祝嘉琳

馮夢(mèng)龍“情教”思想與“三言”編撰

祝嘉琳

馮夢(mèng)龍的“情教”思想，散見(jiàn)于其編撰的《山歌》、《掛枝兒》、“三言”、《情史》等通俗文藝作品的序言、評(píng)語(yǔ)之中。馮的“情教”思想博大精深，概言之，主要有三層涵義：第一，把“情”提高到本體的高度，使“情”具有了形而上的意義。這是“情教”思想的基礎(chǔ)；第二，馮通過(guò)他的婚戀觀、貞節(jié)觀、婦女觀，把對(duì)具有本體意義的“情”的強(qiáng)調(diào)，具體化、生動(dòng)化為對(duì)男女真情等世俗真情的強(qiáng)調(diào)，以便于教化百姓；第三，馮夢(mèng)龍還把對(duì)具有本體意義的“情”的強(qiáng)調(diào)，具體化為對(duì)建立在情感真摯性基礎(chǔ)上的忠孝節(jié)義，即君臣、父子、兄弟、朋友之情等世俗真情的強(qiáng)調(diào)，以此教化百姓。由此可見(jiàn)，馮夢(mèng)龍?zhí)岢扒榻獭保黠@具有反理學(xué)的傾向，但是，他又主張用“情”化了的儒家倫理道德去教化百姓，故其情教思想對(duì)理學(xué)的反抗并不徹底，具有明顯地向“理”妥協(xié)的傾向。馮夢(mèng)龍主張把上述的世俗真情滲透到文藝作品中，通過(guò)其之于人的巨大感化力量去教化百姓、敦化社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)文藝作品的教化目的。作為一位有匡扶天下志向的編輯出版家，他這一套思想的實(shí)現(xiàn)靠的不是空喊，而是通過(guò)自身的文藝實(shí)踐即編撰文藝作品來(lái)完成的。馮夢(mèng)龍編撰的“三言”、《山歌》、《掛枝兒》、《情史》等，絕大部分篇目雖然非馮夢(mèng)龍所創(chuàng)作，但是他在編撰的時(shí)候并不是不辨良莠雜湊成書(shū)，而是在“情教”思想的指導(dǎo)下做了很多增刪、加工等工作。①在馮夢(mèng)龍編撰的所有作品中，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史和后人影響最大的當(dāng)推通俗小說(shuō)集“三言”了，故以下談“情教”思想的三層涵義及其對(duì)“三言”編撰的影響。

一、“以“情”為本與“三言”編撰

以“情”為本的思想是馮夢(mèng)龍“情教”思想的基礎(chǔ)，也是“情教”思想的第一層內(nèi)涵。

關(guān)于“情”的論述，在先秦就有之，但是總體而言，在晚明以前，“情”一直都是屈居于“理”之下的。到了晚明，李贄提出過(guò)“童心說(shuō)”。他說(shuō)：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也……”②李贄從童心說(shuō)出發(fā)，提出了情感本體論，這一思想前所未有。這樣，“情”的地位就得到了極大的高揚(yáng)！李贄認(rèn)為宇宙的本體根本就不是什么“道”、“太極”、“理”之類，而是“情”。因?yàn)檎绽钯椏磥?lái)，宇宙間一切生物皆肇始于夫婦，而夫婦之間唯有一個(gè)“情”字在起作用?！胺驄D，人之始也。有夫婦然后有父子，有父子然后才有兄弟，有兄弟然后有上下，夫婦正，然后萬(wàn)事無(wú)不出于正矣。夫婦之為物始也如此?！雹酃省扒椤辈攀怯钪嫒f(wàn)物的總根源、本體、本根。因此，把“情”提到本體論的高度，始于李贄?！懊魅嗽S自昌記載：馮夢(mèng)龍‘酷嗜李氏之學(xué)，奉為蓍蔡’”。④“在馮夢(mèng)龍所編撰、評(píng)改的《情史》、《智囊》、《古今譚概》、《太平廣記鈔》等著作中，大量引述了李贄的言論，且大多作了肯定的評(píng)價(jià)?！雹菀虼?，可以推測(cè)，馮夢(mèng)龍“以情為本”的思想應(yīng)該受到了李贄的影響。但是，比之李贄的寥寥數(shù)語(yǔ)，點(diǎn)到即止，馮夢(mèng)龍“以情為本”的思想顯然更加豐厚。

馮認(rèn)為“情”是宇宙的本體，是萬(wàn)事萬(wàn)物的根源，“情”生化萬(wàn)物，感化萬(wàn)物，醇化萬(wàn)物，萬(wàn)物皆有情；并且“情”的力量無(wú)比，極具奇異和魔力。

在《〈情史〉序》中馮說(shuō)：“天地若無(wú)情，不生一切物”，“一切物無(wú)情，不能環(huán)相生”，“萬(wàn)物如散錢(qián)，一情為線索”。在馮夢(mèng)龍的眼里，世界上存在的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是有靈性有情的，“草木之生意，動(dòng)而為芽。情亦人之生意也，誰(shuí)能不芽者？文王、孔子之圣也而情，文正、清獻(xiàn)諸公之方正也而情，子卿、澹庵之堅(jiān)貞也而情，衛(wèi)公之豪俠也而情，和靖、元章之清且潔也而情。”⑥“鳥(niǎo)之鳴春，蟲(chóng)之鳴秋，情也?！雹摺拌髂苓B枝，花解并蒂，草木無(wú)知，象人情而有知也。人而無(wú)情，草木羞之矣！白香山云：‘在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨此情無(wú)盡期?！^此也?！雹?/p>

既然“情”是宇宙的本體，是萬(wàn)事萬(wàn)物的根源，能生化萬(wàn)物，那么它自然也是社會(huì)人生的根本原則。一切社會(huì)人生現(xiàn)象，都是由它所派生、所創(chuàng)造。這就產(chǎn)生了以“情”為中心的社會(huì)觀和人生觀。比較典型的是，儒家以“仁義“治天下，謂之“王道”。馮夢(mèng)龍卻說(shuō)：“王道本乎人情，其則不遠(yuǎn)”、⑨“不通人情，不能為帝王”，⑩這就是強(qiáng)調(diào)，“王道”不是本于“仁義”，而是本于人情；再如，忠孝節(jié)義觀念，理學(xué)家們奉之為“天理”。馮夢(mèng)龍卻認(rèn)為，忠孝節(jié)義無(wú)非是情之所激；沒(méi)有“情”，就無(wú)所謂忠孝節(jié)義。所謂“世上忠孝節(jié)義之事，皆情所激。故子猶氏有情膽之說(shuō)?！?“自來(lái)忠孝節(jié)烈之事，從道理上做者必勉強(qiáng)，從至情上出者必真切。夫婦其最近者也，無(wú)情之夫，必不能為義夫；無(wú)情之?huà)D，必不能為節(jié)婦。世儒但知理為情之范，孰知情為理之維乎?！?

“情”不僅能生化萬(wàn)物，而且能感化萬(wàn)物、醇化萬(wàn)物?！扒橹鲃?dòng)而無(wú)形，忽焉感人，而不自知。有風(fēng)之象，故其化為風(fēng)。風(fēng)者，周旋不舍之物，情之屬也。浸假而為石，頑矣。浸假而為鳥(niǎo)、為草、為木，蠢矣?！?

另外，馮夢(mèng)龍認(rèn)為，作為本體的情的力量也是巨大的：人與動(dòng)物因情而相通，萬(wàn)物因情而生，因情而死，無(wú)情雖生猶死，“萬(wàn)物生于情，死于情。人，于千萬(wàn)物中處一焉。特以能言，能衣冠揖讓，遂為之長(zhǎng)。其實(shí)覺(jué)性與物無(wú)異。是以羊跪乳為孝，鹿斷腸為慈，蜂立君臣，雁喻朋友，犬馬報(bào)主，雞知時(shí)，鵲知風(fēng)，蟻知水，啄木能符篆，其精靈有勝于人者，情之不相讓可知也。微獨(dú)禽魚(yú)，即草木無(wú)知，而分天地之情以生，亦往往泄露其象。何則？生在而情在焉。故人而無(wú)情，雖曰生人，吾直謂之死矣?！?情能使人生而死，死而復(fù)生?！八勒呱咚乐?，情之能顛倒人一至于此?！?“人，生死于情者也；情，不生死于人者也。人生，而情能死之；人死，而情又能生之。”?

馮夢(mèng)龍主張以“情”為本，但是如上所述，以“情”為本的思想對(duì)于市井百姓而言似乎有些抽象和深?yuàn)W，畢竟“天下之文心少而里耳多”，?馮夢(mèng)龍自然也明白若用這樣一套抽象的理論教化市井百姓，效果不會(huì)好的。因此，他把以“情”為本，具體化、生動(dòng)化為以世俗真情為本。這樣的思想直接影響到了“三言”的編撰，在“三言”當(dāng)中，可謂滿目皆“情”。

第一，從“三言”故事的來(lái)源來(lái)看，“三言”中的故事大多是從前人或當(dāng)時(shí)的筆記小說(shuō)、傳奇和話本中選取的。主要來(lái)源有三個(gè)方面，一個(gè)是馮夢(mèng)龍自己在編撰“三言”之前編撰的《情史》，一個(gè)是產(chǎn)生于明代嘉靖年間的《清平山堂話本》，一個(gè)是《京本通俗小說(shuō)》（編者不詳，出版年代也不詳）。?但是，不論是從哪一部分當(dāng)中選材，總的特點(diǎn)就是“‘三言’在選取題材上的特點(diǎn)，就是選取易于為廣大市民群眾所接受的有關(guān)市民日常生活中的愛(ài)情、友情故事。從正反兩方面來(lái)教育世人，從而達(dá)到以情來(lái)感化人，讓世界“藹然以情相與，于澆俗冀有更焉”的目的?！?

第二，在“三言”故事的題目方面，馮夢(mèng)龍對(duì)原故事的題目也做了不少改動(dòng)。比如，《崔待詔生死冤家》在《京本通俗小說(shuō)》中題為《碾玉觀音》。馮夢(mèng)龍用“生死冤家”四個(gè)字，突出地表現(xiàn)了秀秀與崔寧生死相隨的忠貞不渝的愛(ài)情。而“碾玉觀音”四字所突出的不過(guò)是小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展的主要線索而已?！稑?lè)小舍拼生覓偶》在《情史》中名為《喜樂(lè)和順記》，經(jīng)過(guò)馮夢(mèng)龍改后的題目，突出了樂(lè)和為追求幸福愛(ài)情，不怕?tīng)奚约荷臐M腔癡情。另外，從《清平山堂話本》中題作《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓》，到“三言”中題作《眾名姬春風(fēng)吊柳七》；從《清平山堂話本》中題作《羊角哀死戰(zhàn)荊柯》，到“三言”中題作《羊角哀舍命全交》等等，所有的這些改動(dòng)，都明顯地標(biāo)示著人類的愛(ài)情、友情、恩情、怨情等感情色彩。這樣，讀者只要一覽篇目，即知全書(shū)的基調(diào)是“情”。

第三，在“三言”故事的回前、回后或者故事中間，馮夢(mèng)龍經(jīng)常會(huì)通過(guò)一首詩(shī)或者幾句話，對(duì)故事和人物做直接品評(píng)。這些評(píng)語(yǔ)都明顯體現(xiàn)一個(gè)“情”字?！稑?lè)小舍拼生覓偶》中回后詩(shī)云：少負(fù)情癡長(zhǎng)更狂，卻將情字感潮王，鐘情若到真深處，生死風(fēng)波總不妨?！?在這里作者強(qiáng)調(diào)的是“情”的巨大力量，連錢(qián)塘潮王也被樂(lè)小舍的癡情所感動(dòng)；在《金明池吳清逢愛(ài)愛(ài)》的入話前就有詩(shī)云：“隔斷死生終不泯，人間最切是深情?！?回后又有詩(shī)云：“金明池畔逢雙美，了卻人間生死緣。世人有情皆似此，分明火宅現(xiàn)金蓮?！?意思是說(shuō)人間若能有此真情，那么生死界限也不能把二人分開(kāi)，人生的痛苦又能算得了什么呢？這分明也是在強(qiáng)調(diào)“情”的巨大力量。在一百二十篇“三言”作品中，像以上這樣的例子還有很多，以上只是管中窺豹。從馮夢(mèng)龍這些直接品評(píng)，明確可以看出他以“情”示人，以“情”化人的良苦用心。

第四，在“三言”故事的情節(jié)方面，馮夢(mèng)龍對(duì)原故事也做了不少改動(dòng)。典型的如：《警世通言》（第二十八卷）中《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。?這個(gè)故事早就有了流傳，如唐代有《白蛇記》?。小說(shuō)寫(xiě)李黃在長(zhǎng)安市上邂逅一個(gè)白衣美婦人，為其美色心蕩神馳，到她家小住多日?；丶液笠簧砉治叮眢w消腐。后其家人尋到白衣美婦處，只見(jiàn)古老朽樹(shù)、白色大蛇。這則故事的主旨在戒色。后來(lái)《清平山堂話本》中的《西湖三塔記》基本也沿襲了《白蛇記》的故事情節(jié)，其中的白蛇被奚真人捉后，和其他兩個(gè)妖物一同被鎮(zhèn)在三個(gè)石塔之下。?總的來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)故事沒(méi)有過(guò)多的意義，除了戒色外，更多的是給人陰森恐怖的感受。

馮夢(mèng)龍?jiān)谑杖搿叭浴睍r(shí)，對(duì)原作作了很大的改動(dòng)。其中最突出的一點(diǎn)是：小說(shuō)中的白娘子雖不脫妖異之跡，但對(duì)許仙的感情卻一如既往、執(zhí)著專一。她到處尋找心上人，直到被法海用缽罩住，“變了三尺長(zhǎng)一條白蛇，兀自昂頭看著許宣”。如此重情義的異類，令世上無(wú)情、薄情之輩汗顏！很明顯，經(jīng)馮夢(mèng)龍改編后，使白蛇故事愈加充實(shí)，白娘子成了愛(ài)情故事中優(yōu)美、豐滿的形象，它從根本上否定了《白蛇記》戒色的主旨，熱烈地歌頌了堅(jiān)貞的愛(ài)情！

二、“三觀”與“三言”編撰

細(xì)細(xì)分析馮夢(mèng)龍編撰的通俗文藝作品中的序言、評(píng)語(yǔ)等，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多時(shí)候馮夢(mèng)龍是通過(guò)對(duì)婚戀、貞節(jié)、婦女等問(wèn)題的看法去強(qiáng)調(diào)世俗真情的。

（一）婚戀觀與“三言”

在繁文縟節(jié)的封建禮儀中，婚禮被視為“本”?！抖Y記》云：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”?恩格斯曾經(jīng)指出：“結(jié)婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來(lái)擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)；起決定作用的是家世的利益，而決不是個(gè)人的意愿，在這種條件下，關(guān)于婚姻問(wèn)題的最后決定權(quán)怎能屬于愛(ài)情呢？”?夏咸淳曾經(jīng)指出：“統(tǒng)治階級(jí)之所以非常重視婚禮，強(qiáng)調(diào)‘男女有別’，實(shí)際是害怕青年男女自由交往，而破壞貧富貴賤的等級(jí)，損害家世的利益。締結(jié)婚姻必須權(quán)衡門(mén)第的高低與財(cái)產(chǎn)的多寡，遵從父母之命媒灼之言。”?

馮夢(mèng)龍對(duì)于這一套陳腐的婚戀觀卻是不認(rèn)同的。他認(rèn)為，男女戀愛(ài)婚姻的基礎(chǔ)應(yīng)該是“情”，即相互愛(ài)慕，而不是其他諸如財(cái)產(chǎn)、門(mén)第、外貌等。所謂“男女相悅為昏（婚），此良法也?！?所謂“以情度情”。?何謂“以情度情”？在《醒世恒言》（第三卷）《賣油郎獨(dú)占花魁》中，馮夢(mèng)龍通過(guò)直接的議論，表明了自己對(duì)以情度情的贊同：

常言道：“妓愛(ài)俏，媽愛(ài)鈔?！彼宰拥苄兄校辛伺税舶忝?，鄧通般錢(qián)，自然上下和睦，做得煙花寨內(nèi)的大王，鴛鴦會(huì)上的主盟。然雖如此，還有個(gè)兩個(gè)字經(jīng)兒，叫做幫襯。幫者，如鞋之有幫；襯者，如衣之有襯。但凡做小娘的，有一分所長(zhǎng)，得人襯貼，就得十分。若有短處，曲意替他遮護(hù)，更兼低聲下氣，送暖偷寒，逢其所喜，避其所違，以情度情，豈有不愛(ài)之理。這叫做幫襯。風(fēng)月場(chǎng)中，只有會(huì)幫襯的最討便宜，無(wú)貌而有貌，無(wú)錢(qián)而有錢(qián)。?

學(xué)者詹丹指出：“‘幫襯’”即是‘以情度情’，也就是感情投資，按照馮氏的看法，男女戀愛(ài)中，感情投資是比財(cái)貌起著更決定性的作用。”?

從馮夢(mèng)龍的婚戀觀中可以看出，他是把“情”作為男女婚戀的基礎(chǔ)的，而對(duì)于門(mén)第、財(cái)產(chǎn)等理學(xué)家們看得很重的一套是置之不顧的，故具有明顯地反對(duì)程朱理學(xué)的傾向。馮夢(mèng)龍通過(guò)他的文藝作品去宣揚(yáng)這一婚戀觀，實(shí)際上也是一種道德觀，以教化百姓。這在“三言”的編撰中也有不少體現(xiàn)，典型的如：

《醒世恒言》（第三卷）中《賣油郎獨(dú)占花魁》?的原故事出自于明代萬(wàn)歷年間李玄玉所撰的《曲?？偰刻嵋肪硎?，《占花魁》。?故事中除了“占花魁”的情節(jié)外，中間還夾敘了一個(gè)和尚卜喬因貪色而被捉弄的故事。故事的結(jié)局是秦種與王美娘在法相寺中偶遇宋高宗，致使男得爵萌，女受誥封。

而在《賣油郎獨(dú)占花魁》中，和尚卜喬事被剔去了，原故事中那個(gè)似乎很光彩的尾巴也被截掉，所保留的只是一個(gè)單純的愛(ài)倩故事。馮夢(mèng)龍的刪改，決非只是藝術(shù)上的加工，其中也包含著他的“情教”思想。那些被刪去的，在他看來(lái)，都是沒(méi)價(jià)值的東西。而被保留下來(lái)的這一部分，馮夢(mèng)龍也在相當(dāng)程度上對(duì)其內(nèi)容作了加工：一方面，小說(shuō)中借老鴇之口所提到的上等嫖客如“李學(xué)士”、“黃衙內(nèi)”、“張山人”，甚至還有“七十多歲的俞太尉”等等，可真算得上是一班知書(shū)達(dá)理有教養(yǎng)的高貴人物。但他們寵玩一個(gè)妓女，去賞雪、游湖、吟詩(shī)、作畫(huà)，只不過(guò)是為了顯示闊綽而已，哪里有一點(diǎn)人情味？而吳八公子更是施暴于莘瑤琴。另一方面，馮夢(mèng)龍又盡量去渲染賣油郎對(duì)于莘瑤琴的情重志誠(chéng)。莘瑤琴最終明白了那些有門(mén)第、財(cái)富的公子王孫對(duì)她只是占有欲，她選擇了對(duì)她真情一片的賣油郎。在這個(gè)故事中，吳八公子之流與秦重所形成的鮮明對(duì)比，恰恰體現(xiàn)了馮夢(mèng)龍“以情度情”的婚戀觀，恰恰印證了馮夢(mèng)龍“有情與無(wú)情、相去不可量”的“情教”觀。于此，我們是不難看出馮夢(mèng)龍“教誨諸眾生”的用意的。

（二）貞節(jié)觀與“三言”

在封建禮教的支配下，已婚婦女必須恪守種種冷酷的規(guī)范，如“三從四德”、“從一而終”、“餓死事小，失節(jié)事大”等等。失節(jié)、改嫁的婦女成為千夫所指的罪人。到了晚明，統(tǒng)治者更是大肆鼓吹封建禮教，處處樹(shù)立貞節(jié)牌坊，旌表節(jié)婦烈女自殘自殺的“懿行”，整個(gè)時(shí)代彌漫著一股陰森森的鬼氣，毫無(wú)“情”可言?？少F的是，包括馮夢(mèng)龍?jiān)趦?nèi)的一批晚明文人，對(duì)這套陳腐的規(guī)范和行為十分不屑，提出了一些合乎人性的貞節(jié)觀念。

第一，馮夢(mèng)龍從人性出發(fā)，不主張已婚的女子一味地恪守貞節(jié)。他把突破傳統(tǒng)貞節(jié)觀的《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》作為“三言”之首篇，用意是明顯的。對(duì)于兩次失貞的王三巧，馮夢(mèng)龍是給予了寬容處理的；在《情史·情貞類·惠士玄妻》的評(píng)語(yǔ)中馮夢(mèng)龍又?jǐn)⑹龅溃骸拔粲袐D以貞節(jié)被旌，壽八十余，臨歿，召其子媳至前，屬曰：‘吾今日知免矣。倘家門(mén)不幸，有少而寡者，必速嫁，毋守。節(jié)婦非容易事也’。因出左手示之，掌心有大疤，乃少時(shí)中夜心動(dòng)，以手拍案自忍，誤觸燭釭，貫其掌，家人從未知之。然則趁情熱時(shí)，結(jié)此一般好局，不亦善乎！”?可見(jiàn)，對(duì)于戕害人性的一味守節(jié)，馮夢(mèng)龍是反對(duì)的。

第二，對(duì)于已婚婦女的貞節(jié)問(wèn)題，馮夢(mèng)龍又是辯證地看待的，即對(duì)于那些以情為基礎(chǔ)的，為了維護(hù)忠貞不渝的愛(ài)情的守節(jié)他是認(rèn)同、理解并且贊賞的。比如，他說(shuō)道：“自來(lái)忠孝節(jié)烈之事，從道理上做者必勉強(qiáng)，從至情上出者必真切。夫婦其最近者也，無(wú)情之夫，必不能為義夫，無(wú)情之?huà)D，必不能為節(jié)婦……”?再比如，《宋小官團(tuán)圓破氈笠》里的劉宜春。當(dāng)狠心的父母設(shè)計(jì)拋棄她因愛(ài)女夭折而哀傷成疾的丈夫后，她執(zhí)意尋夫，投水殉情；當(dāng)相信丈夫已命喪黃泉后，她終日悲泣，矢志守節(jié)不嫁。?如此癡情重義的“節(jié)婦”在作者筆下栩栩如生，讓人充滿敬意。“離開(kāi)了情而談節(jié)，節(jié)就成了僵枯、死寂、冰冷、可怕的東西，戕害人性的教條”?，反之，為了守情而守節(jié)，就使得情更為堅(jiān)定和感人了。

從貞節(jié)觀可以看出馮夢(mèng)龍的“情教”思想：馮夢(mèng)龍不主張已婚婦女恪守貞節(jié)，即便守節(jié)，也強(qiáng)調(diào)以“情”為基礎(chǔ)。這無(wú)疑是一套充滿人情味的、符合人性的道德觀。以這種道德觀去教化百姓，無(wú)疑可以使百姓保持人的天然本性，不去刻意壓制自己內(nèi)心天然的情欲，如同妙齡新寡的卓文君那樣，大膽地去釋放自己的情欲，追求自己的愛(ài)戀與幸福?！笆菋D是夫，千秋為偶，風(fēng)流放誕，豈足病乎？”?馮夢(mèng)龍對(duì)卓文君的行為是非常理解和贊同的！當(dāng)然，“彼以真情殉人，吾不得復(fù)以雜情疑之”，?為了維護(hù)內(nèi)心對(duì)伴侶忠貞不渝的“真情”而守節(jié)，同樣值得理解和贊同！馮夢(mèng)龍這套貞節(jié)觀的核心還是在一個(gè)“情”字：無(wú)情而一味地守節(jié)，棄之，為的是讓人恢復(fù)成一個(gè)活生生的、有情欲的真人；有情而自愿地守節(jié)，認(rèn)同之，為的是讓那些執(zhí)著地呵護(hù)著內(nèi)心真情的人獲得一份世俗的敬意，讓她們能去感化更多的人成為有情之人。總之，一切以“情”為紐帶、標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)繩，目的就是讓整個(gè)社會(huì)處處滲透著“情”的因子；反之，“倒卻情種子，天地亦混沌”，?用冷冰冰的諸如“餓死是小，失節(jié)是大”之類的“理”去說(shuō)教，由于人性的被扼殺，整個(gè)社會(huì)也會(huì)毫無(wú)生氣、活力和情味了。

馮的貞節(jié)觀也滲透在他對(duì)“三言”的編撰之中：《喻世明言》（第一卷）中《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》?的原故事出于明代宋幼清的《九龠別集》，名《珠衫》。?馮夢(mèng)龍將它收入到“三言”中，卻做了很大的改動(dòng)：在《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中，突出了夫妻間的“情”，并通過(guò)蔣興哥對(duì)失節(jié)妻子的感情態(tài)度，體現(xiàn)了馮夢(mèng)龍自己的貞節(jié)觀：

首先，《珠衫》只不過(guò)是一個(gè)宣揚(yáng)善惡報(bào)應(yīng)的淫穢故事而已；但是，《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中極寫(xiě)了他們夫妻間的歡愛(ài)。五年中興哥幾次三番想去廣東做“生理”，但都因舍不下三巧兒沒(méi)有走成。讓人覺(jué)得他們夫妻的感情確實(shí)是十分真誠(chéng)、熾烈、深摯的。

其次，《珠衫》在敘述到楚人（即蔣興哥）在客館遇到新安人（即陳大郎），知其妻行為不檢之后，述其休妻的情形是：

貨盡歸家，謂婦曰：“適經(jīng)汝門(mén)，汝母病，渴欲見(jiàn)汝。我已覓轎門(mén)前，便當(dāng)速去?！睆?fù)投一書(shū)曰：“此料理后事語(yǔ)，至家與阿父相聞。我初至，不及便來(lái)”。婦人至母家，視母顏色，初無(wú)恙，因大驚，發(fā)函視之，則離婚書(shū)也。?

這里寫(xiě)楚人休妻，全無(wú)人情味。他只不過(guò)是按封建道德的標(biāo)準(zhǔn)做了他應(yīng)該做的事。

但在《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》里，這一節(jié)是這樣寫(xiě)的：

（他）急急趕到家鄉(xiāng)，望見(jiàn)了自家門(mén)首，不覺(jué)墮下淚來(lái)。想起：“當(dāng)初夫妻何等恩愛(ài)，只為我貪著蠅頭小利，撇她少年寧寡，弄出這場(chǎng)丑來(lái)，如今悔之何及”。在路上性急，巴不得趕回。及至到了，心中又苦又恨，行一步、懶一步。

在這里，馮夢(mèng)龍把一個(gè)有情有義的蔣興哥此時(shí)又恨又悔的心理刻畫(huà)的十分生動(dòng)準(zhǔn)確。

后文寫(xiě)他一面氣惱休妻，一面卻“心中好生痛切”，忘不了夫妻之情。

這種對(duì)于失節(jié)妻子的感情態(tài)度，顯然是不符合封建禮教要求的。這種對(duì)于“餓死是小，失節(jié)事大”的封建貞操觀的漠視，對(duì)受人引誘的不幸者講情義、寄同情的肯定態(tài)度，正體現(xiàn)了馮夢(mèng)龍的“貞節(jié)觀”，正體現(xiàn)了馮氏以“情教”代禮教的道德觀。

（三）婦女觀與“三言”

第一，馮夢(mèng)龍衡量女性往往不是從封建等級(jí)所規(guī)定的身份出發(fā)的，而以“情”為衡量標(biāo)準(zhǔn)。他在《情史·情貞類》評(píng)語(yǔ)中說(shuō)：“古者聘為妻，奔為妾，夫奔者以情奔也。奔為情，則貞為非情也。……妾而抱婦之志焉，婦之可也；娼而行妾之事焉，妾之可也。彼以情許人，我因以情許之?！?可見(jiàn)，馮夢(mèng)龍對(duì)于妻、妾、娼的看法不是以封建等級(jí)為標(biāo)準(zhǔn)而完全以一個(gè)“情”字為尺度來(lái)衡量的。

第二，馮夢(mèng)龍?zhí)岢信降?，并千方百?jì)地為男女平等尋找理論依據(jù)。首先，他極力張揚(yáng)婦女才智，對(duì)那些德才兼?zhèn)?、使須眉汗顏的閨中豪杰贊揚(yáng)備至?！昂澜茔俱诧L(fēng)塵之中，須眉男子不能識(shí)，而女子能識(shí)之；其或窘迫急難之時(shí)，富貴有力者不能急，而女子能急之；至于名節(jié)關(guān)系之際，平昔圣賢自命者不能周全，而女子能周全之。豈謝希夢(mèng)所云‘光岳氣分，磊落英偉，不鐘于男子而鐘于婦人’者耶？”?他在《智囊補(bǔ)·閨智部》、《情史》等著述中對(duì)女性的才智作了多角度的審視和表現(xiàn)：“紅拂慧眼識(shí)英雄”?；沈小霞妾以智斗奸，終于使丈夫在危難當(dāng)頭“安然亡命無(wú)患”?；更有甚者，馮夢(mèng)龍對(duì)趙括母、陳嬰和王陵母直譽(yù)為“女子中偉丈夫”。他的《智囊補(bǔ)·閨智部·總敘》更是一篇女權(quán)主義宣言：“語(yǔ)有之：‘男子有德便是才，婦人無(wú)才便是德’，其然豈其然乎？夫祥麟雖祥，不能搏鼠；文鳳雖文，不能攫兔。世有申生，孝巳之行，才竟何居焉？成周圣善，首推邑姜，孔子稱其才與九臣埒，不聞以才貶德也。夫才者智而已矣，不智則懵。無(wú)才而可以為德，則天下之懵婦人毋乃皆德類也乎？”?這樣高調(diào)地提倡男女平等，在男尊女卑了幾千年的封建中國(guó)的確是石破天驚、振聾發(fā)聵的！其次，馮夢(mèng)龍?jiān)凇叭浴薄ⅰ肚槭贰返犬?dāng)中還以大量生動(dòng)的材料，表現(xiàn)和贊揚(yáng)了婦女其他的優(yōu)良品德，如樂(lè)于助人、見(jiàn)義勇為；美麗多情、忠于愛(ài)情、始終不渝等等。通過(guò)這兩方面，馮夢(mèng)龍為他提倡的男女平等找到了合理的依據(jù)。

《警世通言》（第三十二卷）中《杜十娘怒沉百寶箱》?。這可以說(shuō)是“三言”中最成功的篇章。它明顯滲透了馮夢(mèng)龍的婦女觀。它的原故事出自于明代宋幼清《九龠集》中的《負(fù)情儂傳》。二者在基本情節(jié)上出入不大。不同的是，馮夢(mèng)龍?jiān)趯⒃适率杖搿叭浴睍r(shí)，對(duì)杜十娘沉江后，李甲和孫富的結(jié)局做了改動(dòng)，現(xiàn)錄原文如下：

《負(fù)情儂傳》：李生暨新安人，各鼓船分道逃去，不知所之。

《杜十娘怒沉百寶箱》：慌得李孫二人，手足無(wú)措，急叫開(kāi)船，分途遁去。李甲在舟中，看了千金，轉(zhuǎn)憶十娘，終日愧悔，郁成狂疾，終身不痊。孫富自那日受驚，得病臥床月余，終日見(jiàn)杜十娘在旁詬罵，奄奄而逝。

經(jīng)過(guò)這樣的改動(dòng)，馮夢(mèng)龍一方面重重地譴責(zé)了負(fù)情薄幸的無(wú)情之輩，從反面突出了“情”之重要性，一方面也體現(xiàn)了對(duì)杜十娘這一類底層女性的肯定、支持。在《杜十娘怒沉百寶箱》的結(jié)尾處，馮夢(mèng)龍?jiān)僭u(píng)杜十娘這位為真情而斗爭(zhēng)，因真情被踐踏而憤怒投江的女性為“千古女俠”。由此可見(jiàn)馮夢(mèng)龍衡量女性全在一個(gè)“情”字。作品中杜十娘的“怒”，既是怒李甲的負(fù)情、絕情，也是怒孫富拆散他人姻緣、將自己視作商品、玩物，更是怒吃人的封建禮教！杜十娘是用死來(lái)捍衛(wèi)人之為人的尊嚴(yán)、人格的獨(dú)立、人的平等地位！在杜十娘身上，體現(xiàn)的正是馮夢(mèng)龍男女平等的呼聲！而通過(guò)李甲、孫富不得善終的結(jié)局就再一次強(qiáng)化了馮夢(mèng)龍對(duì)她們的肯定，再一次凸顯了馮夢(mèng)龍的婦女觀！

三、儒家倫理道德的“情”化與“三言”編撰

馮夢(mèng)龍還把對(duì)具有本體意義的“情”的強(qiáng)調(diào)具體化為對(duì)建立在情感真摯性基礎(chǔ)上的忠孝節(jié)義，即君臣、父子、兄弟、朋友之情等世俗真情的強(qiáng)調(diào)，以此教化百姓。馮夢(mèng)龍說(shuō)：“自來(lái)忠孝節(jié)烈之事，從道理上做者必勉強(qiáng)，從至情上出者必真切。夫婦其最近者也，無(wú)情之夫，必不能為義夫；無(wú)情之?huà)D，必不能為節(jié)婦”，“世上忠孝節(jié)義之事，皆情所激”，“情不至，義不激，事不奇”。這就是說(shuō)，只有發(fā)自于“真情”、“至情”的忠孝節(jié)義才是真的忠孝節(jié)義；而以“情”的真摯性為前提的忠孝節(jié)義落實(shí)到君臣、父子、兄弟、朋友之間，便是真摯的君臣、父子、兄弟、朋友之情。馮夢(mèng)龍是把這些情也納入到他談的“情”的范疇的。

在馮夢(mèng)龍看來(lái)，用這些“情”化了的儒家倫理道理去進(jìn)行教化，要比用冷冰冰的“理”去教化效果好得多。他說(shuō)：“世儒但知理為情之范，孰知情為理之維乎？”這就是說(shuō)，理學(xué)家們只知道用理來(lái)規(guī)范情，甚至視情若洪水猛獸，卻不知道情乃是維護(hù)理的基本前提，沒(méi)有情，便不會(huì)有理，即使有，也是虛假之理，故馮夢(mèng)龍?zhí)岢氖怯谩扒椤被说娜寮覀惱淼赖氯ソ袒?/p>

從馮夢(mèng)龍這方面的思想來(lái)看，“情”和“理”不是完全對(duì)立的，是完全可以統(tǒng)一的，“統(tǒng)一的狀態(tài)就是出自至情的忠孝節(jié)義”。因此，這一思想明顯是向“理”妥協(xié)的。出發(fā)點(diǎn)在“情”，落腳點(diǎn)卻在于用儒家的倫理道德去教化百姓，這無(wú)疑是馮夢(mèng)龍情教思想的局限性所在。

《喻世明言》（第十六卷）中《范巨卿雞黍死生交》，原故事出自于《搜神記》，情節(jié)大致是這樣的：范巨卿和張?jiān)畠扇嗽?jīng)同游太學(xué)，結(jié)為好友。范巨卿許下諾言，兩年之后必去張?jiān)野菰L。兩年之后，范如期赴約。二人“升堂拜飲，盡歡而別”。后來(lái)，張?jiān)≈?，臨終前因未能見(jiàn)范巨卿一面而深感遺憾。他死后托夢(mèng)給范巨卿，告訴范自己何時(shí)下葬。范巨卿十分傷心，立刻啟程奔喪?？墒牵蹿s到時(shí)下葬之時(shí)已到了。這一邊，人們將張?jiān)略釙r(shí)，靈樞忽然不進(jìn)，直到范巨卿親自趕到，靈樞才能前行。后來(lái)范巨卿留在冢旁，修墳種樹(shù)?？偟膩?lái)說(shuō)，原故事的主旨歌頌朋友之間的信義。

馮夢(mèng)龍將原故事收入“三言”時(shí)，情節(jié)上變動(dòng)比較大：張?jiān)且粋€(gè)窮書(shū)生，在家苦讀多年之后進(jìn)京應(yīng)舉。在客棧中遇到了得瘟病將死的棄商投文的范巨卿。范巨卿也是去應(yīng)舉的。張?jiān)鲃?dòng)放棄考試，湯藥侍候，精心護(hù)理素不相識(shí)的范巨卿。范身體日漸恢復(fù)，但是，張?jiān)畢s為他耽誤了奮斗多年的功名前程。范巨卿非常感激，二人義結(jié)金蘭。之后，二人又在一起相處了半年。分別之前，范巨卿許諾來(lái)年的重陽(yáng)節(jié)定去張?jiān)抑邪菰L，即雞黍之約。第二年的重陽(yáng)節(jié)，張?jiān)缭绲貍浜昧司撇?，一清早就在門(mén)口候著范巨卿的到來(lái)?？墒?，范巨卿卻沒(méi)有出現(xiàn)。直到晚上，范的鬼魂飄然而赴雞黍之約。范巨卿的魂魄告訴張?jiān)?，一年以?lái)，自己并非不把雞黍之約放在心上，而是忙于生計(jì)，忘了今日是重陽(yáng)節(jié)。今天早上鄰居送來(lái)茱萸酒才想起今日是重陽(yáng)節(jié)?？墒锹吠具b遠(yuǎn)，非一日可到。只有自刎而死，魂魄赴約。望張?jiān)梢匀ヒ?jiàn)自己的尸身一面，這樣，死也瞑目了。張?jiān)?tīng)后，傷心欲絕，立刻啟程為范巨卿奔喪?？墒勤s到之時(shí)，已過(guò)了二七，范妻已經(jīng)扶靈柩準(zhǔn)備下葬。奇怪的是，范巨卿的靈柩不能推動(dòng)。直到張?jiān)s到，靈柩才得以入土。張?jiān)赖焱険从阎?，殉情自刎而死。眾人將范張二人合葬?/p>

從以上兩篇的情節(jié)對(duì)比中可以看出，雖然《范巨卿雞黍死生交》也是在歌頌朋友之間的信義，但是，與原故事的一個(gè)最大的不同在于，它著力歌頌的是建立在“情”基礎(chǔ)上的“義”。作品中對(duì)于二人之間的友情是不惜重墨，大力渲染的。不像原故事，只用了一句“二人并游太學(xué)”，輕描淡寫(xiě)就帶過(guò)了。范巨卿之所以可以以自己的生命為代價(jià)去守與張?jiān)g的信義，是因?yàn)樗c張?jiān)g有建立在張自我犧牲基礎(chǔ)上的情誼；范巨卿之所以靈柩不肯入葬，不是單純地想驗(yàn)證一下張?jiān)欠袷匦帕x，而是因?yàn)橹了酪卜挪幌屡c張?jiān)那檎x；張?jiān)钥梢匝城樽载囟?，是為了回?bào)范巨卿的情誼。

這樣的重大改動(dòng)，可以說(shuō)完全是馮夢(mèng)龍“情教”思想的體現(xiàn)。作品中有這樣兩首詩(shī)：“風(fēng)吹落月夜三更，千里幽魂敘舊盟。只很世人多負(fù)約，故將一死見(jiàn)平生”；“辭親別弟到山陽(yáng)，千里迢迢客夢(mèng)長(zhǎng)。豈為友朋輕骨內(nèi)？只因信義迫中腸”?？梢?jiàn)，馮夢(mèng)龍用儒家信義的觀念教化百姓的意圖是很明顯的。這也是馮夢(mèng)龍始終無(wú)法擺脫“理”的羈絆的體現(xiàn)。但是，馮夢(mèng)龍主張的是用“情”化了的忠孝節(jié)義去教化百姓的，這個(gè)作品對(duì)友情的渲染感人至深，是為明證。

以上所提及的篇目均為“三言”中膾炙人口的名篇，把它們和其原故事進(jìn)行對(duì)比，很明顯可以看到馮夢(mèng)龍把“情教”思想滲透其中，以小說(shuō)為載體教化百姓的良苦用心。從目前對(duì)“三言”作品的考述來(lái)看，從原故事到“三言”，絕大多數(shù)作品經(jīng)過(guò)馮夢(mèng)龍的加工，而其中或明或顯都滲透了他的“情教”思想。除了以上例子之外，還有很多例子，如源自于明代萬(wàn)歷刊本《全像海剛峰居官公案?jìng)鳌?，卷一，第二十九回《妒奸成獄》的《玉堂春落難逢夫》，源自于《涇林雜記》的《赫大卿遺恨鴛鴦絳》，源自于《清平山堂話本》的《眾名姬春風(fēng)吊柳七》等等，都可以為證。

【作者單位：華南師范大學(xué)文學(xué)院（510631）】

①關(guān)于這一點(diǎn)，學(xué)界已有專門(mén)的研究論文。如，張志合《馮夢(mèng)龍的小說(shuō)理論與“三言”》，四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1988年第4期。

②③張建業(yè)主編《李贄文集》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第91、1頁(yè)

④許自昌《樗齋漫錄》卷六，朱一玄、劉毓忱編《水滸傳資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社2002年版，第192頁(yè)。

?馮夢(mèng)龍《〈古今小說(shuō)〉序》，葉朗主編《中國(guó)歷代美學(xué)文庫(kù)》（明代卷·下），高等教育出版社2003年版，第89頁(yè)。

?關(guān)于“三言”題材的來(lái)源參看了孫楷第《三言二拍源流考》，《滄州集》（上），中華書(shū)局1965年版，第149頁(yè)；徐朔方《明代文學(xué)史》，浙江大學(xué)出版社2006年版，第393-400頁(yè)。

?張丹飛《馮夢(mèng)龍的情教觀在“三言”編撰中的體現(xiàn)》，新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1991年第4期。

?（撰人不詳）《白蛇記》，中華書(shū)局1991年版。

?洪楩編印《西湖三塔記》，《清平山堂話本》（卷一），華夏出版社，1995年版，第13-20頁(yè)。

?崔高維校點(diǎn)《禮記·昏義第四十四》，遼寧教育出版社，1997年版，第227頁(yè)。

?恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，永毅、曉華編《世界名家情愛(ài)論》，湖南文藝出版社，1988年版，第5頁(yè)。

?夏咸淳《馮夢(mèng)龍的〈情史〉及其人情說(shuō)》，《明清小說(shuō)研究》，1986年第2期。

?詹丹《馮夢(mèng)龍的情學(xué)觀》，上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1994年第2期，第81頁(yè)。

?夏咸淳《情與理的碰撞》，河北大學(xué)出版社2001年版，第236頁(yè)。

?宋幼清《珠衫》，《九龠別集》，陳建根主編《中國(guó)文言小說(shuō)精典》，山東大學(xué)出版社1999年版，第73頁(yè)。