翟珣

摘 要： “商業(yè)、基督、文明”（Commerce，Christianity，Civilization）在19世紀(jì)的歐洲被普遍接受為開(kāi)拓殖民地最優(yōu)的方法配置。本文追溯利文斯敦這一思想提出的背景，以及在非洲探險(xiǎn)過(guò)程中的具體運(yùn)用，探析概念框架下及操作過(guò)程中的困境，以期從另一種視角解讀歐洲人踏上非洲土地的初衷。

關(guān)鍵詞： 利文斯敦 非洲探險(xiǎn) 3C思想

一、思想背景

（一）個(gè)人經(jīng)歷。父親對(duì)蘇格蘭神學(xué)的熱衷和對(duì)十八世紀(jì)末“世界的前進(jìn)”這一事業(yè)的關(guān)注，在少年時(shí)期影響了大衛(wèi)·利文斯敦（David Livingstone）的宗教觀，使他兼具對(duì)教義的熟稔和對(duì)世界變化的從容應(yīng)對(duì)。利文斯敦確信“宇宙萬(wàn)物的上帝和圣經(jīng)里面的上帝是一樣的”①。23歲時(shí)他來(lái)到格拉斯哥，這里蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)遺風(fēng)尚存，利文斯敦學(xué)習(xí)神學(xué)、醫(yī)學(xué)、希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)等各種知識(shí)，良好全面的教育讓他躍躍欲試，更為文明和自由的倫敦成為他下一個(gè)目的地。此時(shí)基督教福音派正經(jīng)歷傳教信念的重塑期，他們開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)移到被殖民地國(guó)家，宣揚(yáng)得救的必要性和布道的優(yōu)先。利文斯敦更是少有地并帶有預(yù)見(jiàn)性地提出傳教士的職責(zé)包括“通過(guò)介紹富有藝術(shù)性的、文明的科學(xué)和基督教”②，以便更好地改善人們的生活狀況。倫敦傳教會(huì)（London Missionary Society）集合了當(dāng)時(shí)眾多開(kāi)明又頗具政治力量的人物，在這里，利文斯敦更深切地認(rèn)識(shí)到1833年國(guó)會(huì)通過(guò)《奴隸制廢除法》的艱辛，自此萌發(fā)反奴情結(jié)。和圣經(jīng)里面耶穌說(shuō)“我喜愛(ài)憐恤，不喜愛(ài)祭祀，我來(lái)本不是召義人，乃是召罪人”③的初衷殊途同歸，堅(jiān)定的道德界限在利文斯敦后來(lái)的非洲探險(xiǎn)的道路上成為踐行“商業(yè)、基督、文明”思想的一把雙刃劍。

（二）國(guó)內(nèi)環(huán)境。1837年英國(guó)迎來(lái)了“日不落”的維多利亞時(shí)代，自由資本主義向壟斷資本主義過(guò)渡期間，適時(shí)出現(xiàn)的利文斯敦3C思想，加之“基督教和商業(yè)的結(jié)合對(duì)于蘇格蘭經(jīng)濟(jì)繁榮和文明開(kāi)化的重要性”④，政府對(duì)非洲探險(xiǎn)開(kāi)始鼓勵(lì)和支持。另外，《國(guó)富論》思想對(duì)利文斯頓后來(lái)形成較為系統(tǒng)的殖民經(jīng)濟(jì)體系認(rèn)知，結(jié)合自身傳教使命，將基督教和商業(yè)二者關(guān)系理解為“互相支持的，在作為組成文明要素方面是平等的”⑤有著深遠(yuǎn)影響。

（三）國(guó)際環(huán)境。盡管小皮特在任時(shí)期通過(guò)了印度法令，但是搖搖欲墜的體系和英國(guó)被迫承認(rèn)美國(guó)獨(dú)立一樣，是最終必須接受的現(xiàn)實(shí)。加上陷入大批移民狀態(tài)的澳大利亞，土地挪用嚴(yán)重和勞動(dòng)力使用不規(guī)范的新西蘭，唯二剩下的中國(guó)和非洲是尚未被全面開(kāi)發(fā)的地區(qū)。1839年中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，促使利文斯敦放棄前往東方傳教的念頭，第二年與從南非回國(guó)的傳教士羅伯特·莫法特（Robert Moffat）的會(huì)見(jiàn)影響了他以后的人生軌跡，決定在非洲實(shí)現(xiàn)上帝對(duì)世界的旨意，用利文斯敦的話(huà)來(lái)說(shuō)，“‘文明的兩個(gè)先驅(qū)，基督教和商業(yè)應(yīng)當(dāng)從不分離’……福音派和自由貿(mào)易會(huì)攜手共進(jìn)”⑥，非洲成為試驗(yàn)3C理論的最后一塊處女地。1806～1835年在南部非洲的大遷徙，阿非利卡人以消極方式擺脫英國(guó)統(tǒng)治，獨(dú)立的民族意識(shí)開(kāi)始逐漸形成。同時(shí)1838年他們與祖魯人的“血河戰(zhàn)役”將民族矛盾和自身尷尬的認(rèn)同性逼向了死角。北方安哥拉的貿(mào)易交往依舊控制在葡萄牙奴隸販子手中，在這樣復(fù)雜交織的情況下，利文斯敦依舊選擇于1841來(lái)到非洲。

二、非洲探險(xiǎn)

（一）初次踏上非洲。起初利文斯敦在非洲更多地關(guān)注當(dāng)?shù)亓?xí)俗和文化，三個(gè)月只身在部落里面和當(dāng)?shù)厝艘黄鹕?，學(xué)習(xí)本土語(yǔ)言，消除隔閡感。由于來(lái)自當(dāng)時(shí)識(shí)字率最高的蘇格蘭，教育被利文斯敦視為和基督教并駕齊驅(qū)的傳播文明的方式。1844年，在教會(huì)支持下，他雇傭了一個(gè)地方老師進(jìn)行教學(xué)，當(dāng)?shù)厍蹰L(zhǎng)Sechele甚至開(kāi)始學(xué)習(xí)字母表和閱讀新約。他認(rèn)為，傳播知識(shí)有助于促進(jìn)部落個(gè)人權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒，利文斯敦堅(jiān)信“真正的實(shí)用性的基督教”，所以當(dāng)他最忠誠(chéng)的伙伴Makololo部族后來(lái)愿意通過(guò)避免奴隸貿(mào)易進(jìn)行商業(yè)往來(lái)的時(shí)候，他看到了自由貿(mào)易的曙光。酋長(zhǎng)Sechele所屬的部落BaKwena現(xiàn)如今在博茨瓦納地區(qū)，利文斯敦在這里做出的努力引起了布爾人和特蘭士瓦人的憎恨，“他們不允許BaKwena在和平環(huán)境下學(xué)習(xí)或發(fā)展他們的經(jīng)濟(jì)、政治和宗教事業(yè)”⑦，并認(rèn)為愚昧尚未開(kāi)化的非洲人更適合控制，利于他們從事奴隸貿(mào)易和嚴(yán)酷剝削，利文斯敦的做法觸及了他們的利益底線(xiàn)，1852年，布爾人襲擊了Sechele的人民，死傷無(wú)數(shù)，房屋盡毀，包括利文斯敦在村外12公里的房子也難以保存。

（二）第二次非洲探險(xiǎn)。1857年12月，利文斯敦在劍橋的講座中提出了著名的格言“地理事實(shí)的結(jié)束是傳教事業(yè)的開(kāi)始”⑧，此時(shí)他已被任命為前往非洲東海岸探險(xiǎn)的隊(duì)長(zhǎng)。在這之前，為了逃避布爾人對(duì)旅行的阻撓，利文斯敦被迫北上前往贊比西河流域進(jìn)行游歷。此行的目的是提高對(duì)贊比西河地區(qū)的熟悉度，通過(guò)交往使當(dāng)?shù)厝恕鞍丫Ψ诺焦I(yè)追求和他們自己的土地耕種上”⑨，而不是通過(guò)簡(jiǎn)單的物物交換，或者可以直接理解為“一個(gè)男孩換得一個(gè)舊的葡萄牙步槍或者27英尺棉花或者厚呢”⑩的交換。貿(mào)易反而不是最直接影響利文斯敦整個(gè)探險(xiǎn)旅程的因素，因?yàn)樵诿恳徊缴煜騾擦值倪^(guò)程中，交流和信任成為制約探險(xiǎn)隊(duì)和土著部落往來(lái)的最大問(wèn)題。在這7年里利文斯敦遭遇到隊(duì)員離開(kāi)、物資被奪、身患多重疾病，甚至還有妻子的去世，“我準(zhǔn)備去任何地方，只要是向前”{11}。

三、3C思想的困境

（一）理論框架。起初利文斯敦對(duì)傳教使命認(rèn)為是“不僅要以嚴(yán)苛的福音目的為中心，還包括人類(lèi)活動(dòng)的所有光譜，并將其劃分為三個(gè)類(lèi)別：商業(yè)、基督教和文明（意味著好的政府、教育等）”{12}，其中，物質(zhì)方面的商業(yè)和精神方面的文明可以通過(guò)基督教這種循序漸進(jìn)的手段得以實(shí)現(xiàn)。但是這個(gè)簡(jiǎn)易框架過(guò)于依賴(lài)基督教的作用，基督教宣揚(yáng)寬容和從苦難中得救的教義反而更契合非洲人民?？墒腔浇塘x無(wú)法解構(gòu)復(fù)雜的社會(huì)利益關(guān)系，利文斯敦想來(lái)是過(guò)于天真地開(kāi)始了他的探險(xiǎn)。其次，雖然1854年開(kāi)普總督改變對(duì)土著的統(tǒng)治政策，酋長(zhǎng)變?yōu)轭I(lǐng)工資的官員，一度讓利文斯敦看到有秩序的政府的跡象，可是這始終擺脫不了被殖民的現(xiàn)狀，而他對(duì)這一態(tài)度顯得含糊不清，盡管現(xiàn)如今看來(lái)這樣的文明加速侵蝕和瓦解了傳統(tǒng)文化。最后，必須清楚的是，利文斯敦認(rèn)為非洲地情和蘇格蘭有太多相似，然后將總結(jié)蘇格蘭的成功經(jīng)驗(yàn)提出3C思想。在他深入非洲以后，移植經(jīng)驗(yàn)的不妥導(dǎo)致在第三次探險(xiǎn)中更注重對(duì)地理的研究，無(wú)心作為殖民的先遣人員。

（二）實(shí)踐過(guò)程。在利文斯敦三次探險(xiǎn)中，隨著深入地區(qū)越靠近從未被發(fā)現(xiàn)的古老王國(guó)，理想化的3C思想踐行起來(lái)就越發(fā)困難。利文斯敦發(fā)現(xiàn)他無(wú)力用經(jīng)文和虛幻的合法貿(mào)易對(duì)抗畸形成長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，只能一遍遍地描述他看到的奴隸販子血洗村莊、燒殺擄掠的現(xiàn)狀。另外他曾評(píng)價(jià)貿(mào)易是為了“迅速讓部落看到它們的相互隔離，打破異教沉悶的獨(dú)立”{13}，可是帶有明顯西化痕跡的基督教很容易引起當(dāng)?shù)厝说慕鋫?。雖然利文斯敦的美名贏得了許多部落和阿拉伯商人的尊重，但是在1867年離開(kāi)Shire村北上路途中還是遭受到了當(dāng)?shù)厝说膽岩?。?C思想中，基督教和商業(yè)是相互支持的關(guān)系，可是這種結(jié)合在現(xiàn)實(shí)中的停滯，除了受到無(wú)法掌控的奴隸貿(mào)易的影響外，還受制于地理因素。所以利文斯敦在最后歲月里傾注所有精力探究地理發(fā)現(xiàn)，貝爾納·德沃爾（Bernard de Vaulx）在《在非洲：五千年的探險(xiǎn)》中提到，他就像書(shū)房里的哲學(xué)家或畫(huà)室里的畫(huà)家，成為一種內(nèi)在力量的奴隸，走了太遠(yuǎn)而忘記為什么出發(fā)，對(duì)利文斯敦來(lái)說(shuō)反而是件卸下重?fù)?dān)的好事。

四、結(jié)語(yǔ)

3C思想比起后來(lái)風(fēng)靡的4C聯(lián)禱詞（多了殖民Conolize），利文斯敦顯然受蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的教化更為深刻，反而不具有維多利亞時(shí)代積極擴(kuò)張的思想，這種傳統(tǒng)偏執(zhí)的個(gè)人主義遭受了歐洲社會(huì)的冷遇，但是他的探險(xiǎn)行為和高尚品行卻贏得了非洲人民的尊敬，維多利亞瀑布旁，迄今利文斯敦雕像的底座上還留有他著名的“商業(yè)、基督、文明”的座右銘。

注釋?zhuān)?/p>

①O.Ransford，“David Livingstone：The Dark Interior”，Blaikie，W.op.cit.，1986：10.

②Fidelis Nkomazana，“Livingstone’s ideas of Christianity，commerce and civilization”，in Botswana Journal of African Studies，vol.12，nos1&2，1998：49.

③《馬太福音》第九章第十節(jié).

④Fidelis Nkomazana，“Livingstone’s ideas of Christianity，commerce and civilization”，in Botswana Journal of African Studies，vol.12，nos1&2，1998：46.

⑤Andrew Porter，“‘Commerce and Christianity’：The Rise and Fall of a Nineteenth-Century Missionary Slogan”，in The Historical Journal，Vol.28，No.3（Sep.，1985），p616，Cambridge University Press.

⑥Andrew Porter，“‘Commerce and Christianity’：The Rise and Fall of a Nineteenth-Century Missionary Slogan”，in The Historical Journal，Vol.28，No.3（Sep.，1985），p598，Cambridge University Press.

⑦Fidelis Nkomazana，“Livingstone’s ideas of Christianity，commerce and civilization”，in Botswana Journal of African Studies，vol.12，nos1&2，1998：51.

⑧David Livingstone；Adam Sedgwick，；William Monk，“Dr.Livingstone’s Cambridge Lecture”，1860：162.

⑨Fidelis Nkomazana，“Livingstone’s ideas of Christianity，commerce and civilization”，in Botswana Journal of African Studies，vol.12，nos1&2，1998：54.

⑩Fidelis Nkomazana，“Livingstone’s ideas of Christianity，commerce and civilization”，in Botswana Journal of African Studies，vol.12，nos1&2，1998：53.

{11}Wright，“Lost Explorers”，in Murdock Books，2008.

{12}Fidelis Nkomazana，“Livingstone’s ideas of Christianity，commerce and civilization”，in Botswana Journal of African Studies，vol.12，nos1&2，1998：44.

{13}Andrew Porter，“‘Commerce and Christianity’：The Rise and Fall of a Nineteenth-Century Missionary Slogan”，in The Historical Journal，Vol.28，No.3（Sep.，1985），p619，Cambridge University Press.

參考文獻(xiàn)：

[1]O.Ransford，David Livingstone：The Dark Interior[M].Blaikie，W.op.cit.，1986：10.

[2]Fidelis Nkomazana，Livingstone’s ideas of Christianity，commerce and civilization[J].Botswana Journal of African Studies，1998（12）：44-54.

[3]Andrew Porter.“Commerce and Christianity”，The Rise and Fall of a Nineteenth-Century Missionary Slogan[J].The Historical Journal，1985，28（3）：598-619.

[4]Livingstone，David；Sedgwick，Adam；Monk，William.Dr.Livingstone’s Cambridge Lecture[M].Cambridge University Press，1860：162.