枰跃芙^，并于1908年進(jìn)京覲見光緒皇帝和慈禧太后，共同商討西藏事宜。當(dāng)英國在印度西拉姆召開會議陰謀劃分內(nèi)外藏，妄圖把西藏從祖國分裂出去時，十三世達(dá)賴?yán)锩鞔_表示堅(jiān)決反對。在他的晚年，還多次在不同場合申明擁護(hù)中央政府，并派代表參加國民黨政府于1930年召開的蒙藏委員會會議。但與此同時，一股分裂的暗流也悄悄在布達(dá)拉宮里涌動，而且隨著十三世達(dá)賴?yán)锏膱A寂而愈涌愈烈。1951年春中國人民解放軍和平解放西藏，剛剛親政不久的十四世達(dá)賴?yán)锛磁纱碓诒本┩醒肴嗣裾炗喠岁P(guān)于西藏問題的十七條協(xié)議，并致電毛澤東主席表示堅(jiān)決維護(hù)祖國的統(tǒng)一。1954年他又赴京參加第一次全國人民代表大會，并當(dāng)選為全國人大常委會副委員長。1956年西藏自治區(qū)籌備委員會成立時，他又擔(dān)任主任委員。前來參加成立大會的中央代表團(tuán)團(tuán)長、國務(wù)院副總理陳毅還親臨布達(dá)拉宮，轉(zhuǎn)達(dá)了毛澤東主席對他的親切問候。應(yīng)該說，中央人民政府對十四世達(dá)賴?yán)锸鞘中湃蔚?，也寄予了厚望。但他卻陽奉陰違，認(rèn)敵作父，最終在美國中央情報局等外國反華勢力的策動和支持下，于1959年3月10日發(fā)動武裝叛亂，走上了分裂祖國的罪惡道路，毫無疑問，其結(jié)局也是十分可悲的。他惶惶地逃往了印度，永遠(yuǎn)地離開了布達(dá)拉宮，永遠(yuǎn)地被釘在了歷史的恥辱柱上。這大概也是佛教的因果報應(yīng)在他身上的一種應(yīng)驗(yàn)吧。

布達(dá)拉宮，藏傳佛教的永遠(yuǎn)秘境。

布達(dá)拉宮，中華一統(tǒng)的永遠(yuǎn)見證。