卜樂(lè)

臺(tái)灣文學(xué)博士，

文化年代創(chuàng)意公司總經(jīng)理，

蔣渭水文化基金會(huì)副執(zhí)行長(zhǎng)、

臺(tái)灣史專(zhuān)家，人文雜誌社社長(zhǎng)

抗戰(zhàn)過(guò)去七十年，國(guó)民政府在臺(tái)灣的紀(jì)念也從隨著歷史情勢(shì)的演變而忽熱忽冷，誰(shuí)的抗戰(zhàn)，抗戰(zhàn)為誰(shuí)，一個(gè)個(gè)疑惑開(kāi)始困惑當(dāng)代人，究竟大家想要的是什麼？

誰(shuí)的抗日，承擔(dān)歷史的重責(zé)

相較於中國(guó)大陸舉國(guó)家之力舉辦的各種抗戰(zhàn)紀(jì)念活動(dòng)，特別是9月3日舉辦的國(guó)際大閱兵，從媒體上看臺(tái)灣的抗日紀(jì)念活動(dòng)好似銷(xiāo)聲匿跡，抗戰(zhàn)紀(jì)念在臺(tái)灣真的無(wú)影無(wú)蹤嗎？顯然不是，單就文化年代公司而言，就舉辦了兩場(chǎng)臺(tái)灣抗日紀(jì)念展覽，也有相關(guān)的專(zhuān)書(shū)發(fā)表活動(dòng)；而其他單位如空軍、國(guó)防部等都有一系列的慶?；顒?dòng)，比如空軍七十週年抗戰(zhàn)紀(jì)念特展，國(guó)史館有史料展覽，包括臺(tái)北市政府都出資數(shù)百萬(wàn)臺(tái)幣來(lái)舉辦抗戰(zhàn)特展。但問(wèn)題來(lái)了，為什麼官方、民間舉辦了如此多的紀(jì)念活動(dòng)，在媒體上引發(fā)的傳播效果卻如此之低，帶來(lái)的社會(huì)關(guān)注更是少之又少？這就凸顯出臺(tái)灣當(dāng)下一個(gè)無(wú)奈的事實(shí)：媒體冷處理。相較於過(guò)去的60、70、80年代對(duì)於抗日紀(jì)念、臺(tái)灣光復(fù)、雙十節(jié)的大篇幅報(bào)道，現(xiàn)今不少存有立場(chǎng)的媒體主事者往往採(cǎi)用冷處理的方式，不重視這些活動(dòng)，甚至刻意讓民眾“消失記憶”，因?yàn)獒槍?duì)不同的立場(chǎng)則會(huì)出現(xiàn)對(duì)抗戰(zhàn)的“排斥”，也才引發(fā)今天外界對(duì)於臺(tái)灣零散抗戰(zhàn)紀(jì)念活動(dòng)的質(zhì)疑？

當(dāng)然，除了單純的紀(jì)念活動(dòng)外，我們更要看待抗日之於臺(tái)灣歷史為何，臺(tái)灣歷史又走過(guò)了怎樣的道路?；吨腥A民族史觀，兩岸推崇抗戰(zhàn)歷史當(dāng)然無(wú)可非議，但是對(duì)於臺(tái)灣在日本五十年殖民統(tǒng)治中出現(xiàn)與大陸歷史分叉的“Y理論”自然也不能忽視，當(dāng)然在1945-1949這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，臺(tái)灣與大陸歷史發(fā)生了兩次短暫結(jié)合，但是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的分治狀態(tài)，仍然在“Y理論”的一邊，因而不去否認(rèn)臺(tái)灣50年被日本殖民的存在，了解臺(tái)灣在過(guò)去百年內(nèi)發(fā)生了什麼事情，對(duì)臺(tái)灣、對(duì)大陸都是重要的一步。作為歷史教育，很重要的是由認(rèn)識(shí)歷史，繼而深入歷史，再者研究歷史。從了解臺(tái)灣50年殖民史的史實(shí)，到發(fā)現(xiàn)分歧由此引發(fā)探索興趣，開(kāi)始進(jìn)入臺(tái)灣史的研究，這就是我個(gè)人的親身經(jīng)歷，客觀的讓人民了解歷史，是歷史學(xué)家的責(zé)任，單純喜歡日本或者只擁抱中國(guó)，並不能完全反映出歷史的全貌。作為日本的殖民地，當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣年輕人自然被征召遠(yuǎn)赴其他戰(zhàn)場(chǎng)協(xié)助日本作戰(zhàn)，甚至高雄航空隊(duì)等對(duì)中國(guó)大陸華中、華南進(jìn)行轟炸，但不要忘記自1938年開(kāi)始臺(tái)灣松山機(jī)場(chǎng)也受到轟炸，被當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)航空志願(yuàn)隊(duì)相繼轟炸，而後更有1945年出現(xiàn)的“531”大轟炸，作為當(dāng)時(shí)跟中國(guó)敵對(duì)一方的臺(tái)灣，可能更多的在“Y”的左側(cè)，而這就是歷史，它不是一次單純的主動(dòng)轟炸亦或被轟炸所能呈現(xiàn)的。國(guó)民黨在臺(tái)灣本土長(zhǎng)期的統(tǒng)治中，培養(yǎng)出的臺(tái)灣歷史人才太少，沒(méi)有足夠的研究量，自然沒(méi)辦法掌握主導(dǎo)權(quán)，繼而造成影響力。而今天大陸上對(duì)臺(tái)灣歷史的了解也是支離破碎，學(xué)者們?nèi)绻娴南Ｍ钊肓私馀_(tái)灣就必須來(lái)到臺(tái)灣實(shí)地系統(tǒng)的查調(diào)研，這樣調(diào)查出來(lái)的1895-1949這段臺(tái)灣史才不會(huì)局限在意識(shí)形態(tài)的泥淖里。我自己在20年的臺(tái)灣歷史研究中，感受到雖然歷史的真相難以找回，卻可以找到接近歷史的事實(shí)，這也是我們對(duì)於歷史最大的責(zé)任所在。

誰(shuí)的歷史，回歸史實(shí)的論述

沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“反課綱運(yùn)動(dòng)”告一段落，其中有關(guān)抗日、慰安婦、殖民統(tǒng)治等問(wèn)題一度成為關(guān)注焦點(diǎn)，但與抗戰(zhàn)歷史還原、臺(tái)灣殖民歷史研究等不同，課綱問(wèn)題在我看來(lái)並不是歷史真實(shí)的討論，而是意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)議。其實(shí)本身關(guān)於“殖民”，有人反對(duì)在“日本統(tǒng)治”前加入殖民二字，但在我看來(lái)，“殖民”是客觀事實(shí)，當(dāng)時(shí)在日本國(guó)內(nèi)，憲法是通用的，日本國(guó)民享有國(guó)民權(quán)利，但是對(duì)臺(tái)灣卻不能通用。以“創(chuàng)辦報(bào)紙”為例，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣出現(xiàn)《臺(tái)南新報(bào)》、《日日新報(bào)》等，而臺(tái)灣人是不能直接在臺(tái)灣發(fā)行報(bào)紙的，日本人卻可以隨意在臺(tái)灣發(fā)行報(bào)紙，臺(tái)人只能去日本辦報(bào)再?gòu)娜毡颈就临u(mài)回臺(tái)灣，例如蔣渭水等人前往日本創(chuàng)辦，這就是在殖民統(tǒng)治中的最重要的本質(zhì)：“差別待遇”。1923年，蔡培火、蔣渭水等人籌組“臺(tái)灣議會(huì)期成同盟”，作為第三次議會(huì)請(qǐng)願(yuàn)活動(dòng)，後來(lái)惹惱當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣總督，實(shí)行全臺(tái)大搜捕，一審原本判決無(wú)罪，到二審由於總督府的強(qiáng)力干涉，全本無(wú)罪被判處有罪的有17位。從這其中可以看出臺(tái)灣人在日本殖民時(shí)代政治地位飽受歧視，雖有國(guó)民義務(wù)，卻絲毫沒(méi)有國(guó)民權(quán)利，因而忠於歷史而言，“殖民統(tǒng)治”本就是史實(shí)，包括課綱中出現(xiàn)“鄭氏統(tǒng)治”還是“明鄭統(tǒng)治”大多都是自己的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論。特別是在“慰安婦”議題上，有學(xué)生反對(duì)加“被強(qiáng)迫”的字眼，而現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)了非常多的“非自願(yuàn)”的證據(jù)，怎麼能夠輕易論證臺(tái)灣慰安婦是自願(yuàn)的荒謬言論。事實(shí)需要?dú)v史證據(jù)說(shuō)清楚講明白，哪一國(guó)家、哪一個(gè)地區(qū)的慰安婦是自願(yuàn)的，自願(yuàn)的證據(jù)又在哪裡？今天我們存在大量的“被強(qiáng)迫”證據(jù)，自然能夠不以“自願(yuàn)”來(lái)涵蓋全部的歷史表述。事實(shí)上，歷史告訴我們，即使是慰安婦，日本的慰安婦與韓國(guó)、臺(tái)灣、大陸的慰安婦待遇都有天壤之別，這也是明顯的差別待遇。

歷史本身就應(yīng)該回歸到史實(shí)，但是反反復(fù)復(fù)的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論以及執(zhí)政在野的課綱爭(zhēng)議又讓外界產(chǎn)生不少擔(dān)憂(yōu)，認(rèn)為歷史可能在這種紛擾中愈來(lái)愈混亂。其實(shí)不必過(guò)分憂(yōu)慮，想必未來(lái)2016民進(jìn)黨如果取得執(zhí)政權(quán)後，也會(huì)對(duì)課綱做出符合該黨需要的修正。其實(shí)歷史的本身便是如此，執(zhí)政者往往都是盡力發(fā)展對(duì)自己有利的教育。從周朝開(kāi)始，推翻商紂的統(tǒng)治就一定要推翻商紂的論述，而隨著歷史的演進(jìn)，慢慢會(huì)有人研究，回歸到事實(shí)的本質(zhì)，也回歸到歷史的本身，更多的人能夠講清楚，也就不會(huì)被執(zhí)政團(tuán)體所操弄。今天20歲左右的年輕人本土意識(shí)性很強(qiáng)，李、扁執(zhí)政時(shí)代恰好是他們的成長(zhǎng)時(shí)代，偏頗的歷史論述自然會(huì)讓年輕人迷茫，我們的歷史應(yīng)該讓更多的人來(lái)了解事實(shí)的真相。

例如：現(xiàn)在在兩岸歷史中，很少會(huì)聽(tīng)到“謝文達(dá)”這位先烈的名字。謝文達(dá)先生是臺(tái)灣第一位飛行員，1919年赴日本學(xué)習(xí)飛行，當(dāng)時(shí)表現(xiàn)遠(yuǎn)超日本人更榮獲兩次飛行大獎(jiǎng)，回到臺(tái)灣進(jìn)行飛機(jī)訪問(wèn)，盛況空前。他本人也開(kāi)啟了臺(tái)灣人反殖民運(yùn)動(dòng)的新階段，某種程度上蔣渭水先生都受到謝先生的影響。1923年，臺(tái)人赴日本東京發(fā)動(dòng)請(qǐng)願(yuàn)，由臺(tái)灣人集資籌款出一臺(tái)飛機(jī)，謝先生駕駛在東京上空拋灑出二十萬(wàn)傳單，讓當(dāng)時(shí)的日本人了解臺(tái)灣的實(shí)際狀況，在日本引發(fā)了極大的討論，也因?yàn)榉纯谷毡?，謝文達(dá)先生開(kāi)始被日本封殺，後來(lái)遠(yuǎn)赴內(nèi)地參加北伐、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，即便之後在飛行中受傷，仍位居上校職位，為中華民國(guó)培養(yǎng)了大量的飛行官，在大陸八年抗戰(zhàn)後，回到臺(tái)灣終老，可以說(shuō)他是臺(tái)灣傑出的抗戰(zhàn)代表，能夠同時(shí)在中、日、臺(tái)三地留名的抗戰(zhàn)英雄少之又少。而針對(duì)這段歷史，臺(tái)灣本土陣營(yíng)只喜歡前半段，中華史觀的陣營(yíng)更看重後半段，這就容易造成歷史的偏頗，在政治的抉擇中，只宣揚(yáng)前半段或者後半段都有違歷史的真相。很多臺(tái)灣人經(jīng)歷了曾祖父是中國(guó)人、祖父是日本人、爸爸是臺(tái)灣人的歷史認(rèn)同階段，對(duì)於自己是誰(shuí)很容易造成錯(cuò)亂，下一代的疑惑在時(shí)代的潮流里也應(yīng)該用更多的史實(shí)來(lái)進(jìn)行文化教育。

誰(shuí)的多元，重拾歷史的教育

今天的年輕人推崇“多元”，有一個(gè)很奇特的多元現(xiàn)象卻值得分析。臺(tái)灣經(jīng)歷過(guò)蔣家、李登輝、陳水扁、馬英九等多位總統(tǒng)治理，其中唯一沒(méi)有推崇蔣渭水先生的就是李登輝。蔣介石為蔣渭水家族贈(zèng)送了“民族正氣”牌匾；陳水扁時(shí)代提出臺(tái)灣精神，效仿蔣渭水；馬英九總統(tǒng)更是大力推崇蔣渭水對(duì)臺(tái)灣的貢獻(xiàn)，而李登輝先生卻未做到多元，沒(méi)有肯定過(guò)曾反對(duì)日本的蔣渭水。事實(shí)上，就連民進(jìn)黨總統(tǒng)侯選人蔡英文主席也在24日的Facebook（臉書(shū)）以為臺(tái)灣開(kāi)藥方的主張來(lái)表達(dá)自己的政見(jiàn)，這很大程度上肯定了和模仿了蔣渭水先生當(dāng)年發(fā)表的《臨床講義》這篇文章，強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣是一個(gè)病人，營(yíng)養(yǎng)不良，需要完善的國(guó)民教育等的主張，這篇1921發(fā)表的文章也被稱(chēng)為臺(tái)灣歷史上最具創(chuàng)意的散文。近來(lái)，親民黨宋楚瑜主席參選2016的競(jìng)選影片：“扔泥巴”，也能看到學(xué)習(xí)蔣渭水先生的痕跡，當(dāng)年蔣渭水先生身著白西裝演講，日本特務(wù)故意派人朝他丟泥巴趁機(jī)羞辱，蔣渭水先生指著泥巴表示這就是我的勛章，就可以看出對(duì)蔣渭水先生的認(rèn)同上出現(xiàn)的多元現(xiàn)象。由此擴(kuò)大到我們對(duì)於任何歷史的認(rèn)識(shí)，我們都應(yīng)該知道事實(shí)是什麼，然後再選擇接受或者不接受，這才代表多元的胸襟。隨著這十年對(duì)蔣渭水先生那段歷史的發(fā)掘，讓這段歷史可以更好地成為多元包容、尊重的典範(fàn)，即使當(dāng)年的請(qǐng)願(yuàn)勢(shì)力後來(lái)分裂為臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)與臺(tái)灣民眾黨兩種勢(shì)力，雙方雖然針?shù)h相對(duì)，卻仍能攜手合作爭(zhēng)取臺(tái)灣人的權(quán)利，這很值得今天的年輕人與政黨學(xué)習(xí)。歷史需要多，也需要元，歷史的挖掘是多元的來(lái)源，有誰(shuí)抗日，有誰(shuí)親日，都應(yīng)該回歸到歷史本元的研究。

在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)傳播飛速的時(shí)代裡，如何找到多元，看似容易，實(shí)則不易。大家受到傳播的影響各取所需，各執(zhí)一見(jiàn)，容易立場(chǎng)僵化。但也正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)，讓大家能夠食用到更多的歷史營(yíng)養(yǎng)素，讓自己更加全面了解史實(shí)，多了傳播，讓人民更加有選擇，而至於認(rèn)同就要回到史實(shí)部分，事實(shí)就是事實(shí)。今天的人民並不單純一昧地相信網(wǎng)絡(luò)言論，20年前在網(wǎng)絡(luò)的一篇PO文，全民都會(huì)信以為真，不會(huì)存疑，而時(shí)至今日，網(wǎng)絡(luò)中充滿(mǎn)了質(zhì)疑，反而不容易取得全民的信任，所以當(dāng)需要論證真實(shí)性之時(shí)，就需要有主人翁意識(shí)，尋找更多的真實(shí)，綜合更多的材料。隨著人們選擇能力的加強(qiáng)以及時(shí)間的推演，真相將更加能夠接近?，F(xiàn)在當(dāng)下大家對(duì)馬政府的各種批判，其實(shí)離不開(kāi)一個(gè)民主現(xiàn)象，人民普遍存在反執(zhí)政情節(jié)，誰(shuí)執(zhí)政誰(shuí)被監(jiān)督、被罵，日後民進(jìn)黨執(zhí)政也難免這種命運(yùn)，存有監(jiān)督，更換權(quán)力的這種價(jià)值對(duì)社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展多有裨益。

而回到歷史教育本身，它是提供人民認(rèn)識(shí)歷史的方法。今天臺(tái)灣的國(guó)中會(huì)帶著學(xué)生去社區(qū)觀察，去歷史古跡調(diào)查，對(duì)於如何採(cǎi)集歷史的內(nèi)容也在慢慢導(dǎo)引，這也是重要的一步，通過(guò)學(xué)習(xí)方法而不是掌握知識(shí)的定論的形式，來(lái)廣泛開(kāi)啟的歷史學(xué)習(xí)的大門(mén)。這才能在探索中學(xué)習(xí)多元，包容多元，回歸多元。