王琴

傳統(tǒng)時(shí)空觀(guān)念的轉(zhuǎn)變

技術(shù)縮短了觀(guān)察對(duì)象的距離。距離障礙的消失是現(xiàn)代時(shí)空經(jīng)驗(yàn)區(qū)別于傳統(tǒng)時(shí)空經(jīng)驗(yàn)的重要特征。以傳統(tǒng)審美領(lǐng)域?yàn)槔?，距離是實(shí)現(xiàn)審美的必要條件。本雅明認(rèn)為藝術(shù)品的一個(gè)重要特征是“藝術(shù)品的即時(shí)即地性”[1]，也就是審美時(shí)間和地點(diǎn)的唯一性，觀(guān)賞者只有跨越了和藝術(shù)品之間的空間距離，真實(shí)面對(duì)藝術(shù)品本身，才會(huì)領(lǐng)悟到藝術(shù)品的原真性——也被他稱(chēng)為光韻。《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一書(shū)描繪了在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)更迭的過(guò)程中，機(jī)械復(fù)制使得摹本大量出現(xiàn)并取代了原本，當(dāng)距離不再成為問(wèn)題，影像的可復(fù)制性突破了藝術(shù)欣賞對(duì)“此時(shí)此地”和“本真性”的要求，讓更多人可以便利地在任何時(shí)間地點(diǎn)看到媲美于原本的摹本，傳統(tǒng)審美具有的儀式感和膜拜感被取消，這導(dǎo)致了光韻的消逝。復(fù)制在取消時(shí)空限制的同時(shí)，也消弭了傳統(tǒng)藝術(shù)的韻味。

《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》首次出版于20世紀(jì)30年代，距今已70多年，機(jī)械復(fù)制已大量被電子信息方式主導(dǎo)下的數(shù)碼復(fù)制取代。道格拉斯·戴維斯在論文《數(shù)碼復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》[2]中探討了數(shù)碼時(shí)代光韻的變化，由于圖像、聲音和語(yǔ)言被數(shù)字媒介解碼，隨時(shí)被接收、解構(gòu)、重組或儲(chǔ)存，導(dǎo)致任何媒介中的原本和摹本已經(jīng)沒(méi)有清晰的概念區(qū)別，純粹的原本和仿冒的摹本事實(shí)上已不存在。鮑里斯·格洛伊斯在《從圖像到圖像文件并再返回：數(shù)字化時(shí)代的藝術(shù)》一文中認(rèn)為，“如果傳統(tǒng)‘模擬原作是從一個(gè)空間移動(dòng)到另一個(gè)空間，那它仍然是同一空間的一部分， 其仍處于同一的地理空間和同一可見(jiàn)的世界。相比之下，數(shù)字原作——數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)文件——被自我的可視化從隱蔽的空間與‘無(wú)圖像狀態(tài)移動(dòng)為‘圖像狀態(tài)。因此，我們?cè)谶@里確實(shí)流失了大量靈暈?！盵3]數(shù)碼時(shí)代距離事實(shí)上變?yōu)榱巳伺c屏幕之間的視覺(jué)距離，不存在傳統(tǒng)審美距離的概念。

距離消失的本質(zhì)是巨大的空間距離和即時(shí)性相結(jié)合，理解的關(guān)鍵在于仿像取代原本。前工業(yè)時(shí)代原本囿于時(shí)空的限制，后者也維護(hù)了原本的本真性。隨著機(jī)械復(fù)制的發(fā)展，仿像取代了原本的部分功能，導(dǎo)致人們觀(guān)念中固定的時(shí)空節(jié)奏被打亂分離。發(fā)展到數(shù)碼復(fù)制時(shí)代，數(shù)字技術(shù)改變了事物的存在方式和傳播方式，電子信息網(wǎng)絡(luò)籠罩了全球任何角落，主體可以訪(fǎng)問(wèn)賽博空間任何地方，不受主體所在地理位置的限制，社會(huì)生活中的事件被轉(zhuǎn)變?yōu)榫幋a，人們只需要打開(kāi)屏幕輕輕點(diǎn)擊，遙遠(yuǎn)距離的聯(lián)系隨時(shí)隨地可以獲得，傳統(tǒng)的時(shí)間間隔和空間距離的概念被更徹底解構(gòu)了。

信息方式何以改變時(shí)空經(jīng)驗(yàn)

馬克·波斯特對(duì)“信息方式”的理解借鑒了馬克思“生產(chǎn)方式”的概念，根據(jù)符號(hào)交換的意義和差異，可以將其歷史地劃分為三個(gè)類(lèi)型：面對(duì)面的口頭媒介、印刷的書(shū)寫(xiě)媒介、電子媒介，它們分別對(duì)應(yīng)言說(shuō)、書(shū)寫(xiě)和電子信息三種不同的語(yǔ)言形式?！翱陬^語(yǔ)言、書(shū)面語(yǔ)言和電子語(yǔ)言之間的關(guān)系似乎有一種線(xiàn)性的歷史軌跡可尋：言語(yǔ)，接著是書(shū)寫(xiě)和印刷，再接著是電子編碼，先對(duì)聲音后對(duì)噪音接著對(duì)圖像進(jìn)行編碼。除了這種歷時(shí)分析外，對(duì)其做共時(shí)分析顯示，語(yǔ)言的三種形式在時(shí)空坐標(biāo)上也有一種線(xiàn)性關(guān)系。在任何特定時(shí)刻，從言語(yǔ)到書(shū)寫(xiě)至電子的變化都增加了語(yǔ)言行為所能覆蓋的空間，并減少了它傳播所需的時(shí)間。”[4]區(qū)別這三種不同的信息類(lèi)型，關(guān)鍵在于語(yǔ)言構(gòu)型導(dǎo)致交往方式的差異。根據(jù)馬克·波斯特的分析，在口傳文化中，言語(yǔ)是交流的核心手段，要求言說(shuō)者和聽(tīng)者面對(duì)面在場(chǎng)，他們可以在可聽(tīng)的語(yǔ)境中互動(dòng)交流。在印刷文化階段，信息以書(shū)寫(xiě)的方式存儲(chǔ)在印刷物中，印刷品的傳播使得信息交流掙脫了在場(chǎng)的束縛，它允許言說(shuō)者與聽(tīng)者之間存在一段空白距離，言說(shuō)者的信息可以在其他時(shí)間和地點(diǎn)被聽(tīng)者獲得。在電子信息方式中，電子信息以信號(hào)的形式存在，它引入了0和1的序列作為機(jī)器語(yǔ)言的二進(jìn)制編碼，不再依賴(lài)于物質(zhì)化的載體，它既無(wú)法像聲音被聽(tīng)見(jiàn)，又無(wú)法像書(shū)寫(xiě)被看見(jiàn)。波斯特認(rèn)為電子化通訊手段與信息方式相聯(lián)系，信息技術(shù)放大了人的功能，有線(xiàn)或無(wú)線(xiàn)電波使得遠(yuǎn)距離言說(shuō)得以實(shí)現(xiàn)，言說(shuō)者和聽(tīng)者之間的空間實(shí)現(xiàn)巨大的延伸。從言說(shuō)到書(shū)寫(xiě)，信息的傳輸者和接受者之間的距離增加了，而電子語(yǔ)言則顛覆了距離增加的一般模式。

馬克·波斯特在其后的著作《互聯(lián)網(wǎng)怎么了》中分析了數(shù)字化寫(xiě)作的相關(guān)問(wèn)題，他以文本和閱讀為例描述了傳統(tǒng)時(shí)空與數(shù)字時(shí)空的不同。在以印刷書(shū)寫(xiě)媒介為特征的時(shí)空中，作者的言語(yǔ)在特定的頁(yè)面被記錄，讀者在相對(duì)應(yīng)的頁(yè)面閱讀內(nèi)容，無(wú)論印刷物經(jīng)過(guò)多少次復(fù)制，每一個(gè)頁(yè)面都是獨(dú)特的，頁(yè)面的內(nèi)容不會(huì)因?yàn)樽x者而改變，讀者也必須在特定的頁(yè)面位置找到對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。電子信息技術(shù)不同，它可以將數(shù)字化文本即時(shí)送到世界任何一個(gè)角落，即時(shí)意味著沒(méi)有時(shí)間的限制，地域空間對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上的字節(jié)不會(huì)產(chǎn)生任何影響，但是電子文本卻缺乏了空間的穩(wěn)定性，它在空間意義上的存在僅取決于讀者看的興趣。

正是因?yàn)殡娮有畔⒓夹g(shù)完全不同的物質(zhì)機(jī)制，它以特殊的信息語(yǔ)言改變?nèi)藗儗?duì)時(shí)空概念的認(rèn)知和體驗(yàn)，它解構(gòu)了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的生存條件和生存空間，正在顛覆傳統(tǒng)時(shí)空模式。

流動(dòng)空間與無(wú)時(shí)間的時(shí)間

當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為信息高技術(shù)改變了人們的交往方式和信息傳播方式，改變了世界的存在形態(tài)，改變了人們傳統(tǒng)的時(shí)空觀(guān)念。馬克斯理論家大衛(wèi)·哈維在研究后現(xiàn)代資本與生產(chǎn)理論時(shí)，提出電子通信網(wǎng)絡(luò)和交通技術(shù)造就了大規(guī)模的全球“時(shí)空壓縮”的觀(guān)念。馬克·波斯特研究信息方式時(shí)，認(rèn)為電子傳播把巨大的距離和時(shí)間的瞬即性彼此結(jié)合。曼紐爾·卡斯特用網(wǎng)絡(luò)化和信息化診斷當(dāng)代社會(huì)，他用“流動(dòng)空間”和“無(wú)時(shí)間的時(shí)間”形容當(dāng)代的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)。

電子信息方式影響下的空間是虛擬的流動(dòng)空間。網(wǎng)絡(luò)并不占有真實(shí)的空間位置，它終結(jié)了對(duì)空間地理位置的要求，它也不依據(jù)其它材料的物理特性而存在，它以編碼的方式存在于電腦、服務(wù)器和工作站等構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中。在虛幻的網(wǎng)絡(luò)空間里，充斥著人們真實(shí)的互動(dòng)和行為，它不同于人們的日常交流，需要有在場(chǎng)的要求，需要對(duì)環(huán)境的知覺(jué)，它不需要面對(duì)面存在，更無(wú)所謂真實(shí)的空間感，電子信息平臺(tái)就可以實(shí)現(xiàn)人們之間的交流?？臻g的流動(dòng)源于信息的流動(dòng)和擴(kuò)張，電子通訊與信息系統(tǒng)日益完善，使得日常生活的功能空間如工作、教育、醫(yī)療、娛樂(lè)脫離了位置的限制，甚至儲(chǔ)存終端以云技術(shù)實(shí)現(xiàn)。

無(wú)論馬克·波斯特從信息方式的角度，還是曼紐爾·卡斯特從社會(huì)學(xué)的角度，抑或大衛(wèi)·哈維從資本生產(chǎn)的角度，都認(rèn)為流動(dòng)空間是信息社會(huì)的重要空間形式。從空間形態(tài)上說(shuō)，對(duì)流動(dòng)特性更生動(dòng)的描述是德勒茲和瓜塔里提出的平滑空間[5]模型，它是一個(gè)特殊的多元空間，既無(wú)長(zhǎng)度也無(wú)中心，它適用于流體的模式比如海洋、沙漠、草原而非固體模式，它不是以直線(xiàn)而是以曲線(xiàn)偏差構(gòu)成的旋流和渦流，它不是封閉空間而是開(kāi)放空間，在差異與重復(fù)中不斷綿延生成，又瞬間流變?yōu)橄乱粋€(gè)相關(guān)聯(lián)的新位置。在眾多研究中，“移動(dòng)”、“游牧”等概念表達(dá)了與“流動(dòng)”相似的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)師黑川紀(jì)章描述信息社會(huì)時(shí)提出“移動(dòng)的人類(lèi)”[6]這一觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為信息社會(huì)是一個(gè)游牧和移動(dòng)的時(shí)代。德勒茲指出計(jì)算機(jī)建構(gòu)的世界體現(xiàn)為游牧的特性，他的見(jiàn)解獲得了學(xué)界很多認(rèn)可。麥永雄對(duì)此具體闡釋為，“光滑空間、解轄域化與賽博空間契合，具有游牧美學(xué)的特質(zhì)。從隱喻層面說(shuō)，可以把賽博空間比喻為氣象萬(wàn)千、重重疊疊的‘千面高原，網(wǎng)民猶如這些高低不一的高原或平原的‘游牧者，電子數(shù)字媒介則好像他們的神駿，供他們盡情地驅(qū)策和游牧，飽覽數(shù)字文化藝術(shù)的無(wú)限風(fēng)光，進(jìn)入各種話(huà)語(yǔ)實(shí)踐的處境?！盵7]馬克·波斯特明確認(rèn)同德勒茲的看法，“按照德勒茲和瓜塔里的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，我們正在從扎根于時(shí)空的‘樹(shù)居型生物變?yōu)椤有陀文撩?。”[8]在電子信息方式中的主體不再居于絕對(duì)時(shí)空的某一點(diǎn)，我們的身體雖然不發(fā)生移動(dòng)，但電子傳播可以讓主體任意漫游。

電子信息方式中的時(shí)間是無(wú)時(shí)間的時(shí)間。它包含兩層含義：其一時(shí)間可以被人為設(shè)定，取消了時(shí)鐘時(shí)間對(duì)事件進(jìn)程的限制。馬克·波斯特提出，在音頻錄制領(lǐng)域，“拼接式多軌錄音、多速錄音促成了與鐘面時(shí)間或現(xiàn)象學(xué)上的時(shí)間不同的‘他類(lèi)時(shí)間（other times）?！盵9]信息網(wǎng)絡(luò)將時(shí)間設(shè)定為彈性模式，可以加速或減緩時(shí)間的共享，控制時(shí)間的差距，相對(duì)于傳統(tǒng)時(shí)鐘時(shí)間的線(xiàn)性、不可逆轉(zhuǎn)、可度量的性質(zhì)而言，電子信息方式中的時(shí)間呈現(xiàn)為非線(xiàn)性、隨機(jī)、可拼接的特性。其二，馬克·波斯特指出“時(shí)間對(duì)字節(jié)的約束就是時(shí)間對(duì)電子的約束”[10]，電子信息的傳播速度之快使得時(shí)間成為“即時(shí)”的，這使得計(jì)算時(shí)間沒(méi)有意義。大衛(wèi)·哈維論述時(shí)空壓縮到極限會(huì)導(dǎo)致時(shí)間序列的消失，時(shí)間變?yōu)榧磿r(shí)的。阿蘭·巴迪歐認(rèn)為時(shí)間是建構(gòu)的，曾經(jīng)屬于農(nóng)業(yè)勞作的古老的時(shí)間是靜止的、輪回的，現(xiàn)在時(shí)間快到無(wú)法把握?！霸诮裉欤覀?cè)趯?shí)踐上不再對(duì)時(shí)間有任何思考。差不多對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)，后天太過(guò)抽象，前天是無(wú)法理解的。我們進(jìn)入了一個(gè)非時(shí)間的、轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)代”[11]，轉(zhuǎn)瞬即逝用來(lái)描述速度，時(shí)間與速度的關(guān)聯(lián)顯而易見(jiàn)，即時(shí)的時(shí)間狀態(tài)讓速度變得虛無(wú)，時(shí)間差異不可察覺(jué)，成為同時(shí)的或即時(shí)的。

時(shí)間和空間的生成具有內(nèi)在的聯(lián)系。一方面，無(wú)時(shí)間的時(shí)間屬于流動(dòng)空間。曼紐爾·卡斯特認(rèn)為“流動(dòng)的空間借由混亂事件的相繼次序使事件同時(shí)并存，從而解消了時(shí)間，因此將社會(huì)設(shè)定為永恒的瞬間。地方的多重空間，如散落的、片斷的、斷裂的，展現(xiàn)了多樣的時(shí)間性”[12]。電子信息以流動(dòng)的技術(shù)形態(tài)沖擊時(shí)空序列，空間是由各個(gè)鏈接的信息平臺(tái)組成，事件可以被并行處理，因此記錄事件進(jìn)展的線(xiàn)性時(shí)間沒(méi)有意義，被卷入移動(dòng)空間的時(shí)間表現(xiàn)為片段的、碎片化的、松散的呈現(xiàn)方式。另一方面，即時(shí)性促成流動(dòng)空間的生成。馬克·波斯特論及網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的寫(xiě)作時(shí)指出：“電子文本的即時(shí)性削弱了其在空間上的穩(wěn)定性。以計(jì)算機(jī)文件為載體的電子文本，其空間上的存在取決于讀者一時(shí)的興趣。數(shù)字化文本的作者失去了他們?cè)诳臻g上的連續(xù)性。數(shù)字化文本的頁(yè)面具有流動(dòng)的穩(wěn)定性?！盵13]電子書(shū)寫(xiě)只是日常生活中常見(jiàn)的一種電子信息交互形式，在更為廣闊和影響深遠(yuǎn)的通訊、運(yùn)輸、傳播等領(lǐng)域，即時(shí)讓時(shí)間沒(méi)有被測(cè)量的必要，社會(huì)空間充滿(mǎn)了即時(shí)的信息流，沖擊了傳統(tǒng)空間的穩(wěn)定性。

在電子信息方式影響下，流動(dòng)空間和無(wú)時(shí)間的時(shí)間是一種值得關(guān)注的時(shí)空體驗(yàn)的支配形式。電子信息技術(shù)讓人們?cè)卺t(yī)療、娛樂(lè)、購(gòu)物、通訊等各個(gè)領(lǐng)域獲得更多的彈性時(shí)間和自由空間。信息高技術(shù)以特殊的信息語(yǔ)言改變?nèi)藗兊母兄芰Γ蕴摂M的交往形式改變了人們對(duì)時(shí)空概念的認(rèn)知和體驗(yàn)，以電子化的傳播方式消解了傳統(tǒng)文化中距離的概念，導(dǎo)致了空間的流動(dòng)性和時(shí)間的即時(shí)性。需要指出的是，流動(dòng)空間和無(wú)時(shí)間的時(shí)間并未涉及我們社會(huì)的所有過(guò)程，正如曼紐爾·卡斯特提出流動(dòng)空間和地方空間并存，德勒茲指出平滑空間和紋理化空間的交疊，即時(shí)也并未影響時(shí)鐘時(shí)間的存在。面對(duì)當(dāng)下無(wú)處不在的電子信息方式主導(dǎo)的社會(huì)，人們的生活方式和時(shí)空經(jīng)驗(yàn)被改變，人類(lèi)對(duì)自我的認(rèn)知會(huì)隨著技術(shù)的深化走向新的方向。

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作者簡(jiǎn)介：

王 琴（1979— ），女，湖北人，博士，華南理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系講師；研究方向：藝術(shù)學(xué)。