唐一葦

〔摘要〕“骨”這種材質(zhì)，從原始時(shí)期開始就一直伴隨著人類文明與發(fā)展，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)不可忽視的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，骨質(zhì)材料與首飾設(shè)計(jì)有著歷史的淵源。俗話說(shuō)人活一輩子一定要有骨氣，然后骨質(zhì)材料也給人以一種獨(dú)特的魅力，在歷朝歷代都能見到各種骨質(zhì)材料制成的首飾，是一種有著悠久歷史的首飾材料。現(xiàn)在骨材料并不是首飾設(shè)計(jì)的主流材料。但是，在歷史的長(zhǎng)河和文化的孕育中，運(yùn)用骨材料進(jìn)行設(shè)計(jì)始終占有重要的地位。隨著時(shí)間變化、流傳，至今它仍然在我們的世界中散發(fā)著它獨(dú)特的氣質(zhì)。

〔關(guān)鍵詞〕骨材料首飾材料首飾設(shè)計(jì)

一、原始時(shí)期的骨首飾

（一）骨是制作第一件首飾的材料。意大利考古學(xué)家早幾年在地中海之濱發(fā)掘的一具距今約16萬(wàn)年的古人類女尸，她佩戴了一條由獸骨和石頭串成的項(xiàng)鏈?zhǔn)强煽嫉淖钤绲氖罪?。我?guó)最早的首飾應(yīng)該是北京周口店發(fā)現(xiàn)的距今一萬(wàn)八千年前的“山頂洞人”使用的項(xiàng)鏈，上面就有穿孔的狐獾或鹿的犬齒、刻溝的骨管等骨材料。不同文明地區(qū)的早期人類共同選擇骨質(zhì)材料用作首飾制作有著相似的原因。

首先，他們是為了生存的需要，人類在同大自然抗?fàn)幍臅r(shí)候，需要自我保護(hù)，在捕獵動(dòng)物的時(shí)候需要掩護(hù)，而這些動(dòng)物的齒和骨正成了原始人類潛入自然和捕獵動(dòng)物的天然偽裝，相比石頭，骨頭的可雕琢性更強(qiáng)。其次，是一種力量的象征，歷史學(xué)家們認(rèn)為原始人類認(rèn)為佩戴著猛獸的齒骨是為了能從猛獸們身上獲取力量和戰(zhàn)勝猛獸需要勇氣，捕獵到野獸后，將能吃的吃掉后，剩下的骨頭就串掛在身上，向其他人炫耀自己的勇氣、靈巧和力量，是原始人類一種精神慰藉的體現(xiàn)。其三，是來(lái)自一種圖騰崇拜，原始人崇拜自然，認(rèn)為大自然造出的東西皆具靈性。慢慢地，他們把自己融入到自然圖騰中，并把這些造型雕刻在骨上，融入裝飾。其四，作為一種護(hù)身符，遠(yuǎn)古人類認(rèn)為人的存在并不是身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的，附于這個(gè)身體之中的靈魂活動(dòng)。他們?yōu)榱瞬蛔寪红`近身，將骨頭、石頭、樹葉和羽毛等小物件串在一起，以求神靈的庇佑。

（二）精美的原始骨制工藝品。裝飾的欲望是人類的一種本能，骨材料從很久以前就與人類裝飾結(jié)下了不解之緣，骨器的進(jìn)步卻賴于石器的改進(jìn)。新石器時(shí)代，骨器的制作更加精致。7000年前的浙江余姚河姆渡原始遺址中出土了數(shù)千件文物，骨制品最多，而且式樣新穎，加工精巧。如雙鳥朝陽(yáng)蝶形象牙雕刻這件骨器，就充分地體現(xiàn)出原始人類的圖騰崇拜，考古界稱其上面的圖案為“雙鳳朝陽(yáng)”。

二、宗教中的骨制品

（一）骨與東方宗教文化。東方宗教主要以佛教為主。以佛教為例來(lái)分析骨材料在宗教文化中的作用，可以發(fā)現(xiàn)骨作為人類身體最后的存在，對(duì)待遺骨要如同對(duì)待生者一般尊敬，人骨是不允許隨意擺弄的。

1.佛祖舍利。“舍利”一詞，是印度梵語(yǔ)直譯，中文的意思即是“死尸”、“靈骨”、“遺骨”、“遺體”。最初多用來(lái)指佛的靈骨。但到后來(lái)，也有將一些僧人乃至居士甚至動(dòng)物的遺骨或遺物稱作舍利。因?yàn)橄筢缰斑z教不滅”，并具有靈驗(yàn)性，佛陀舍利就成為佛門傳世的圣物。

2.神秘的骷髏金字塔。天葬是我國(guó)藏區(qū)人民的一種葬俗。依據(jù)西藏古墓遺址考察，天葬習(xí)俗可能起源于公元7世紀(jì)后。在我國(guó)西藏的那曲境內(nèi)的達(dá)摩寺有一座叫多多卡的天葬臺(tái)，這座極具傳奇色彩的天葬臺(tái)幾百年來(lái)一直隱沒在崇山峻嶺間，只有偶爾誤入的外鄉(xiāng)人有緣一睹它驚世駭俗的杰作———骷髏墻。美學(xué)家稱之為“骷髏金字塔”。天葬師阿旺丹曾說(shuō)：“把骷髏頭留下來(lái)，砌成墻，無(wú)非是告誡活著的人，要多行善，少有俗念，無(wú)論什么人，死了不過(guò)如此?！碑?dāng)它的影像第一次被人帶出大山，展現(xiàn)在世人面前時(shí)，引起了空前的“學(xué)界地震”。

3.骷髏碗：西藏密宗法器。藏傳佛教密宗盛行用人的骨骼制成各種法器。骷髏碗也稱人頭器，它是密宗修祛者舉行灌頂儀式時(shí)，在灌頂壺內(nèi)盛圣水，頭器內(nèi)盛酒，師傅將圣水灑在修行者頭上，并讓其喝酒，然后授予密法。灌頂?shù)囊饬x是使修行者聰明和沖卻一切污穢。在古代，帝王皇室里盛行骷髏碗具進(jìn)行修法驅(qū)魔，可見意義一斑。

4.民間避邪的首飾。中國(guó)民間確實(shí)有認(rèn)為狗牙辟邪的觀念。在一些少數(shù)民族地區(qū)，至今人們?nèi)韵嘈排宕鞴费滥軌虮傩?。這種說(shuō)法的根據(jù)是這樣的，狗兒夜間狂吠，必定看到了人看不見的東西，狗卻可以保身而退，關(guān)鍵在于狗有懾邪之威氣。既然民間傳說(shuō)狗有驅(qū)鬼辟邪的能力，所以民間在殺狗的時(shí)候，一些人就來(lái)要狗牙，把狗牙穿成項(xiàng)鏈戴上，用來(lái)辟邪。但是，民間傳說(shuō)狗牙并非能敵所有的鬼，據(jù)說(shuō)對(duì)付一般鬼有效。威力對(duì)猛鬼效果不太顯著?？偟膩?lái)說(shuō)，狗牙辟邪的觀念基礎(chǔ)是中國(guó)民間的鬼神傳說(shuō)，對(duì)于相信有鬼的人，狗牙無(wú)疑是辟邪的。不過(guò)傳統(tǒng)狗牙項(xiàng)鏈處理方式原始，沒有起到很好的消毒殺菌處理，甚至有些牙上還有血漬。

（二）骨與西方的宗教文化。西方文化受到基督教的影響比較深遠(yuǎn)，而西方宗教藝術(shù)更是變幻莫測(cè)。與東方文化相似，人類的骨代表著死亡，應(yīng)該回歸自然，但是在藝術(shù)家們的眼中，也許與神永遠(yuǎn)在一起的方式更能讓人的靈魂得到安息。

位于捷克中部的庫(kù)特納霍拉，這座14世紀(jì)的哥特式建筑，擁有令人不寒而栗的內(nèi)部裝飾，這里的天畫板、墻壁上盡是人骨串成的裝飾品。這就是傳說(shuō)中的人骨教堂，在1369年，一次瘟疫使3萬(wàn)人喪生，尸骨遍地，因此教堂當(dāng)局決定用未葬的尸骨裝飾教堂。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這些飾品大約用掉一萬(wàn)具尸體。

三、牙骨雕工藝

骨材質(zhì)在工藝美術(shù)領(lǐng)域最廣為人知的就是牙骨雕藝術(shù)了，骨是人類最早用于裝飾的材料之一，比金屬更早。

（一）牙雕藝術(shù)的發(fā)展。象牙從古至今都是各民族喜愛的推崇的吉祥物。其潔白純凈，溫潤(rùn)柔和的象牙歷來(lái)象征著地位和權(quán)力，甚至被鑲嵌在帝王的寶座上，而老百姓則把象牙視為吉祥幸運(yùn)的化身而佩戴在身或陳設(shè)在家。

在新時(shí)期時(shí)代晚期，在佛山瀾石河巖舊墟墓葬中，就有隨葬的象牙環(huán)，距今已有4000多年的歷史。晉代，鐵質(zhì)工具生產(chǎn)的發(fā)達(dá)和進(jìn)口象牙的增多，促進(jìn)的象牙雕刻的發(fā)展。宋代的‘內(nèi)車二重，皆可轉(zhuǎn)動(dòng)，謂之鬼功球的三層象牙球，為當(dāng)今多至幾十層的象牙球的雛形。明清時(shí)期，我國(guó)廣州的牙雕工藝進(jìn)入鼎盛階段。其立體微雕工藝，亦被稱為‘鬼工。廣州市象牙球的傳統(tǒng)產(chǎn)地，據(jù)進(jìn)貢實(shí)物和獻(xiàn)筆記資料，乾隆時(shí)期廣州象牙球達(dá)到九至十三層，比宋朝的三層有著顯著地增多，不僅層層轉(zhuǎn)動(dòng)靈活，而且逐層鏤通各種精致的花紋，交錯(cuò)隱現(xiàn)，給人以奇巧莫測(cè)的魅力，成為廣州牙雕風(fēng)格和特色的代表產(chǎn)品。

（二）現(xiàn)代牙雕藝術(shù)。1989年國(guó)際間開始禁止象牙貿(mào)易，使牙雕行業(yè)陷入了困境，然而牙雕技藝并沒有因此消亡，象牙材料禁用，它就開始尋求其他材料作為替代材料。材料上，處理好的牛骨或駱駝骨其色澤硬度與象牙相似，由于材料便宜，因此作大型產(chǎn)品是它的優(yōu)勢(shì)，在象牙禁運(yùn)的環(huán)境下，起著重要的兩個(gè)作用，一是讓牙雕藝術(shù)繼續(xù)延續(xù)保留，二是由于價(jià)格相宜。

目前市場(chǎng)上常見的象牙假冒貨，主要是以骨制品、獸牙、魚牙或其他相仿的材料來(lái)仿冒象牙。用骨制品冒充象牙的主要是牛骨、馬骨、駱駝骨等。也有使用樹脂模仿骨的工藝品，比如樹脂材料的鯨魚骨造型手鐲。

四、現(xiàn)代首飾藝術(shù)中的骨

隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，骨材料雖然不如過(guò)去那么主流，但是仍然也被廣大設(shè)計(jì)師們所選擇，并且賦予了新的造型。

（一）骨材料商業(yè)造型首飾。如今時(shí)裝界流行混搭，自然在首飾中也不免有混搭出現(xiàn)，骨材料潔白細(xì)膩，不同與其他有色寶石，所以在設(shè)計(jì)上與銀材料搭配渾然天成，感覺十分圣潔，再鑲嵌上彩色寶石更加顯得氣質(zhì)獨(dú)特。

隨著技術(shù)的進(jìn)步，寶石可以改善，自然骨材料也可以通過(guò)加工出現(xiàn)各式各樣不同的形態(tài)，比如顏色上，顛覆了人們傳統(tǒng)觀念中對(duì)骨的白色記憶，所以市面上出現(xiàn)的一些彩色的“骨頭”也讓人們眼前一亮了。

（二）骨材料的設(shè)計(jì)創(chuàng)新。一些藝術(shù)首飾設(shè)計(jì)師們看中了骨材質(zhì)特殊的氣質(zhì)，從而設(shè)計(jì)出許多個(gè)性十足的現(xiàn)代骨首飾。比如設(shè)計(jì)師阿迪提蒂瓦里說(shuō)：“因?yàn)槿俗怨乓詠?lái)一直使用骨做首飾。我自己也佩戴一些小的骨制品首飾，但很少有人在骨頭上做思想。直到我發(fā)現(xiàn)安德魯·羅斯和他的牛骨首飾。”羅斯平時(shí)喜愛做一些骨質(zhì)材料的首飾，包括把各種珠寶和牛骨頭結(jié)合在一起。

羅斯的一個(gè)工作真正創(chuàng)新的特點(diǎn)是，他的首飾是截然不同于我們通?？吹降闹閷毷罪?。羅斯認(rèn)為，要保留住骨頭原本的造型。因此，選擇了不是傳統(tǒng)地把骨打磨成小珠什么的而是直接借用了原本的造型，目的就是為了表達(dá)自己的思想。

骨材料是一種特殊的材料，它作為首飾材料的使用有著悠久的歷史，它質(zhì)地獨(dú)特，種類繁多，與大自然產(chǎn)出的礦石有著異曲同工之妙，是生靈之軀體的自然體所產(chǎn)出的珍貴“寶石”。它的設(shè)計(jì)多種多樣，或許新奇、或許怪異、或許神秘、或許不被人理解，但是它經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，繼續(xù)為首飾材料的多樣化提出更多的可能性。

（責(zé)任編輯文鍵）

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