隋立新

木雕是雕刻藝術(shù)的一種重要表現(xiàn)形式，通過運(yùn)用形體、線條、色彩等藝術(shù)手段和語言，因材施藝，以再現(xiàn)或塑造外部形象來表達(dá)人們內(nèi)在的精神世界。世界各民族原始雕刻以木雕居多，時(shí)代的交替，文化的融匯，地域的差異都不斷影響著木雕的發(fā)展和演變，使世界木雕藝術(shù)呈現(xiàn)鮮明的地域特征和民族風(fēng)格。印度尼西亞木雕藝術(shù)歷史悠久，反映了印尼的傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情和人們對(duì)自然、人生以及對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)的理解，其淳樸真摯之美雋永迷人，感人至深，成為印尼民族精神和文化特質(zhì)的象征。

源流與傳承

印尼雕刻藝術(shù)歷史悠久，聲名遠(yuǎn)播，探究其發(fā)展軌跡無異于了解印尼的“一整部民族文化史”。宗教活動(dòng)的傳入對(duì)印尼社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，印度教、佛教和伊斯蘭教輪流成為當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛?，在這些文化因素中，印度教具有決定性影響，印尼雕刻中蘊(yùn)涵著豐富的印度文化因子。早在公元前2500年，尼亞斯島就出現(xiàn)了用于祭祀的石雕。公元1世紀(jì)，印度人通過商業(yè)交往和宗教方式，將印度政治制度和文化逐漸滲透到印尼，對(duì)其社會(huì)和文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。不久，印尼迎來了以爪哇為中心，輻射蘇門答臘、巴厘等島，包括印度教和佛教內(nèi)容的印度系宗教美術(shù)的鼎盛期。不論是印度教還是佛教，當(dāng)時(shí)的宗教建筑都非常發(fā)達(dá)，并統(tǒng)稱為“坎蒂”?！翱驳佟弊畛踔笧樗勒呓ㄔ斓哪梗笾斧I(xiàn)給神和佛的建筑，廣義上指寺院、祠堂等，具有濃厚的印度造型藝術(shù)風(fēng)格。印尼雕刻藝術(shù)依附宗教建筑不斷發(fā)展，形象大多為印度教和佛教中的諸神和傳說中的神奇動(dòng)物等，具有很強(qiáng)的象征意義和裝飾作用。修建于8世紀(jì)，位于中爪哇的婆羅浮屠是世界上最大的佛塔，以宏偉獨(dú)特的建筑形態(tài)和豐富精美的雕刻著稱于世，建筑和雕刻協(xié)調(diào)一致，裝飾圖案極其精致，是印度造型藝術(shù)傳播到印尼的最突出體現(xiàn)，反映了在伊斯蘭教傳人之前，印尼雕刻藝術(shù)就已達(dá)到相當(dāng)高的水平。

16世紀(jì)前后，正當(dāng)以印度教為特色的爪哇麻若巴歇王朝（公元1315世紀(jì)）封建文化進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，已在印尼沿海地區(qū)傳播了八九個(gè)世紀(jì)的伊斯蘭教，終止了印度教在印尼，特別是在爪哇島的繁榮和發(fā)展。爪哇第一個(gè)伊斯蘭王朝——淡目王朝的興起，拋棄了以往同印度教、佛教有關(guān)的一切文化和藝術(shù)成就，將印尼帶入伊斯蘭文化鼎盛時(shí)期。廟宇建筑修建中斷，雕刻也就失掉了存在的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)，特別是伊斯蘭教義禁止雕刻和繪畫，《古蘭經(jīng)》中也明確將雕像歸于魔鬼的手藝而加以指責(zé)，賦予有生命事物以形體，即是侵犯了造物主的權(quán)力，隨著前所未有的伊斯蘭教化進(jìn)程，印尼各地的雕刻藝術(shù)日趨衰落。然而，印度教并沒有隨著聲勢(shì)浩大的伊斯蘭教化而銷聲匿跡，大批印度教僧侶、貴族、軍人、藝術(shù)家和工匠逃亡到相對(duì)孤立的巴厘島，約經(jīng)四百多年的發(fā)展創(chuàng)造了燦爛的巴厘文化。

巴厘位于爪哇島東部，氣候溫和多雨，四季綠水青山，島上主要居民為巴厘族人，擅長(zhǎng)雕刻和舞蹈。約公元10世紀(jì)，印度文明經(jīng)爪哇傳入巴厘，為巴厘提供了政治、社會(huì)組織和藝術(shù)的雛形。在巴厘島最早發(fā)現(xiàn)的碑銘（882-914年）中，有的用梵語字母拼寫巴厘語，還有的直接使用梵語記錄當(dāng)時(shí)情況，這表明以梵語為代表的印度教文化在巴厘島有文字記載歷史之前就在當(dāng)?shù)厣?。之后，東爪哇國(guó)王的弟弟首次將巴厘島與爪哇統(tǒng)一。1343年，爪哇印度教王國(guó)麻若巴歇再次統(tǒng)一巴厘，奠定了巴厘島濃厚的印度教傳統(tǒng)，此時(shí)，印尼國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，雕刻藝術(shù)在巴厘曾達(dá)到全盛。島上至今留存有大量保存完好、雕刻精美的印度教廟宇、神像等，當(dāng)年雕刻藝術(shù)的盛況由此可見一斑。公元1618世紀(jì)，爪哇伊斯蘭教王朝建立后，大批印度教教徒遷至巴厘島，印度教與巴厘島本土文化相融合，發(fā)展形成獨(dú)特的巴厘印度教。與巴厘傳統(tǒng)宗教信仰緊密融合的印度教深深扎根于巴厘人心中，并滲透到巴厘社會(huì)生活的各個(gè)方面，形成巴厘島神多、廟多、宗教儀式多和節(jié)日多的特點(diǎn)，印尼雕刻藝術(shù)繼續(xù)在巴厘獲得發(fā)展。當(dāng)時(shí)，信奉伊斯蘭教的各王國(guó)不斷擴(kuò)張勢(shì)力，妄圖巴厘接受伊斯蘭教，但巴厘人成功擊退了所有傳人伊斯蘭教的企圖。16世紀(jì)，荷蘭開始對(duì)印尼實(shí)行殖民統(tǒng)治，但是巴厘人不屈不撓，無論是國(guó)王還是平民都身著素裝，帶領(lǐng)妻兒老小與荷蘭殖民者進(jìn)行生死決戰(zhàn)，用生命保衛(wèi)自己的信仰和習(xí)慣，迫使殖民者“讓巴厘社會(huì)在風(fēng)俗和宗教有關(guān)的一切方面，保留獨(dú)特的原貌”。同其他社會(huì)文化一樣，雕刻藝術(shù)在巴厘完整地保留了固有風(fēng)格。

在人類必須依附自然條件才能生存的文明初期，石、木、竹、骨等天然材料被世界各古老民族廣泛應(yīng)用于建筑、日常器具及原始宗教雕塑中。在印尼石雕藝術(shù)不斷發(fā)展的過程中，木雕藝術(shù)與之同步發(fā)展，傳播也更為廣泛。巴厘雕刻最初是作為建筑的附加部分出現(xiàn)的，后來逐漸得到獨(dú)立發(fā)展。在雅加達(dá)以及巴厘首府登巴薩博物館中，收藏有許多16世紀(jì)巴厘民間雕刻珍品。深厚的文化底蘊(yùn)，獨(dú)特的地域環(huán)境，豐富的林木資源，勤勞的能工巧匠，人與自然共生的造物思想，成就了印尼，特別是巴厘雕刻藝術(shù)典雅優(yōu)美、質(zhì)樸生動(dòng)的風(fēng)格特征。

題材表現(xiàn)和藝術(shù)特色

一個(gè)地區(qū)木雕藝術(shù)風(fēng)格的形成是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是民族集體力量塑造而成的。印尼木雕是一種集體性的藝術(shù)活動(dòng)，在民間廣泛普及，帶有濃厚的生活氣息，題材豐富多樣，風(fēng)格質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，雕琢技藝精湛。在巴厘，從神圣廟宇到普通住家，從建筑裝飾到生活器具，都滿刻著花紋和雕像，這些是村民們以“大家合力動(dòng)手”的方式進(jìn)行雕刻的，而且，毫不夸張地說，凡木制部分無一不雕。木雕被他們看作象征內(nèi)心情感的符號(hào)，蘊(yùn)含著豐富的精神文化內(nèi)涵。

印尼木雕題材廣泛豐富，反映宗教信仰和世俗生活等，主要包括神祗雕像、人物雕像、動(dòng)物雕像和木雕裝飾品等。木雕最初是作為娛神物品被雕琢的，主要表現(xiàn)印度教或古印度神話故事中的神祗，如婆羅門神、毗濕奴神、濕婆神以及傳說中的大鵬金翅鳥等，帶有鮮明的宗教色彩，主要用于公共場(chǎng)所供奉或在家中祭祀，成為聯(lián)系人與神明之間的媒介。人物雕像取材于身邊勞作、日常生活和娛樂活動(dòng)等，形象鮮活逼真，神情真實(shí)細(xì)微，極具生活真實(shí)感。動(dòng)物雕像以敏銳的觀察力和高度的表現(xiàn)力，惟妙惟肖地刻畫動(dòng)物的神態(tài)特征，如體態(tài)優(yōu)美的仙鶴、角逐搏殺的斗雞等。木雕裝飾品以優(yōu)美的構(gòu)圖、精湛的雕刻技藝表現(xiàn)印尼著名風(fēng)景名勝古跡、民間風(fēng)物習(xí)俗、神話故事等等，在有限的空間內(nèi)精心營(yíng)造豐富的內(nèi)容或廣闊的景觀，裝飾感強(qiáng)，富有濃郁的民族文化氣息。

印尼木雕運(yùn)思精巧，表現(xiàn)技法豐富。印尼木雕是一門綜合性的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，包含歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面內(nèi)容，具有一定的社會(huì)性和思想性，并與宗教信仰、審美價(jià)值相一致。大部分巴厘人信奉巴厘印度教，他們認(rèn)為自然是由地球和作為精神的人類共同組成，人類是自然的組成部分，而藝術(shù)則被認(rèn)為是聯(lián)系人類與自然的橋梁，三者和諧、有機(jī)、緊密地結(jié)合在一起。巴厘人崇尚自然，崇尚神靈，生活隨遇而安，自然會(huì)形成精工細(xì)琢的雕刻藝術(shù)。雕刻前，先到森林祈禱，尋覓靈感后再進(jìn)行創(chuàng)作，而有些雕刻作品在完成一半后往往被放置一段時(shí)日甚至幾年時(shí)間，待產(chǎn)生新的靈感后再繼續(xù)創(chuàng)作，一些大型雕刻有時(shí)要兩代人才能完成。另一方面，巴厘人篤信傳統(tǒng)，社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域都深受傳統(tǒng)習(xí)俗影響，自古以來就有保護(hù)自身傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈意識(shí)，因此，木雕藝術(shù)最能體現(xiàn)他們的情感。

印尼木雕藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，圓雕、半圓雕、透雕、浮雕、線雕等技法靈活綜合運(yùn)用，通常一件木雕就集合了多種雕刻手法。如木雕舞女像，圓雕塑造主體，浮雕表現(xiàn)披肩、衣襟、臂飾、瓔珞等，上衣和扇面花紋則以線雕法勾刻，后者補(bǔ)充前者無法展現(xiàn)的內(nèi)容，由整體到局部，形成層次多元的雕刻綜合體，極大地豐富了作品的表現(xiàn)力。印尼木雕多運(yùn)用以線塑形的表現(xiàn)手法，使作品產(chǎn)生細(xì)膩豐滿、生動(dòng)傳神的視覺效果。

印尼木雕將節(jié)奏與神韻完美結(jié)合，充滿生命活力。木雕是印尼傳統(tǒng)民間藝術(shù)，以節(jié)奏和神韻為主要審美因素，雖不嚴(yán)格遵從西方藝術(shù)人體的比例劃分，但其塊面處置比例非常得當(dāng)。通過各個(gè)部分的體積變化，木雕呈現(xiàn)出穩(wěn)定感或重量感，輕盈感或優(yōu)雅感。印尼木雕藝人從生活出發(fā)，從直觀感受出發(fā)，注重神韻，善于以簡(jiǎn)練、合理夸張的手法來強(qiáng)調(diào)作品的韻律和人物內(nèi)心世界的刻畫及情感的塑造，從而傳達(dá)出作品的精神內(nèi)涵，使原本僵直的木材在雕刻藝人的刀筆下變得柔軟而充滿靈性，并由此獲得生命。黃楊木雕舞女像造型簡(jiǎn)潔洗煉，體態(tài)挺秀舒展，神情怡然陶醉，人物的氣質(zhì)與神韻躍然而出，仿佛使人感受到悠揚(yáng)柔美的韻律。特別是其材料色澤肌理宛若人物膚色，使木雕的形象美、技藝美和材料美有機(jī)地融于一體，形成天人合一的自然表達(dá)，為人們帶來充滿生命活力的陶冶和享受。

文化內(nèi)涵

文化的地域性決定了木雕和其他藝術(shù)造型一樣，是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族深層次文化積淀的真實(shí)寫照，具有豐富的思想性和情感內(nèi)容。作為文化的載體，在傳承中不斷發(fā)展的印尼木雕藝術(shù)蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)鬲?dú)特的人文觀念、社會(huì)生活和審美理想，展現(xiàn)了一幅清晰的社會(huì)文化風(fēng)情畫卷。

樸素簡(jiǎn)練、淡雅清麗的木雕藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)出印尼人獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)和處世哲學(xué)。無論是宗教內(nèi)容還是世俗生活或動(dòng)物形象，印尼木雕都呈現(xiàn)出平實(shí)溫和、純樸自然的風(fēng)格，具有一種明快淡雅的美感。這不僅是民族社會(huì)觀念和文化心理的體現(xiàn)，也與印尼人含蓄內(nèi)斂、恬靜敦厚的個(gè)性氣質(zhì)相吻合。印尼是一個(gè)群島國(guó)家，經(jīng)常遭受地震、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害侵襲，因此人們對(duì)自然力量抱有敬畏和安時(shí)處順的心理，希望以和諧的方式同化自然，而不是以強(qiáng)制力量征服自然，為了能夠趨吉避兇，他們通過舉行各種儀式進(jìn)行消災(zāi)祈福，形成凡事圓融、純真平和的性格特征，體現(xiàn)了和諧的哲學(xué)理念。以巴厘人為例，他們是印尼保留印度教種姓制度的唯一民族，但只是變種而已，種姓之間的矛盾從不像在印度那樣尖銳。此外，不斷吸收和借鑒多種外來文化，促進(jìn)了巴厘文化的發(fā)展。除受印度文化影響外，巴厘也受到中國(guó)文化影響，在巴厘島加卡廟的兩片木門上，有兩只中國(guó)的麒麟雕像，在當(dāng)?shù)氐窨讨羞€流行一種被稱為“中國(guó)花紋”的圖案，這些顯然是受到中國(guó)文化和藝術(shù)的影響。木雕是巴厘文化和藝術(shù)的縮影與代表，保留著鮮活的歷史文化記憶，因此，清新質(zhì)樸的雕刻語言正是他們處世哲學(xué)的真實(shí)寫照。

印尼木雕藝術(shù)表現(xiàn)了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的價(jià)值觀念和審美理想。木雕藝術(shù)的形成和發(fā)展不是孤立的，與社會(huì)環(huán)境、生產(chǎn)發(fā)展、宗教信仰、民間風(fēng)俗等有著密不可分的聯(lián)系，反映了創(chuàng)作者的人生觀、價(jià)值觀及審美觀，是創(chuàng)作者情感的濃縮體現(xiàn)。在印尼木雕藝術(shù)發(fā)達(dá)的巴厘島，自古以來農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占重要地位，印度教的婆羅門、剎帝利、吠舍三個(gè)種姓貴族的職業(yè)也都是農(nóng)耕，從一定意義上講，印度教哲學(xué)就是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)。巴厘木雕藝術(shù)根植于民間，能工巧匠是來自社會(huì)的最普通的民眾，從有天賦的小學(xué)生直到耄耋老人，跨越各年齡層次，天天在田里辛勤耕作的普通農(nóng)民就是優(yōu)秀的雕刻家。這些無名的民間藝人，雖然沒有受過任何專門教育，但他們自幼受當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和民間文化藝術(shù)熏染，潛移默化地將鄉(xiāng)土文化氣息以生命的形式融入木雕藝術(shù)之中，是為滿足最樸素、自然、真摯的審美需求，其愿望與農(nóng)耕社會(huì)經(jīng)濟(jì)緊密相連，寄托著人們對(duì)美好生活的追求和向往。巴厘的舞蹈和音樂與宗教儀式聯(lián)系非常緊密，木雕舞女的翩躚舞姿背后表現(xiàn)的是舞蹈和農(nóng)耕禮儀的密切關(guān)系，重在通過美的活動(dòng)禮敬神明，祈求風(fēng)調(diào)雨順、平安幸福、人壽年豐。

眾多女性雕像反映出婦女在印尼人生產(chǎn)和生活中占有重要地位。在人類農(nóng)耕文化發(fā)展史中，最先發(fā)現(xiàn)和培植農(nóng)作物的是婦女，最早從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的也是婦女。在巴厘人的日常生活中，人們崇祭最多的是“稻母神”，并將稻子稱為“母親”，這不僅反映出對(duì)自然的崇拜，也折射出對(duì)從事農(nóng)耕勞作的婦女的崇敬心理。巴厘島的傳統(tǒng)習(xí)俗是女主外，男主內(nèi)，耕田、收割、集市做買賣都是女人的活計(jì)，她們攜帶東西不用肩挑，全靠頭頂，雖頭頂重物卻神態(tài)自若，健步如飛。雕刻藝人從生活中來，運(yùn)用以線塑形的雕刻表現(xiàn)手法，融入真摯情感，創(chuàng)作了大量具有性格特征的女性形象。無論勞作歸來的婦女還是青春洋溢的少女都文靜溫和，面含喜悅微笑。按照傳統(tǒng)，巴厘女人上半身是不遮掩的，渾圓的肩膀、飽滿的乳房、成熟有力的身軀代表了理想的女性美，象征著蓬勃旺盛的生命活力。

美的藝術(shù)來自心靈。印尼木雕藝人以真情實(shí)感捕捉生活中美的事物，塑造了凝聚瞬間與永恒、充滿生命力與想象力的鮮活形象。一件件木雕藝術(shù)作品“簡(jiǎn)單而豐富，樸素而雋永，渾然天成，淡然有味，這或許正是印尼民族所要張揚(yáng)的特色”。