劉宇

摘 要： 隱喻在語言中無處不在。在很長一段時期，隱喻都僅僅被認(rèn)為是一種修辭手段，屬于文學(xué)、修辭學(xué)等學(xué)科的研究范疇。而后產(chǎn)生的認(rèn)知隱喻理論認(rèn)為，隱喻不僅是一種語言現(xiàn)象，而且是一種認(rèn)知現(xiàn)象。它是一種思維方式，是理解抽象概念的一種最重要的手段。本文旨在闡述修辭隱喻、認(rèn)知隱喻的特征，探討其異同。

關(guān)鍵詞： 修辭隱喻 認(rèn)知隱喻 對比異同

1.引言

公元前300年，亞里士多德在《修辭學(xué)》中將隱喻歸為修辭學(xué)的范疇。傳統(tǒng)上，隱喻就被看做語言中的一種修辭，是語言的裝飾手段，屬于文學(xué)、修辭學(xué)等學(xué)科的研究范疇。自此，語言學(xué)家及哲學(xué)家們就試圖對“隱喻”這種現(xiàn)象加以合理的解釋。學(xué)者們對隱喻進(jìn)行了修辭學(xué)、語義學(xué)，以及多學(xué)科等多角度、跨范圍、多層次的研究，說明人們越來越深刻地認(rèn)識到隱喻在人類認(rèn)知、社會活動中的重要性。隱喻逐漸從一種修辭手段轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N認(rèn)知手段，近期的認(rèn)知語言學(xué)和心理學(xué)的研究表明隱喻是人們對抽象概念認(rèn)識和表達(dá)的強有力工具，不僅是語言的，更重要的是認(rèn)知的、概念的[1]。本文對研究隱喻過程中的代表觀點進(jìn)行簡要歸納分析，闡述修辭隱喻、認(rèn)知隱喻的根本特征，探討其相互關(guān)系。

2.修辭隱喻

在《詩學(xué)》和《論修辭》這兩部著作中，亞里士多德對隱喻的定義是：“將屬于另一事物的名稱用來指稱某一事物?！贝藚^(qū)分了隱喻的四類轉(zhuǎn)義方式：1.從物類到物種；2.從物種到物類；3.從甲物種到乙物種；4.類比。他認(rèn)為，1、2、3的隱喻是簡單的隱喻，類比型隱喻費解且迷人，其內(nèi)涵與現(xiàn)代修辭學(xué)的隱喻最接近。亞里士多德認(rèn)為，隱喻是一種語言的修飾手段，能夠為平易的文體增加魅力和特色。并且亞里士多德強調(diào)，隱喻只能局限于詩歌領(lǐng)域使用，并且只能嚴(yán)格遵守淺顯易懂的原則[4]。

公元1世紀(jì)的羅馬修辭學(xué)家昆提良指出，隱喻實際上是一個詞來替代一個詞的現(xiàn)象，如：John is a lion.（約翰是一頭獅子。）其中，用“l(fā)ion”來代替“courageous man”（勇士）。他還指出隱喻的裝飾性作用，并認(rèn)為隱喻是文體的最高級裝飾物[6]。綜上，亞里士多德的“對比論”與昆提良的“替代論”都認(rèn)為修辭隱喻為詞匯隱喻，即詞匯層次上的修辭手段。修辭隱喻屬于語用現(xiàn)象，修辭隱喻的出現(xiàn)不是因為詞匯的缺乏，而是為了更好地修飾語言。亞里士多德認(rèn)為隱喻在詩歌和文學(xué)作品中起到裝飾作用，是一種附屬物。亞里士多德等人的觀點為后來的修辭學(xué)的研究與發(fā)展奠定了理論性的基礎(chǔ)。

3.認(rèn)知隱喻

認(rèn)知隱喻理論認(rèn)為，修辭不是一種語言現(xiàn)象，而是一種認(rèn)知現(xiàn)象，是理解抽象概念的最重要的手段。最早從認(rèn)知的角度理解隱喻的是英國詩人雪萊。19世紀(jì)初，雪萊在《詩之辯護》中闡釋了有關(guān)隱喻的認(rèn)知特征，即隱喻不是游離于語言之外的一種裝飾物，而是人類體驗世界、思維和生活的一種方式[5]。理查茲也對隱喻的認(rèn)知特征進(jìn)行了詳細(xì)具體的描述。在《修辭哲學(xué)》中，理查茲認(rèn)為隱喻是人類“語言無所不在的原理”，并指出在我們的日常生活中充滿了隱喻，我們的口頭交際中每三句話中就會出現(xiàn)一個隱喻[7]。就此，理查茲認(rèn)為隱喻不只是一種語言現(xiàn)象，更是一種思維方式。1980年萊考夫和約翰遜（Lakoff，G.& Johnson，M.）在《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors we live by）中寫道：“我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)我們的日常生活中充滿了隱喻。它不僅存在于語言中，而且存在于思維和行動中。我們進(jìn)行思考和行動所依賴的日常概念系統(tǒng)，就本質(zhì)而言基本上是隱喻性的?！盵3]因此，他們認(rèn)為隱喻的本質(zhì)是通過另一類事物來理解和體驗?zāi)愁愂挛铩?/p>

認(rèn)知隱喻理論的主要內(nèi)容包括：（1）隱喻不是一種語言結(jié)構(gòu)，而是種概念結(jié)構(gòu)，隱喻語言只是概念隱喻的表層表現(xiàn)。（2）在語言表達(dá)上，隱喻是一種正常表達(dá)方式，而非對正常表達(dá)的偏離。（3）隱喻表達(dá)的不是相似性，而是跨域映射：隱喻包含兩個域——源域和目標(biāo)域。前者通常是人們較為熟悉的具體的概念，后者往往是人們不太熟悉的抽象概念，通過將源域映射在目標(biāo)域上，目標(biāo)域從而得到理解。（4）意義不一定是字面的，所以隱喻可以有真值。（5）隱喻是基于身體經(jīng)驗的，它是身體、大腦、心智、生活經(jīng)驗的產(chǎn)物，因此不具有任意性。（6）隱喻具有系統(tǒng)性，這種系統(tǒng)性表現(xiàn)在語言和概念兩個層次上。在語言層次上，由同一概念隱喻派生出的不同的隱喻表達(dá)方式具有系統(tǒng)性；在概念層次上，存在著概念隱喻內(nèi)部的系統(tǒng)性和概念隱喻之間的系統(tǒng)性。（7）隱喻具有層次性[6]。

認(rèn)知隱喻理論將隱喻看做一種認(rèn)知現(xiàn)象，也可以說是一種語義現(xiàn)象。認(rèn)知隱喻的比喻意義早已經(jīng)成為一種固定的意義，成為詞典中的詞條或是詞條的義項。所以說，認(rèn)知隱喻的產(chǎn)生是為了填補語言中本來沒有某種表達(dá)的空白，用來創(chuàng)造新詞或增加詞的義項。

4.修辭隱喻與認(rèn)知隱喻的異同

修辭隱喻與認(rèn)知隱喻的共同之處在于二者都是詞匯與詞匯之間的意義轉(zhuǎn)換，也就是都屬于詞匯隱喻。根據(jù)上文所述，兩種隱喻觀點相異的根本原因是兩類研究者的觀察視角不同。二者的不同之處主要在于如下幾點：

（1）修辭隱喻從詞格上進(jìn)行研究，是語言系統(tǒng)內(nèi)部的一種表面上的研究，是一種純粹的語言現(xiàn)象，其研究的層次主要以詞為中心，而不是句子或語篇，有些資料也稱其為詞匯隱喻的前期階段。而認(rèn)知隱喻則是明確地將隱喻看做一種認(rèn)知現(xiàn)象，語言中的隱喻是這種認(rèn)知的反映和手段之一，這種認(rèn)知隱喻理論不僅可以解釋語言，而且可以用來解釋人類的概念形成、思維過程、認(rèn)知發(fā)展及行為。

（2）修辭隱喻與認(rèn)知隱喻的存在方式稍有不同，修辭隱喻通常認(rèn)為隱喻僅僅出現(xiàn)在詩歌領(lǐng)域，而認(rèn)知隱喻卻存在于日常生活之中。

（3）修辭隱喻不創(chuàng)造相似性，只是描述相似性，是一種相對來講較為模糊的描述，而認(rèn)知隱喻不只是描述相似性，而且可以創(chuàng)造相似性，具有明晰的特點。

（4）修辭隱喻表達(dá)的是臨時意義，本來就有表達(dá)這個意義的詞，為了修飾的需要，所以用了另外的詞語來進(jìn)行描述。認(rèn)知隱喻是本來沒有表達(dá)某個意義的詞，為了表達(dá)，借用原來已經(jīng)存在的詞，最終創(chuàng)造出新的詞條，或創(chuàng)造出某個詞條的新義項。

5.結(jié)語

語言學(xué)家和哲學(xué)家對于隱喻的研究持續(xù)了兩千多年。修辭隱喻的研究從亞里士多德的時代就已經(jīng)開始，而對于認(rèn)知隱喻的研究時間不長，但在當(dāng)今的學(xué)術(shù)界，對于認(rèn)知隱喻的研究卻充滿了生命力。修辭隱喻是一種語言系統(tǒng)內(nèi)部的修辭現(xiàn)象，而認(rèn)知修辭理論則將隱喻看做一種認(rèn)知現(xiàn)象，是人類理解事物的手段和方法。在各個角度、各個層次上，修辭隱喻和認(rèn)知隱喻都有很多異同之處，我們可以認(rèn)為，隱喻是我們創(chuàng)造性的修辭語言的源泉，也是讓我們更好地了解這個世界的工具。這兩個角度的研究必定互相借鑒、相互補充，為隱喻的研究提供新思路和新方法。

參考文獻(xiàn)：

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