梅玉玲

士大夫?qū)κ缡镭?zé)任的自覺(jué)承擔(dān)
——晚清文言小說(shuō)《啖影集》創(chuàng)作意識(shí)論

梅玉玲

晚明以來(lái)，思想控制有所放松，通俗小說(shuō)領(lǐng)域興起了編著神怪小說(shuō)的熱潮。與此相對(duì)應(yīng)，記述鬼怪靈異故事傳聞作為表現(xiàn)奇思異想和抒發(fā)幽懷手段的文言小說(shuō)在文人士大夫中也甚為流行。這一文體到清初蒲松齡的《聊齋志異》發(fā)揮到了極致，《聊齋志異》“用傳奇法而以志怪”,①汲取了志怪和傳奇兩類(lèi)文言小說(shuō)的傳統(tǒng)，借花妖狐鬼的故事影射現(xiàn)實(shí)的世態(tài)人情，故事曲折有致，引人入勝，富于想象力，形成了獨(dú)特的風(fēng)格?！读凝S志異》盛行于世后，影響甚廣，小說(shuō)中談狐說(shuō)鬼成為一時(shí)風(fēng)氣。不少作者競(jìng)相追隨仿作，出現(xiàn)了許多成就較高且特色鮮明的志怪題材的小說(shuō)集，如紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》、袁枚的《子不語(yǔ)》等。

在清代貴州也出現(xiàn)了一部志怪題材的文言短篇小說(shuō)集，即道光年間盤(pán)縣人范興榮所著的《啖影集》?！顿F州通史》第三卷《清代的貴州》稱(chēng)“貴州清代小說(shuō)僅有短篇集一部《啖影集》”②，因此這是在貴州文學(xué)史上有著重要地位的一部小說(shuō)。對(duì)于這部書(shū)的評(píng)價(jià)，贊譽(yù)頗多?！顿F州通志·人物志》說(shuō)“《啖影集》尤膾炙人口”。民國(guó)中央宣傳部長(zhǎng)張道藩（貴州盤(pán)縣人）認(rèn)為“留仙《聊齋》以外，當(dāng)以此為巨擘……喜其紀(jì)述……繪影繪聲，呼之欲出。”③其知交好友況成春（賞音子）在為該書(shū)所寫(xiě)序中道：“《啖影》四卷，兼坡仙（蘇東坡）、留仙（蒲松齡）之長(zhǎng)，蘊(yùn)藉處復(fù)不讓六朝、唐人。余于鄂渚旅次，得窺全豹，可與《齊諧》、《述異》諸書(shū)后先輝映”。④貴州學(xué)人黃萬(wàn)機(jī)的《貴州漢文學(xué)發(fā)展史》中說(shuō)“與袁枚《子不語(yǔ)》差可比肩”。⑤這些評(píng)價(jià)都認(rèn)為《啖影集》是一部個(gè)性獨(dú)特成就較高的作品。筆者亦認(rèn)為這是繼《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》之后一部很有價(jià)值的作品。然而這些贊譽(yù)僅是出于貴州同鄉(xiāng)或知交好友之口，由于地域和傳播條件的局限，這部書(shū)長(zhǎng)期湮沒(méi)無(wú)聞，不能走出貴州，獲得在晚清文學(xué)史上的一席之地。

一

范興榮（1786-1848），字仲華，號(hào)三一溪漁人，貴州盤(pán)縣人。生于清乾隆五十一年（1786），兄弟四人，俱讀書(shū)為儒。興榮少而穎悟，十五入府學(xué)，十九領(lǐng)鄉(xiāng)薦，才華秀發(fā)，州里榮異。然此后運(yùn)勢(shì)多蹇,屢上公車(chē)不第。困頓于家十二年，幸逢道光初年（1821）“大挑”（所謂大挑，是清代科舉制度之一，從三科以上會(huì)試不中的舉人中挑取任職。乾隆年間成為定制。規(guī)定每隔六年舉行一次大挑，不考文章詞賦，根據(jù)相貌應(yīng)對(duì)選拔錄用，意在使舉人出身的人有較多的任用機(jī)會(huì)，屬于清朝科舉制度中的特科。）一等謁選，除山東文登縣令。歷官山東文登，湖北黃梅、通城、黃岡等縣，后升武昌同知，兼權(quán)江夏縣事（治今武昌）。任未滿(mǎn)，以堤工罣誤（江夏境內(nèi)江堤數(shù)百里，歷來(lái)是長(zhǎng)江水患嚴(yán)峻處，范興榮在其任上以具體負(fù)責(zé)堤防工程的下官之誤，受牽連辭職）去職，遂賦歸田。后無(wú)意出仕，主講鳳山書(shū)院，提攜后生，育材甚眾，張家鳳《盤(pán)縣范先生傳》中贊曰：“盤(pán)山郁紆，篤毓人文。正風(fēng)勸學(xué)，導(dǎo)夫先民。”⑥道光二十八年（1848）春卒，年六十二歲。著有《環(huán)溪草堂詩(shī)集》、《僻字便覽》、《環(huán)溪草堂時(shí)文》未梓，僅刊《啖影集》、《環(huán)溪草堂文集》。

《啖影集》初刻于道光二十七年（1847）,署名宛溫三一溪漁人著,書(shū)前有況成春所作序和作者《啖影自志》。民國(guó)十八年（1929）盤(pán)縣鴻文石印局重印。民國(guó)三十一年（1942），國(guó)民黨中宣部部長(zhǎng)張道藩回盤(pán)縣省親，其父張家鳳將家藏《啖影集》出示，張道藩便攜歸重慶，校閱一過(guò)，自擬序文，并請(qǐng)著名老教授蔣梅笙校閱作序，又附上其父張家鳳撰寫(xiě)的《盤(pán)縣范先生傳》，于民國(guó)三十三年（1944）付正中書(shū)局鉛印行世，民國(guó)三十五年（1946），正中書(shū)局又在上海依渝版重印。2001年貴州人民出版社由王天海校點(diǎn)的《啖影集注譯》，以道光刻本為底本，將其余諸序和張家鳳《盤(pán)縣范先生傳》全部收錄，是迄今為止最完備的版本。

清代追隨《聊齋志異》而創(chuàng)作的這些志怪題材的作品情況差異較大?！按篌w說(shuō)，可分為兩種：一種是順隨、仿效，偏重于記敘委曲；一是抗衡?！雹叻滦д呷纭吨C鐸》、《螢窗異草》，兩部小說(shuō)集借鬼神物怪反映社會(huì)人生，故事有所寓意，寫(xiě)法上也有仿效的痕跡。抗衡者如紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》。紀(jì)昀批評(píng)《聊齋志異》“一書(shū)而兼二體”，對(duì)傳奇式志怪深?lèi)和唇^，對(duì)其敘事提出質(zhì)疑，“今燕昵之詞、媟狎之態(tài)，細(xì)微曲折，摹繪如生。使出自言，似無(wú)此理；使出作者代言，則何從而聞見(jiàn)之”，⑧紀(jì)昀的指斥，主要是因?yàn)檫@些描寫(xiě)太像真事，就社會(huì)影響而言，有可能造成負(fù)面影響，一部分讀者可能誤讀，其結(jié)果是將“見(jiàn)諸實(shí)事”。關(guān)于紀(jì)昀的寫(xiě)作立場(chǎng)，紀(jì)之門(mén)人盛時(shí)彥《閱微草堂筆記序》中有明確表述：“稗官小說(shuō)，似無(wú)與于道矣。然漢書(shū)藝文志列為一家，歷代書(shū)目亦皆著錄，豈非以荒誕悖妄者？雖不足數(shù)，其近于正者，于人心世道亦未嘗無(wú)所裨歟！河間先生以學(xué)問(wèn)文章負(fù)天下重望，而天性孤直，不喜以心性空談標(biāo)榜門(mén)戶(hù)，亦不喜才人放誕詩(shī)社酒社，夸名士風(fēng)流。是以退食之余，惟耽懷典籍，老而懶于考索，乃采掇異聞，時(shí)作筆記，以寄所欲言。灤陽(yáng)消夏錄等五書(shū)俶詭奇譎無(wú)所不載，洸洋恣肆無(wú)所不言，而大旨要?dú)w于醇正，欲使人知所勸懲，故誨淫導(dǎo)欲之書(shū)，以佳人才子相矜者，雖紙貴一時(shí)，終漸歸湮沒(méi)，而先生之書(shū)，則梨棗屢鐫，久而不厭?！雹犸@然紀(jì)昀在晚年歷盡宦海，閱歷已深的境遇中是把著書(shū)作為寄寓勸懲的一種文字事業(yè)。

《啖影集》產(chǎn)生于《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》之后，《啖影集》受到《聊齋志異》的影響是無(wú)庸置疑的。范興榮初次出仕地點(diǎn)即為山東，《啖影集》中的很多篇目，從取材到標(biāo)題，都可以看到與《聊齋志異》相近的地方。作者在文中也時(shí)常表明他的寫(xiě)作靈感來(lái)自《聊齋志異》中某篇或某個(gè)人物。在寫(xiě)法上也有仿效的痕跡，如每篇末皆有“賞音子曰”起首的一段議論，帶有《聊齋志異》篇末“異史氏曰”的精神。然而筆者認(rèn)為僅據(jù)此就說(shuō)《啖影集》追隨模仿《聊齋志異》的看法是非常皮相的，這部書(shū)從內(nèi)在的精神氣質(zhì)上與《閱微草堂筆記》倒是有更多的相通之處，雖然范興榮本人并沒(méi)有提到這一點(diǎn)。作為步入仕途的士大夫的范興榮，與一生失意潦倒于鄉(xiāng)間的蒲松齡相比，心態(tài)境遇和人生追求差異太大，而與“學(xué)問(wèn)文章負(fù)天下眾望”的紀(jì)昀同為士大夫階層的中的一員，“欲使人知所勸懲”的用心是相通的。這部書(shū)在創(chuàng)作意識(shí)上主要體現(xiàn)為士大夫?qū)κ缡镭?zé)任的自覺(jué)承擔(dān)，在文字中寄寓勸懲，期待于人心世道有所裨益。

二

關(guān)于范興榮的創(chuàng)作意識(shí)《啖影集》的命名已經(jīng)作了強(qiáng)烈的暗示。范興榮在《啖影自志》中說(shuō)“形固不能藏也，影又奚不可啖哉”⑩，作者知交況成春說(shuō)“有形即有影。日月不能離影而為升恒，山河不能離影而為流峙，鳥(niǎo)獸不能離影而為飛走，草木不能離影而為榮枯……有啖之者，而虛者實(shí)，微者彰，炳炳烺烺，轉(zhuǎn)得不朽。然則是集也，即以影傳可也?！?由此理解作者著書(shū)之旨，以形為實(shí)，以影為虛，由虛見(jiàn)實(shí)，由微知著，假借個(gè)人見(jiàn)聞與虛構(gòu)之事，來(lái)影射現(xiàn)實(shí)人生。

范興榮少年中舉，三十多歲步入仕途，為官二十多年，足跡走遍大半個(gè)中國(guó)，廣泛感知了社會(huì)的各個(gè)方面。在仕途上，他是一個(gè)有強(qiáng)烈的使命感的士大夫，循良勤政，致民間有神明之頌。這種使命感也融入到了他的文字事業(yè)中?！多⒂凹饭菜木?6篇，五萬(wàn)余字，其題材來(lái)源一為作者的親歷見(jiàn)聞或傳說(shuō)的瑣聞?shì)W事。二是獨(dú)立創(chuàng)作的寓言故事，篇目不是很多，但是幾乎囊括了志怪傳奇的全部題材。66則故事中最多的是針砭世俗，寄寓著人情物理和作者勸懲之意的作品，筆者統(tǒng)計(jì)了一下，這些作品有36篇。這些作品現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)，寄托著作者努力改善世界的淑世情懷，有明確的倫理目的，有強(qiáng)烈的道德義憤，鮮明地體現(xiàn)出有志的士大夫?qū)κ缡镭?zé)任的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)，以傳統(tǒng)道德對(duì)世道人心進(jìn)行挽救的努力。

（一）破除迷信，啟迪民智，以文化人，解救民眾于麻木愚昧的思想狀態(tài)

對(duì)民智的啟迪顯然是擺在重要的位置,封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期的愚民政策使民眾愚昧麻木，改變國(guó)民性的低弱狀態(tài)是近代以來(lái)有志之士孜孜以求的目標(biāo)。有志的士大夫不是以愚民政策來(lái)求得社會(huì)的安定，而是懷著悲憫之心努力改變民眾的愚昧麻木狀態(tài)。范興榮《啖影集》中有不少破除迷信的故事其用心正在于以文化人，啟迪民智。

《啖影集》的開(kāi)卷第一篇就是《跳神》，以紀(jì)實(shí)的手法，詳盡敘述了西南地區(qū)這一具有濃厚的迷信色彩的民俗活動(dòng)。對(duì)巫婆神漢們跳神的場(chǎng)景描述得繪聲繪色，但這并不僅僅是一幅五光十色的民俗畫(huà)。在不動(dòng)聲色的冷靜敘寫(xiě)中，滲透了作者的道德評(píng)價(jià)和悲憫情懷。文中寫(xiě)跳神活動(dòng)進(jìn)行到“哭先鋒”時(shí)庸俗鄙陋不堪，“迨至猥鄙之中，雜以嫚罵，聞?wù)哐诙?，而彼且津津焉。謂非是不足博仙娘歡?！睂?duì)此作者忍不住議論：“則神之為神，概可知矣！”跳神活動(dòng)進(jìn)行到“接財(cái)神”時(shí)，民眾瘋魔如狂，巫師“涂墨于面，披紙錢(qián)數(shù)十提。手執(zhí)竹鞭，要途人于路而樸之。人喧狗吠，舉國(guó)若狂。甚或頭頸破裂，無(wú)敢怒者”。讀此仿佛看到文字背后作者悲憫的眼神。文末寫(xiě)法事已畢，“主翁具銅錢(qián)數(shù)千，紅布巫各五尺，布鞋、布襪各一事，再拜致詞，謂之謝神。老巫三辭而后受，乃命小巫先收神像，次收利市，次及米谷，次及雞魚(yú)、果餅，次及豬羊首并四蹄。”巫婆神漢不僅接受了錢(qián)財(cái)酬謝，又席卷了所有敬神的米谷和貢獻(xiàn)，之后，“肩挑背負(fù)，拱手出門(mén)。仍彈舊曲，又過(guò)別院?！?意味深長(zhǎng)的結(jié)尾，表面極為平淡，不作任何評(píng)論，而背后的韻味卻冷峻而辛辣。讀至此仿佛感覺(jué)字面背后有一雙冷峻的眼神，無(wú)情地剝下了巫婆神漢們的面紗，神亦不過(guò)如此，不過(guò)是巫婆神漢們騙人錢(qián)財(cái)?shù)牡谰叨选?/p>

《夢(mèng)神》（卷一）寫(xiě)廟中神像“夢(mèng)神”極為靈驗(yàn)，“夢(mèng)中指迷，無(wú)不奇中”?。村長(zhǎng)郝?lián)v鬼總攬廟會(huì)事務(wù)，向求夢(mèng)人索取財(cái)物，后由于內(nèi)訌，其事敗露，原是郝?lián)v鬼本人預(yù)先潛伏于神幔中，待夜深人靜時(shí)，假裝夢(mèng)神說(shuō)話(huà)?！秾O巫》（卷二）寫(xiě)一孫姓巫師慣于伸手從油鍋中捉鬼，六十年屢試屢驗(yàn)，不料最后一次伸手入油鍋卻肉爛骨枯，氣絕人亡。結(jié)尾賞音子評(píng)曰：“欺世駭俗，死有余辜?！?范興榮對(duì)巫者以欺詐手段愚弄民眾者深?lèi)和唇^，在《令狐超》（卷三）中借學(xué)識(shí)品行皆?xún)?yōu)的老狐之口說(shuō)：“巫祝梵咒，世教之賊也”。?

（二）反釋男性艷遇，打破幻想，矯正世風(fēng)，使之重歸家庭軌道

《啖影集》中還反映出范興榮矯正世風(fēng)的用世苦心。對(duì)于艷遇題材的處理正體現(xiàn)出這一點(diǎn)。書(shū)生艷遇美女是基于兩性心理而產(chǎn)生的一種題材，這一題材在《聊齋志異》和《啖影集》中都有，但在題材的處理上卻呈現(xiàn)出不同的創(chuàng)作意識(shí)。

舉例來(lái)說(shuō)，《聊齋·青鳳》寫(xiě)一狂生耿去病狂放不羈，言行出格，愛(ài)上了青鳳——一個(gè)聰明美麗，溫柔多情的狐女。盡管有其叔父的反對(duì)，但最終卻是喜劇性的結(jié)局，兩人終于得償夙愿。蒲松齡另有《狐夢(mèng)》篇，蒲松齡之友畢怡庵，讀了《青鳳傳》，“心輒向往,恨不一遇”，沉溺在對(duì)艷遇的渴望中，終于亦如愿以?xún)?。?duì)艷遇的渴望是男性的共同心理?！多⒂凹芬灿蓄?lèi)似的渴望艷遇的書(shū)生，但范興榮卻作了不同的處理。

《月宮》（卷一）寫(xiě)了一個(gè)狂生覃懷張生，為人豪放不拘小節(jié)，整日夢(mèng)想“脅下生翼，飛入月宮，嫦娥一見(jiàn)，執(zhí)手殷殷，笑曰：‘某兄來(lái)耶？’愿亦足亦”。一日果然有艷遇，在野狐作祟的荷花池邊遇到一乘船的紅衫少女。張生驚喜不能自持，馬上上前大喊：“舟中人大安樂(lè)，得毋嫌寂否？”話(huà)未畢，人船俱不見(jiàn)，正悵惘悔恨，“彩云開(kāi)處，月明如洗”，月亮開(kāi)始還小，后來(lái)漸大，荷花池水突然上涌，直接霄漢。先前紅衫女子出現(xiàn)撐船靠岸，張生一躍而上，船兒乘風(fēng)破浪，駛?cè)朐聦m。張生夙愿來(lái)到月宮，聽(tīng)嫦娥執(zhí)手叫一聲“兄長(zhǎng)來(lái)了”，現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)了。然紅衫女子比張生所想的更主動(dòng)，不欲其為兄長(zhǎng)，而提出下嫁于他，如此主動(dòng)，是嫦娥還是狐精？張生生疑，紅衫女一怒揮袖，不知不覺(jué)將張生變成了兔子，果然是假冒嫦娥的狐精。從此將張生扣留在這“漫擬廣寒鄉(xiāng)”里。張生自知為狐精戲弄，后在二婢女的幫助下逃出，從此“廉寓自守，不敢復(fù)有狂言”。?這個(gè)故事可謂是《聊齋志異》中《青鳳》、《狐夢(mèng)》的反面文章，覃懷張生的身上帶有耿去病，畢怡庵的影子，跟畢怡庵一樣對(duì)艷遇“心輒向往,恨不一遇”，然耿畢二人如愿以?xún)敚麘褟埳鷧s被狐所戲弄，吃了苦頭，從此“廉寓自守，不敢復(fù)有狂言”。這對(duì)社會(huì)上熱衷艷遇的男性心理顯然是一個(gè)反撥?！读凝S志異》中美麗的花妖狐魅溫情脈脈地款接才情不俗的狂生只不過(guò)是蒲松齡的夢(mèng)，然而帶來(lái)的負(fù)面影響是會(huì)導(dǎo)致讀者誤讀，陷入對(duì)艷遇不加節(jié)制的迷戀中。范興榮所寫(xiě)的這個(gè)故事，正是給那些沉浸在艷遇夢(mèng)中的書(shū)生以當(dāng)頭棒喝，消釋其對(duì)艷遇的渴望。

范興榮對(duì)男性艷遇心理給家庭的穩(wěn)定所造成的破壞也有所關(guān)注，在作品中破解男性的幻想，并極力地把這些男性重新拉回家庭的軌道?！痘氯羟铩罚ň砣┲辛_田夢(mèng)希莊為人癡情視力卻差，娶到了國(guó)色天香的美女宦若秋，卻久而生厭，在屋后建一樓，名曰降仙樓，“所冀黃泉碧落，或有如《聊齋》之青鳳、蓮香，筮肯來(lái)游，未可知也”。夢(mèng)生抱著艷遇的渴望，希望遇到《聊齋》中的青鳳、蓮香那樣的美女或仙子。某夜正在吟詩(shī)，窗外有人續(xù)答，“一仙姬，衣銀泥衣，拖金縷裙，云髻高聳，以紈扇掩面，珊珊然來(lái)”，自稱(chēng)宦亦秋，是若秋之妹，夢(mèng)生與之親近相好，覺(jué)得自已鐘愛(ài)的就是這樣的美人，相比之下，妻子若秋不過(guò)是“一印板美人耳”。一年多之后，亦秋以“緣盡此矣”，與之相辭。夢(mèng)生以玉墜相贈(zèng)，久久不能忘懷。過(guò)了不久，若秋生了兒子，夢(mèng)生質(zhì)疑兩年未入內(nèi)室，何能生子，若秋并不爭(zhēng)辯，只是拿出玉墜。夢(mèng)生“諦視良久，則抱雛而乳者亦秋，而實(shí)若秋也!”夢(mèng)生厭惡已妻，渴望艷遇美麗的狐女，沒(méi)想到“狐女”卻就是自己的妻子，若秋利用丈夫視力不好，而作出狐精一樣的舉動(dòng)，打消丈夫的艷遇幻想，實(shí)為不得已之舉，“世間男子往往愛(ài)狐媚而憎荊布”，唯有化為狐媚現(xiàn)身說(shuō)法才能讓丈夫知道“床頭自有一狐，不獨(dú)在深山古洞也”?。作者以對(duì)世態(tài)人情的深刻體察，對(duì)渴望艷遇的書(shū)生以無(wú)情的嘲弄，打破他們的幻想，將之重新拉回家庭的軌道。

從二者對(duì)這一題材的處理中可以看到創(chuàng)作意識(shí)的差異。蒲松齡筆下懷才不遇的狂生往往得到美麗多情的狐女的青睞，意在補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中懷才不遇的缺失，在虛構(gòu)的故事中得到對(duì)自我才情的認(rèn)可。然而這些故事往往致人誤讀，沉浸而不能自拔。范興榮則對(duì)艷遇故事進(jìn)行了反釋和解構(gòu)，他筆下的狂生追求艷遇往往是大失若望，或自食苦果。對(duì)同一題材的不同處理體現(xiàn)了他作為士大夫淑世的創(chuàng)作意識(shí)，更重視道德品質(zhì)的批判和建設(shè)，倡導(dǎo)更有益于世道人心的創(chuàng)作，因?yàn)槠G遇一類(lèi)故事昧人心智，敗壞風(fēng)俗，他借這些虛構(gòu)的寓言故事，來(lái)打破男性幻想，告誡人們艷遇不過(guò)是苦果，要回歸現(xiàn)實(shí)軌道，謹(jǐn)守言行。

（三）神道設(shè)教，針砭時(shí)弊，勸懲世人，遠(yuǎn)惡向善

勸善懲惡的目的在于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治秩序，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的士大夫不僅在政治領(lǐng)域踐行，更把手中之筆作為勸懲的利器，在作品中褒揚(yáng)善行，懲治惡行，對(duì)人心進(jìn)行教化?！多⒂凹愤@一創(chuàng)作意識(shí)的實(shí)現(xiàn)大多是通過(guò)鬼狐變怪、因果報(bào)應(yīng)的故事以神道設(shè)教來(lái)使世人遠(yuǎn)惡向善，在這些故事中同時(shí)也融合了作者對(duì)時(shí)弊的針砭，對(duì)世人道德修養(yǎng)的要求。

《龍宮鬧考》（卷三）寫(xiě)巴陵文人夏侯生，“以文藝自豪，細(xì)行多不修”，因謀館心切，結(jié)而成夢(mèng)，夢(mèng)中被洞庭龍君聘為“司文總裁（主考閱卷官）”，接往龍宮的玉尺樓，評(píng)閱科舉會(huì)試卷子，選取人才。途中收受了身居高官的龜大夫、鱉河伯的重金賄賂，答應(yīng)為其子在考試中先通關(guān)節(jié)。到發(fā)榜時(shí)，八千考生中，居然是腹無(wú)點(diǎn)墨的龜兒、鱉子占了第一、第二，其他所取，皆為世家大族，微賤如蝦鰍者，盡在沙汰之列。由此激起公憤，龍宮中浪涌波翻，龍王也倉(cāng)皇失措。幸有神君出策安撫，龍王下罪已詔書(shū)，驅(qū)逐貪贓考官夏侯生，撤銷(xiāo)前榜，另延公正，補(bǔ)行考試。這才平息了龍宮考場(chǎng)變亂。眾怒難犯之下，夏侯生伏在玉尺樓所奉魁星神幔之下，聽(tīng)魁星斥其為無(wú)行文人，并以墨涂其面。“豁然遂醒”，夢(mèng)醒之后，“神筆涂處，有錢(qián)大墨點(diǎn)，終身不散”。?

小說(shuō)以夢(mèng)幻的形式構(gòu)筑了一個(gè)想像的世界：夢(mèng)境、龍宮，魚(yú)蝦蟹類(lèi)的科舉考試，奇幻無(wú)比，令人神迷。然而超現(xiàn)實(shí)的幻想背后表現(xiàn)的卻是非常現(xiàn)實(shí)的社會(huì)內(nèi)容。故事首先是一個(gè)帶有諷刺訓(xùn)誡意味的故事。這個(gè)故事對(duì)于心存貪念之徒的警示意義是非常明顯的，“神筆涂處，有錢(qián)大墨點(diǎn)，終身不散”，心存貪念，遭受羞辱是必然的，且將永被釘在恥辱柱上。另外故事也體現(xiàn)了作者本人的道德追求。對(duì)夏侯生“以文藝自豪，細(xì)行多不修”的介紹，表明不矜細(xì)行，必累大德，正是因?yàn)槠綍r(shí)細(xì)行不修，才導(dǎo)致了道德的墮落，道德的追求遠(yuǎn)比才藝更重要，道德的修為要從“細(xì)行”做起。從這篇小說(shuō)中還可以看到科舉考試的諸多弊端，如納賄循情、買(mǎi)賣(mài)功名、偷傳題目、調(diào)換文卷、捉刀代皰等，無(wú)不是現(xiàn)實(shí)中科舉舞弊圖像的展示?？婆e取士由于營(yíng)私舞弊“黜佳士而進(jìn)凡庸”，有多少出身寒微的佳士被黜免，而引發(fā)士子的不滿(mǎn)和憤慨?！读凝S志異》中也有不少寫(xiě)科舉考試的篇章，但是在創(chuàng)作意識(shí)上顯然差異很大?！读凝S志異》偏重于抒發(fā)個(gè)體心靈。蒲松齡一生受盡科舉之苦楚，每言及此，辛酸無(wú)比，在《聊齋》中寫(xiě)了大量的故事來(lái)宣泄心中的憤抑之氣，《王子安》寫(xiě)落第舉子的瘋魔慘相，《葉生》寫(xiě)失意的士子死后不能瞑目的孤憤，寫(xiě)盡了寒儒的不幸命運(yùn)，但把這種不幸僅僅歸結(jié)為試官的有眼無(wú)珠和個(gè)人的命運(yùn)不濟(jì)。范興榮雖也有在家困頓十二年的經(jīng)歷，但最終幸逢朝廷“大挑”，得到出仕機(jī)會(huì)，躋身為士大夫階層一員，作為士大夫階層一員的范興榮從淑世的理想出發(fā)，主要抨擊試官的貪贓枉法，以“錢(qián)大墨點(diǎn)，終身不散”將其永遠(yuǎn)釘在恥辱柱上，以示懲誡之義。

《鄢陵公子》（卷一）則活靈活現(xiàn)地描繪了一個(gè)紈绔子弟的墮落人生。鄔友仁抽鴉片敗光祖產(chǎn)，與妻子反目，淪為乞丐，“惟煙具不肯棄捐，仍拾磚作枕，就廟檐下或古墓旁吸之。所丐錢(qián)文，盡以市煙”。終至“大病，委頓墻下者久之，遂緊抱煙槍而斃”。死后被閻王責(zé)打數(shù)百，并處以刀山油鑊之刑，仍不思悔改，再世為犬，仍不改其鴉片嗜好。?范興榮所生活的時(shí)代正是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，鴉片大量流入中國(guó)，煙毒泛濫日甚一日，逐漸成為敗壞人們品格、腐蝕人們思想、扼殺人民生命的毒品。魏源在《海國(guó)圖志》一書(shū)中就憤怒地說(shuō);“鴉煙流毒，為中國(guó)三千年未有之禍?！?《鄢陵公子》以煙鬼的經(jīng)歷刺中時(shí)弊，揭示了鴉片流毒給國(guó)人精神和肉體所帶來(lái)的危害，也足以為紈绔子弟之金鑒。

示懲戒之意的篇章在《啖影集》中最多，《分床太史》（卷二）中孫生“性極頑鈍，年十六，不能通一經(jīng)”，因緣巧合得狐精芳蘭的幫助，服下紅丹開(kāi)了智慧，科舉高中，成了朝中清要，然而背棄盟誓，另娶宦族女為妻，悲怨的芳蘭取走紅丹，從此孫生“蠢愚一如其舊”，成為眾人笑柄。?《黃耀采》（卷一）中誠(chéng)實(shí)自守，為人恭順的黃耀采，“潦倒場(chǎng)屋，一貧如洗”，朋友孟亞卿品行不佳“喜談人曖昧事”，卻“掇巍科，官縣尉”，面對(duì)“賞善罰惡”的神龕黃不禁啞然而笑，結(jié)果被冥王請(qǐng)到陰世，為其破疑，方知前世為一妒妻，害死五名美妾。借冥王之口道出黃耀采今世運(yùn)蹇之因：“困人一世，淹蹇三生”。?《豕異》（卷一）中史斌之妻昧人錢(qián)財(cái)致天道顯靈異，豬欄中的豬幻化為史斌?！稄垍鞘稀罚ň硪唬┲袐犃R鄉(xiāng)鄰的張吳氏被神靈懲罰口噤不能聲?！恶T汝霖》（卷四）中“飾三惡為三善”的湖北通城馮汝霖，被賞音子評(píng)曰“小人之尤者”，被神道含真子屏諸門(mén)外，被二郎神斥罵，一夢(mèng)醒來(lái)，被拋棄到四千里外的山東，對(duì)假仁假義之徒真是人神共憤。

直抒范興榮懲誡苦心的是《秦鏡圖》（卷三），鄂渚人駱明經(jīng)，又號(hào)“學(xué)董外史”，以秉筆直書(shū)為己任，著有《秦鏡圖》一部，專(zhuān)主懲誡。范興榮借駱明經(jīng)之口表達(dá)著懲誡之書(shū)的目的“泄人神所共憤，補(bǔ)雷霆所不及，期于世道人心有裨耳”。?這正表明，范興榮是通過(guò)神道靈異的故事以神道設(shè)教來(lái)彌補(bǔ)法律刑罰、思想教育的不足，期待實(shí)現(xiàn)民眾遠(yuǎn)惡向善。特別值得肯定的是小說(shuō)并未因勸懲的目的而變成冰冷的說(shuō)教，范興榮將自己人生的閱歷體驗(yàn)和道德追求融入其中，小說(shuō)中的人物形象刻畫(huà)非常生動(dòng)，也具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判意義。

（四）堅(jiān)持士大夫的良知和責(zé)任，對(duì)官場(chǎng)生態(tài)進(jìn)行批判和反思

道光朝吏治腐敗，“實(shí)心任事者，僅止寥寥數(shù)人，而惟顧一己之私者，比比皆是”。?范興榮身在官場(chǎng)，但卻不能蒙昧自己的良知，把自己對(duì)當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)生態(tài)的感受化為創(chuàng)作傳達(dá)出來(lái)，而且在認(rèn)識(shí)上達(dá)到了比《聊齋志異》更為深刻的程度。

《白先生》（卷一）是其中頗富寓言意味的一篇。登州多狼，捕狼令引來(lái)了一位白先生，毛遂自薦“以捕狼為己任”。然而白先生來(lái)了之后，狼患更厲害，受狼害的多是州縣奸吏、惡役。太守與白先生展開(kāi)了一場(chǎng)何謂狼的辯論。白先生說(shuō)：“吾所謂狼，有貌狼而心不狼者，有貌不狼而心狼者”，說(shuō)自己在為太守“以狼治狼”。某日太守生辰宴席上，群官畢集，“諸牧令顧盼自雄，或標(biāo)榜衣帶之華，或評(píng)量缺分之美”，白先生呵斥：“君等徒以此為民父母耶？”然后指座上一客曰：“此狼中之元兇也?！鳖D化為一只大白狼，咬死此人。白先生關(guān)于狼的論述啟人深思。是否為狼，不在形貌，而在其心，那些高高在上卻只談官服衣帶，評(píng)官職肥缺的父母官，與狼何異？范興榮對(duì)官場(chǎng)現(xiàn)狀懷著憂(yōu)患和反思，在篇尾發(fā)出感嘆，“嗚呼，良加犬就是狼，狼去犬就是良”，對(duì)于那個(gè)時(shí)代的官場(chǎng)生態(tài)的反思何其深刻。?

《杜履祥》（卷三）一篇有類(lèi)于《聊齋志異》中的《席方平》，也是以陰間來(lái)反映陽(yáng)世。府衙書(shū)吏杜履祥與城隍廟的黑白無(wú)常結(jié)交，無(wú)常經(jīng)常吃喝杜的酒食，杜母病重求助無(wú)常，無(wú)常乘機(jī)榨取財(cái)帛，但其母命仍不保，杜氣憤毀無(wú)常泥像，魂魄狀告到冥府，冥帝只判城隍貪枉溺職，撤回聽(tīng)議，杜履祥被責(zé)打四十杖還陽(yáng)。?與《席方平》相比，席方平歷經(jīng)磨難取得勝利，而杜履祥的結(jié)局表明范興榮對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)比蒲松齡更加深刻，清朝政權(quán)腐敗自上而下，官官相護(hù)。此文筆致也頗為生動(dòng)，把黑白無(wú)常貪婪欺詐的形象描繪得栩栩如生。

“文學(xué)是精神的創(chuàng)造物，精神的存在決定著文學(xué)的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和品質(zhì)”。?《啖影集》對(duì)民智的啟迪，對(duì)世人的勸懲，對(duì)時(shí)弊的指刺，對(duì)官場(chǎng)生態(tài)的憂(yōu)慮和反思，正是源于范興榮作為封建時(shí)代一個(gè)有良知的士大夫?qū)κ缡镭?zé)任自覺(jué)擔(dān)當(dāng)?shù)木?。這種創(chuàng)作意識(shí)顯然與“士志于道”的中國(guó)文化傳統(tǒng)是一脈相承的。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語(yǔ)·里仁》）“要求它的每個(gè)分子——士——都能超越他自己個(gè)體的和群體的利害得失，而發(fā)展為對(duì)整個(gè)社會(huì)的濃厚關(guān)懷?！?歷代士人無(wú)不飽受“先師遺訓(xùn)”的侵染，致力于“正心、誠(chéng)意、修身”，以求成為“治國(guó)、平天下”之圣賢?！笆恐居诘馈钡膫鹘y(tǒng)，提升和完善著古代知識(shí)分子精神品格。尤其是那些擠入仕途成為士大夫階層一員的士子，更是胸懷大志，心憂(yōu)天下，形成一種極其珍貴的人類(lèi)精神——以天下為己任，渴望經(jīng)邦濟(jì)世、益國(guó)益民益世的高尚的淑世意識(shí)。我國(guó)古代小說(shuō)勸懲傳統(tǒng)的形成正是文人淑世意識(shí)從政治領(lǐng)域向文化領(lǐng)域的延伸。作為從偏僻一隅貴州走出的作家范興榮，關(guān)心民生，關(guān)心世風(fēng)，關(guān)注晚清末世時(shí)弊，創(chuàng)作出《啖影集》這樣具有豐富而深刻的思想內(nèi)涵的作品，實(shí)是難能可貴的。另外需要指出的是《啖影集》并未如《閱微草堂筆記》因?yàn)榉挠趧駪椭康亩饤壝鑼?xiě)的筆墨，依然呈現(xiàn)出作者豐富的才情，在題材、構(gòu)思和情節(jié)上出新逞奇。張振國(guó)的《晚清民國(guó)志怪傳奇小說(shuō)集研究》中說(shuō)：“作者文筆不在蒲松齡之下。在道光后期的所有志怪傳奇小說(shuō)集中，這是藝術(shù)性最強(qiáng)的一部?！?這并非過(guò)譽(yù)之詞。

【作者單位：貴州民族大學(xué)文學(xué)院(550025)】

①魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》,東方出版社1996年版,第149頁(yè)。

②杜文鐸、余宏?！顿F州通史》(三)，當(dāng)代中國(guó)出版社2003年版，第756頁(yè)。

③④⑥⑩??????????????王天?！多⒂凹⒆g》，貴州人民出版社2001年版，第302、301、304、302、301、2、59、142、205、14-15、210-211、53、63-65、71-74、33-34、182、55、153-155頁(yè)。

⑤黃萬(wàn)機(jī)《貴州漢文學(xué)發(fā)展史》，貴州人民出版社1999年版，第596頁(yè)。

⑦袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》(四)，高等教育出版社2005年版,第277頁(yè)。

⑧⑨紀(jì)昀《閱微草堂筆記》，上海古籍出版社1980年版，第472、567-568頁(yè)。

?魏源《海國(guó)圖志》，中州古籍出版社1999年版,第267頁(yè)。

?轉(zhuǎn)引自許曾紘《道光朝吏治腐敗探源》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1990年第4期。

?林賢治《中國(guó)作家精神還鄉(xiāng)的歷史流變》，《揚(yáng)子江評(píng)論》，2008年第2期。

?余英時(shí)《士與中國(guó)文化》，上海人民出版社1987年版，第35頁(yè)。

?張振國(guó)《晚清民國(guó)志怪傳奇小說(shuō)集研究》，鳳凰出版社2011年版，第21頁(yè)。

貴州省教育廳2014年度高校人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“《啖影集》的淑世情懷及創(chuàng)作特色研究”（編號(hào)：14QN023）】。