宿 偉，許平山

（安徽職業(yè)技術(shù)學院 安徽 合肥 230051）

現(xiàn)代服裝審美的風格特征要素評析

宿 偉，許平山

（安徽職業(yè)技術(shù)學院 安徽 合肥 230051）

服裝美體現(xiàn)了一定時代、民族和社會的審美理想，引發(fā)人們的審美感受和特定的情感反映，美化了人們的生活和儀表。文章從簡約化、內(nèi)蘊化、人本化、抽象化、價值化、時裝化、國際化、平民化八個方面，就服裝美的特征風格所涵蓋的要素進行概括和評析。

服裝；審美；差異；評析

基本美學研究的對象是對美與審美的一般理解，具有自律性，在范疇與命題的思維運動中，保持高度抽象的抽象。服裝美學作為一種美學范疇而不是在服裝領(lǐng)域中的重復性美學命題，它突破了自我理解的維度理論模型，對實踐的傾斜、形上的內(nèi)容、形式和內(nèi)容，探索服飾創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律和服飾的行為，豐富了基本美學的理論成果，不僅是基本美學的具體化，而且也深刻。服裝美學具有實踐美學、技術(shù)美學和藝術(shù)美學的三大特征。實踐是目的，技術(shù)是基礎(chǔ)，藝術(shù)才是關(guān)鍵。在服裝美學中，影響服裝美學特征的風格要素，決定了服裝設(shè)計的方向。因此，對其有效的把握是服裝設(shè)計師必須具備的知識涵養(yǎng)。下面把服裝美的特征和風格要素分為以下幾種，并加以評析。

一、簡約化

“精練”是現(xiàn)代服裝的靈魂，明快簡潔的風格，能夠顯示造型與其他精確的概念。這個想法出現(xiàn)在十九世紀末，當時出現(xiàn)了一個新的類型的藝術(shù)（風格），設(shè)計原則是注重裝飾、完整的結(jié)構(gòu)和功能，探討所謂的“坦誠”的美，在使用新材料與新技術(shù)時，簡約被推到了上品地位，極力推崇“人類價值”，要在服裝上褪盡霓虹燈色彩和人為的物質(zhì)痕跡，防止把主體變成被修飾的物。被譽為“天才設(shè)計師”的紀梵喜，他用廉價的白片為材料，設(shè)計了數(shù)百件作品，千變?nèi)f化，令人眼花繚亂。其色彩與質(zhì)感有限，并沒有妨礙其在形式和配件上的新，產(chǎn)生了豐富的審美效果。

現(xiàn)代時尚為了細化，突出了輪廓的作用，不同于傳統(tǒng)的服裝創(chuàng)作，對細節(jié)的裝飾有很大的關(guān)注，但要注意整體的大造型。古代的服裝講究風格的內(nèi)部效應，現(xiàn)代服裝講究風格的邊界，注重服裝的背景。迪奧認為，分割越少的衣服，有更好的效果。分段線過多，容易分散整體強度的輪廓和服裝感覺系統(tǒng)，不利于審美結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。

“減法設(shè)計”是一種“排除”的設(shè)計能力。當人們的創(chuàng)作欲望燃燒，很容易堆積各種審美因素，使作品充滿，太過膨脹。所以，冷處理是十分必要的，設(shè)計者不但要注意表現(xiàn)什么，也要注意不表現(xiàn)什么，有時不表現(xiàn)是更充分的表現(xiàn)。消減設(shè)計是現(xiàn)代時尚美學的重要原則之一，它是創(chuàng)作者的一個象征。

現(xiàn)代“簡約”與原始“簡單”區(qū)別很大，這兩個概念之間又有一些聯(lián)系，所以非常容易混淆，需要進行比較研究，以便把握界限清楚的內(nèi)涵與外延，簡單結(jié)構(gòu)的“簡單”結(jié)構(gòu)，以及服裝的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。而現(xiàn)代“簡約”，是用盡可能少的元素，通過元素之間關(guān)系的變化取得盡可能大的審美效果。

二、內(nèi)蘊化

古裝是“裝飾藝術(shù)”（藝術(shù)貼花），其基本特征是美和松散的關(guān)系，美是在裝修。服裝的功能結(jié)構(gòu)完善后，工匠們用刺繡和鑲嵌的手法把自己的想法添加到衣服上，創(chuàng)作是重復的過程，如在原始的木家具上畫了一層混合的油漆，油漆和木頭，并不是一件東西，它們都是外在的，體現(xiàn)的是裝修效果，是增加到美的表面。咸豐、同治年間，京都婦女服裝有“十八鑲”之說；清初，蘇州婦女倡導的“百褶裙”高達300褶；當時的“馬面裙”，又稱“月華裙”，每個褶中，五色俱全，反映外部，裝飾感強。

現(xiàn)代服裝重視“內(nèi)蘊藝術(shù)”（Art Imlique），它與“外飾藝術(shù)”是相對概念。從現(xiàn)代技術(shù)美學的角度看，“美”與“用”應整合，力求以功能、物質(zhì)要求和精神需求體現(xiàn)美、揭示“用”之美，而不是“用”藝術(shù)設(shè)計思想。莫里斯威廉——技術(shù)美學的父親告訴人們，不要把一件你認為是有用的、但你認為不美的東西放在你家里?！懊锼埂笔且粋€重要的范疇，美與用相通，完全有用的東西中存在著真正的美，一種物品只要形式上明顯合理地表現(xiàn)出功能，就是美的。

現(xiàn)在，有些人還抱著舊的設(shè)計觀念，認為只有在現(xiàn)實和經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，要考慮這個問題，“衣服永遠是溫暖的，然后才是經(jīng)典的美學”?，F(xiàn)代設(shè)計理論認為，在實踐和經(jīng)濟的考慮中，它還可以包括藝術(shù)觀念，三個因素是同構(gòu)的。高檔真絲晚禮服和便宜的牛仔褲都有著自己不可替代的審美價值。實用、經(jīng)濟、美觀這三要素是個整體，它們交融在一起，從其中任何一個角度來考慮問題都不能不牽涉到其他兩個方面。

三、人本化

西方古代服飾有強烈的欲望來塑造人的身體。女性形象不變形不美，自然不規(guī)范。而中國古代的服裝則恰恰相反，不是要改造人體，而是要蓋上人體。漢族的官方宮廷服裝，歷經(jīng)數(shù)千年，已被人體所覆蓋。圖像的圖像已被削弱，從而導致人類的社會形象和真實狀態(tài)的分割。

1955年，迪奧推出Y形，這是人工造型，和紀梵喜，他否認設(shè)計的“自由行”，這是一個長袍的內(nèi)衣內(nèi)褲，曲線的胸部、腰、臀、頭向下，沿著人體的線條，這是晚禮服設(shè)計中用到的，其最大的特點是胸部的活動性，無髖曲線，這與迪奧大多采用人工制約性線條極為不同，為此人們認為紀梵喜向迪奧的地位展開了挑戰(zhàn)，新聞界甚至提出了“迪奧？還是紀梵喜”的疑問，這種對主體自然美的弘揚，是人本意識的又一次超越。

四、抽象化

服裝圖案是體現(xiàn)抽象美的有效手段。在理論上，抽象表達了一般語言中的許多現(xiàn)象的共同特征，而抽象的審美是一個單一的純化或幾何表達的朦朧心情的形式。抽象美脫離了現(xiàn)實世界，在秩序中體現(xiàn)，人們能感受到它的細膩，卻無法確定它的具體意義。

這種趨勢是最膚淺的現(xiàn)象，是抽象藝術(shù)的出現(xiàn)。荷蘭畫家蒙德里安的作品以矩形和紅色、藍色、黃色、白色等純色作為建模語言，即所謂的風格主義繪畫的形成。他的影響刺激了時裝設(shè)計師伊夫·圣·洛朗設(shè)計了一系列的蒙德里安風格服裝。紅、黃、藍三種顏色組成被稱為“蒙德里安裙”，呈現(xiàn)出的特點是所謂的“冷抽象”派。

五、價值化

古代服裝產(chǎn)生在自然經(jīng)濟的背景下，商品經(jīng)濟的價值還沒有發(fā)生。勞動者的服裝以實用為主，而且靠家庭手工來縫制，主要是自產(chǎn)自銷。而封建貴族的財務實力、服裝的成本也不是這樣，他們甚至想通過積累財富的方式來顯示自己的地位，經(jīng)濟因素對宮廷服裝的創(chuàng)作水平?jīng)]有限制。他們通常不必考慮產(chǎn)品的價格。

而在工業(yè)文明中，很多商品的生產(chǎn)要素已經(jīng)滲透到服裝藝術(shù)中，服裝藝人不能兼顧消費者的購買力和消費水平，對高、中、低的劃分的原因，就是因為它們可以適應不同經(jīng)濟層次購買者的需求。在當代西方社會，服裝藝術(shù)的主要消費階層是日益壯大的中產(chǎn)階級，他們中的大多數(shù)都受過高等教育，生活方式有其自身的特點，而與“藍領(lǐng)”工人則不同，更注重生活質(zhì)量，特別是生活中的文化質(zhì)量，愿意在物質(zhì)享受過程中追求比較高的精神品位，有人稱之為雅皮士。雖然他們希望“最多，占據(jù)最好的”，但沒有貴族傳統(tǒng)和社會的力量，他們是珍惜、不揮霍的消費者。這給服裝設(shè)計帶來一個兩難的境地：藝術(shù)的追求，成本的價格應該是合適的，所以導致現(xiàn)代服裝審美的標準和經(jīng)濟規(guī)模的對立和融合的形成。

六、時裝化

古代社會也有各種流行的時尚，但沒有現(xiàn)代意義上的時尚。在古代，一個或數(shù)種固定設(shè)備的模型，在很長一段時間里，影響人們的服裝習慣，變化主要反映在顏色、圖案和織物上，社會變化可能會影響這些固定的地位，并逐步替代以其他相對穩(wěn)定的設(shè)計。

時尚具有“文化標志的特征”（“文化快餐”）。它是它的本質(zhì)，而重要的不是物質(zhì)的變化，而是精神上的變化，新、舊的方式，是指壓力的程度，但在一定程度上，心理規(guī)模比物質(zhì)層面更為嚴格，審美生活要遠低于現(xiàn)實生活。

七、國際化

巴黎、紐約、雅典、特拉維夫、東京這些大城市非常接近公眾。今天的時尚美麗沒有絕對的少數(shù)私人內(nèi)容，只要它們能融入世界時尚潮流，無孔不入的設(shè)計師將它細化為現(xiàn)代時尚元素。森英惠將東方幻想融合到西方，巴蘭夏加的作品到法國和西班牙的優(yōu)雅和自信的完美結(jié)合的信心，在選擇23位大師的巴黎高檔服裝協(xié)會，1/3來自國外，體現(xiàn)出世界的新鮮及異國情調(diào)，世界是一個奇怪的風格的世界。

在第十一屆亞運會開幕式上，運動員們穿著旗袍演奏鄉(xiāng)村音樂，但裙裾已經(jīng)提到膝蓋以上，吸收超短裙的元素?？梢哉f，中國服飾之所以被國際服裝行業(yè)接受，是其“拋棄”自己的結(jié)果，它的包裝可以加上現(xiàn)代服裝的感覺，這與中國服裝的原始特征相反，如果不接受西方的審美觀念和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，就會像中國古代一樣，像其他的服裝一樣，被時代淘汰，這樣的中國服飾就不能成為一個民族服飾，它是世界服裝的證據(jù)。實踐證明，一個民族風格越鮮明，服飾文化就越鮮明，其獨特性越純，活力的發(fā)展就越少。

八、平民化

平民化是現(xiàn)代重要的服裝審美趨勢，平民化超越了貴族化，表現(xiàn)為服裝藝術(shù)的普及，上流社會獨有的沙龍化的服裝符號淡化甚至消失了。在現(xiàn)代社會，服裝平民化是一種歷史的必然，社會民主意識的普及、人們對自由意志的追求、個性解放潮流、經(jīng)濟的發(fā)展與人們購買能力的提高，都對服裝平民化起到了積極的推動作用。高級成衣以它優(yōu)良的藝術(shù)效果和比較低廉的價格獲得了更多消費者的歡迎，高級時裝的神圣感削弱了。

九、結(jié)語

服裝的設(shè)計是一項創(chuàng)造性的工作，也是一項組織工作。在設(shè)計中，所有的元素應該是統(tǒng)一的，組織可以形成有機的統(tǒng)一。服裝的造型美不僅要考慮到衣領(lǐng)、口袋、鈕扣、裝飾附件等的統(tǒng)一，與鞋、帽、手提包等服飾配件的式樣等相呼應，還要考慮到佩戴者的年齡、身體、面部、個性、顏色、穿著習慣等。同時，服裝的設(shè)計要考慮穿著的用途與穿著場合，要與環(huán)境相結(jié)合，要反映出社會性及道德性，表現(xiàn)出時代美。東拼西湊，雜亂無章，必然毫無美感可言。服裝式樣的形成常常受人們的生活方式的制約和支配，有什么樣的生活方式就會有什么樣的服裝式樣。流行服裝常常是一種社會風尚和審美思潮的反映。同樣，不同的服裝式樣、色彩又能反映和表現(xiàn)出各自不同的個性?？偠灾?，服裝美是一種綜合的整體美，是外在美與內(nèi)在美的統(tǒng)一，是流行美與個性美的統(tǒng)一。

［1］［美］R·阿恩海姆.視覺思維［M］.滕守堯譯.成都：四川人民出版社，1998.

［2］［美］M·霍恩.服飾：第二皮膚［M］.樂竟泓等譯.上海：上海人民出版社，1991.

［3］［英］杰弗里.斯夸爾.思想創(chuàng)造風格［J］.周立譯.美術(shù)學報，1999（2）.

［4］［日］日本文化服裝學院，文化女子大學編.文化服裝講座［M］.李德滋譯.北京：中國展望出版社，1983.

TS941.1

A

1007-0125（2015）12-0146-02

宿 偉（1981-），女，漢族，山東，講師，碩士研究生，研究方向：服裝技術(shù)與服飾文化。

安徽省教育廳教學研究重點項目（2015jyxm551）。