曾經(jīng)的韓嘯，作為整形美容界的翹楚，懷著精湛的美容技藝，以其胸懷天下的人文關(guān)懷做著醫(yī)療整形事業(yè)；如今的韓嘯，與藝術(shù)亦有著千絲萬縷的聯(lián)系。自2012年5月舉辦了《手術(shù)：韓嘯行為藝術(shù)展》后他的創(chuàng)作便引發(fā)了廣泛爭(zhēng)議，如同一顆石子打入湖水，蕩起了藝術(shù)圈對(duì)于藝術(shù)的可能性表達(dá)的漣漪，當(dāng)批評(píng)家們?cè)谒伎己妥h論中將其作品歸入藝術(shù)的范疇時(shí)，韓嘯卻道出了讓人不解且頗具爭(zhēng)議的一句話：我不是藝術(shù)家，我做的不是藝術(shù)，是生活。如果一定讓我為藝術(shù)、為美、為生活做一個(gè)注釋，那便是freedom（自由）。

作為一個(gè)完美主義者，韓嘯以其瀟灑不羈、特立獨(dú)行的個(gè)性追求著一種美到極致的生活，他將藝術(shù)的態(tài)度溶于血液中，融入他生活的點(diǎn)滴中，舉手投足、穿衣談吐之間極盡美感。韓嘯喜愛中國傳統(tǒng)文化，愛茶成癡，鉆研周易玄學(xué)，頗有魏晉之風(fēng)，然衣著服飾的品位上又有著西方貴族般的低調(diào)奢華。生活中的他對(duì)自己的愛好投以最大的精力和熱情，專注于每一個(gè)細(xì)節(jié)以求達(dá)到完美，不在乎曲高和寡，只執(zhí)著于追求自己心中自由的向標(biāo)?？v觀韓嘯的前四十年，也就不難理解他將手術(shù)臺(tái)移至美術(shù)館的行為了，一個(gè)將他的生活品位做到極度藝術(shù)化的人，他的生活本身便是藝術(shù)，作為他生活不可或缺的一部分的手術(shù)亦是藝術(shù)。

既對(duì)別人要求苛刻，也對(duì)自己要求苛刻是韓嘯的信條，對(duì)別人要求苛刻體現(xiàn)在整形美容上，對(duì)自己要求苛刻體現(xiàn)在極致的生活上。藝術(shù)不是一個(gè)門類，是一種生活的態(tài)度，韓嘯便是這藝術(shù)化生活的標(biāo)桿人物。

他的手術(shù)消除了性別差異、文化的成見以及長久以來形成的藝術(shù)與美的標(biāo)準(zhǔn)，在他看來，對(duì)于一切標(biāo)準(zhǔn)的否定只是為了呈現(xiàn)最極致的生活，從而獲得最大的精神自由。

維特根斯坦說：哲學(xué)只是把一切擺在我們面前，它既不解釋什么，也不推演什么。因?yàn)橐磺卸家压_地?cái)[在那里了，沒有什么需要解釋。摘除了傳統(tǒng)意義上藝術(shù)的光暈，將現(xiàn)成品納入了藝術(shù)系統(tǒng)的杜尚也曾說：在傳統(tǒng)意義上講，現(xiàn)今存在的幾乎每一件現(xiàn)成物體都不是原物，因?yàn)樗囆g(shù)家使用的一管管顏料都是機(jī)器制造的，都是現(xiàn)成的產(chǎn)品，所以我們必須斷定，世界上所有的繪畫作品都是現(xiàn)成物體的輔助，它們都缺乏原創(chuàng)性。這一切都指向一點(diǎn)：藝術(shù)本來沒有法則，法規(guī)愚弄了我們。在此基礎(chǔ)上，我們?cè)倏错n嘯的作品，他只是將一個(gè)整形美容手術(shù)呈現(xiàn)在了公眾面前，無須解釋，也不需要任何人對(duì)這手術(shù)做一個(gè)是不是藝術(shù)的判定，如同杜尚一般，他的創(chuàng)作不屬于任何流派，不屬于任何藝術(shù)形式，所有既定價(jià)值、規(guī)則或者美感標(biāo)準(zhǔn)都是無意義的，當(dāng)代藝術(shù)原本便是消除藝術(shù)與生活的界限。韓嘯從未將自己定義為藝術(shù)家，社會(huì)給予他多重的身份，但韓嘯一個(gè)都不要，他將自己定義為生活家，因?yàn)樗囊簧亲非竺赖囊簧?，追求自由的一生。在韓嘯的整形手術(shù)面前，藝術(shù)的概念看上去是毫無疑問的蒼白和空洞，生活這個(gè)詞標(biāo)志著藝術(shù)的死亡。事實(shí)上我們懷疑生活這個(gè)概念成為藝術(shù)的中心，是尋找到了替代，而不是合法地理論化這一概念。在一臺(tái)變性手術(shù)面前，藝術(shù)甚至承載不了烏托邦期待的可選的一點(diǎn)微光。

如今當(dāng)代藝術(shù)走在了一個(gè)誤區(qū)，過于把藝術(shù)當(dāng)回事兒，藝術(shù)家們?cè)谛问缴?、?nèi)容上抑或是觀念上竭力呈現(xiàn)出與眾不同、高深莫測(cè)，將藝術(shù)縮小至多數(shù)人無法看懂的小眾范圍，以當(dāng)代藝術(shù)的名義將自己束縛在了高墻之內(nèi)，使藝術(shù)實(shí)際上儼然成了少數(shù)人的精英文化，而這種精英文化的呈現(xiàn)實(shí)則與公眾有一種割裂式的距離感，違背了當(dāng)代藝術(shù)的本意，在民主、平等、自由的當(dāng)代社會(huì)，精英文化是應(yīng)當(dāng)被摧毀的。如果說杜尚推倒了藝術(shù)與生活之間的那堵墻，在理論與實(shí)踐上拉近了藝術(shù)與公眾的距離，那么韓嘯的手術(shù)則是一個(gè)深層次的實(shí)踐與開拓，以極致主義的生活方式做出了表率，他將醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的手術(shù)臺(tái)移至美術(shù)館，是通過藝術(shù)和美對(duì)生活的再提煉，對(duì)自由的再定義。他的手術(shù)消除了性別差異、文化的成見以及長久以來形成的藝術(shù)與美的標(biāo)準(zhǔn)，在他看來，對(duì)于一切標(biāo)準(zhǔn)的否定只是為了呈現(xiàn)最極致的生活，從而獲得最大的精神自由。

彭鋒：韓嘯的行為，可以在眾多的當(dāng)代藝術(shù)理論中找到支持。但是，韓嘯的行為是不是藝術(shù)，這個(gè)問題本身并不重要。重要的是，當(dāng)韓嘯的行為被宣稱為藝術(shù)時(shí)，它所引起的關(guān)注、質(zhì)疑、討論以及有可能進(jìn)一步觸及的問題：當(dāng)醫(yī)術(shù)離開治病救人之后，它還是醫(yī)術(shù)嗎？值得為了美而去實(shí)施手術(shù)嗎？手術(shù)能夠真正造就美女或者美男嗎？用手術(shù)的形式改變一個(gè)人的外貌是合法的嗎？用手術(shù)改變一個(gè)人的性別是符合倫理的嗎？韓嘯通過宣稱自己的手術(shù)是藝術(shù)，無疑會(huì)加深人們對(duì)諸如此類的問題的思考，它比韓嘯的手術(shù)是不是藝術(shù)更重要。（《可塑的身體——評(píng)韓嘯的行為藝術(shù)》）

王春辰：事實(shí)上，這是韓嘯以手術(shù)的行為在確證藝術(shù)的可能性表達(dá)，而又以藝術(shù)的名義來強(qiáng)化對(duì)生命之肉身的反思。手術(shù)作為人類救治自身肉體的方式，源遠(yuǎn)流長，復(fù)雜而精細(xì)，迄今更加完備高明，生命的病變頑疾在手術(shù)之下得以救治修復(fù)，肉體得以康復(fù)，生命得以延續(xù)。這是手術(shù)的本質(zhì)，但手術(shù)也進(jìn)入另一個(gè)人類的審美化追求中，即它不再以肉體病變?yōu)閷?duì)象，而是以形體缺憾的完善為目的。后者的手術(shù)功能為人類帶來形體的革命，即通過整形而成為人工之人。人者，在手術(shù)中實(shí)現(xiàn)的不再是疾病的消除與根治，而是自身肉體意義的重構(gòu)。人以手術(shù)求肉身的改變，非為肉身的靈魂超越，而是肉身的世界化，即以人類的自我審視為觀照坐標(biāo)，一指向表象的審美欲求，以獲得肉體向生命聯(lián)通的那一瞬間心理感應(yīng)；二是指向外部世界的滿足，以他者為參照，受控于人類的自我形象的異化體制，使形象成為被消費(fèi)的核心價(jià)值之一，綿延至肉身的異化改變。所謂愛美之心，人皆有之的古訓(xùn)，肉身、心靈與美化并非對(duì)等之關(guān)系，但一部人類史中，美艷傾國不絕于史書，以形象為武器，實(shí)乃是人類自我視覺化之后的文明之殤。（《手術(shù)成為藝術(shù)》）

約瑟夫談克：正如我所說的，如果我們的身體不再屬于我們自身，而相反地被社會(huì)、文化和歷史徹底滲透，難道我們還看不到藝術(shù)也遭受了同樣的境遇嗎？我認(rèn)為，這就是韓嘯的工作所抓住的關(guān)鍵?，F(xiàn)在，藝術(shù)在我們身后進(jìn)行著，在無人實(shí)際掌控的匿名的社會(huì)和歷史力量中進(jìn)行著。在這方面，韓嘯與他的志愿者/被試者/對(duì)象之間的關(guān)系模糊不清，所以他即使暴露出不完美也無可厚非，這是歐洲美學(xué)黃金時(shí)代和后現(xiàn)代理論家們都共同存在的問題。創(chuàng)作一個(gè)作品時(shí)如果缺少應(yīng)有的程序，藝術(shù)家、客體、自然和文化就會(huì)變得極其混亂，但是不能因此就把結(jié)果簡(jiǎn)單地歸因?yàn)橐粋€(gè)接一個(gè)的事物。

然而韓嘯的藝術(shù)大都是將美再一次引入現(xiàn)代藝術(shù)，這是在藝術(shù)家工作室或是當(dāng)代博物館之外創(chuàng)造的美。這是廣告商、女性雜志、男性幻想以及對(duì)年輕、完美和永恒的渴望所構(gòu)想的美。但也許，最核心的內(nèi)容是：韓嘯的作品表明了在喪失自我的過程中發(fā)現(xiàn)的美，或者更徹底地說，意識(shí)到我們從未擁有可以喪失的自我。（《實(shí)現(xiàn)你的潛能：韓嘯的易逝美學(xué)》）