馬夢(mèng)園

【摘要】隨著新課程改革的不斷推進(jìn)，如何實(shí)現(xiàn)“真善美”的教育越來(lái)越受到社會(huì)、學(xué)校、教師的重視。文章以?shī)A纈圖紋為例，通過(guò)研究夾纈圖紋的藝術(shù)感和視覺意象，來(lái)探討美育的價(jià)值，發(fā)掘美學(xué)對(duì)于健康人格建構(gòu)的積極作用，對(duì)于個(gè)體思維能力提升的正面影響，希望可以在紛雜的小徑中，探出一條通往“真善美”的教育之路。

【關(guān)鍵詞】美育 夾纈圖紋 視覺意象 美學(xué)價(jià)值

【中圖分類號(hào)】J0 ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在改革的時(shí)代，中國(guó)的教育也已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展領(lǐng)域，雖然高考依然是指揮棒，應(yīng)試依然是教育避不開的門檻，但在實(shí)現(xiàn)教育的過(guò)程中，越來(lái)越多的教育界人士對(duì)于教育有了更多元的理解，對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)教育的終極目標(biāo)與價(jià)值也有了更多元的探索。特別是在新課程改革的背景下，我們不再固囿于一隅，而愿意以更開放的態(tài)度來(lái)理解教育的內(nèi)涵，愿意承認(rèn)真正有效的教育不僅僅是知識(shí)的傳承，而是認(rèn)識(shí)到智力的廣泛性和多元性，認(rèn)識(shí)到教育之主旨應(yīng)當(dāng)以化育人心為第一，要通過(guò)情感、態(tài)度、價(jià)值觀的影響，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生素養(yǎng)和能力的提升，打造出一個(gè)個(gè)健康的、有靈魂、有厚度的現(xiàn)代公民。這恐怕是越來(lái)越多人探索美育的原因所在。

美育是直面靈魂的教育

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯說(shuō)：“教育本身就意味著一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。”這句話一直以來(lái)都被奉為教育界的圭臬，這也就是說(shuō)教育不能局限于知識(shí)教育、智力教育，而應(yīng)該是一種觸動(dòng)與感動(dòng)，能夠喚醒人們心中沉睡的靈魂。

而美育就是這樣一種直面靈魂的教育。德國(guó)美學(xué)家席勒第一次對(duì)美育進(jìn)行系統(tǒng)性論述時(shí)就指出美育是人們?cè)诮佑|美的意象時(shí)，生發(fā)出來(lái)的一種美的情感，它凈化了人們的心靈，讓個(gè)體實(shí)現(xiàn)自由和諧的發(fā)展，通過(guò)美的意象來(lái)克服人性的異化達(dá)到人性的完整，實(shí)現(xiàn)人格從卑劣向高尚的轉(zhuǎn)變。在他的概念里，美育的核心內(nèi)涵是一種人性解放的自由，并被寄予了很高的厚望，認(rèn)為它可以打通自然與人文、知識(shí)與道德，是感性王國(guó)與理性王國(guó)的橋梁，是對(duì)人性美、人生美的一種實(shí)現(xiàn)，對(duì)培養(yǎng)人的道德情操，促進(jìn)人的思維提升，實(shí)現(xiàn)人格完善等方面都具有重要意義。

所以，很多人偏狹地認(rèn)為美育就是美術(shù)教育，這是不準(zhǔn)確的，認(rèn)為美育就是知識(shí)教育、能力教育，也是有失偏頗的。美育，可以被稱為是審美教育或是美感教育，它和人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀相關(guān)聯(lián)，而這恰恰就是新課程改革的核心主題。美育它不僅僅是要培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)美、欣賞美、感受美和創(chuàng)造美的能力，而是著力于人文精神之培養(yǎng)，要讓人們具有美的理想、美的情感、美的人性和美的素養(yǎng)。蘇聯(lián)著名教育家贊科夫說(shuō)：“藝術(shù)不僅于學(xué)生的理智，而且影響到他的情感，因此，藝術(shù)有助于培養(yǎng)信念。……越是依靠情感為基礎(chǔ)，信念就越是堅(jiān)定。所以藝術(shù)在道德教育中才起著這么巨大的作用。”由此可見，美育是藝術(shù)教育，更是情感教育、人格教育和精神教育。

學(xué)生的美育主要通過(guò)藝術(shù)美育來(lái)實(shí)現(xiàn)

美育的實(shí)現(xiàn)途徑。在現(xiàn)實(shí)生活中，美育可以通過(guò)藝術(shù)美、自然美、生活美等多元途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，概而言之，就是羅丹的那句廣為人知的話“生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。由此可見，美育是存在于現(xiàn)實(shí)生活之中的。它是實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展不可或缺的一環(huán)，其本質(zhì)在于讓人用藝術(shù)眼光來(lái)審視這個(gè)世界。因?yàn)閷W(xué)生成長(zhǎng)階段的特殊性，在基礎(chǔ)教育階段而言，美育主要是通過(guò)藝術(shù)美育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。我們應(yīng)該通過(guò)藝術(shù)教育讓學(xué)生充分發(fā)現(xiàn)美、感受美，并能去創(chuàng)造美，要讓他們?cè)谟鋹?、系統(tǒng)地品鑒藝術(shù)作品的同時(shí)得到精神情操的陶冶，實(shí)現(xiàn)美育、德育、智育的共同發(fā)展。如何實(shí)現(xiàn)？為了便于理解，筆者在這里通過(guò)夾纈圖紋這一藝術(shù)形式來(lái)加以說(shuō)明。古之遺妍夾纈圖紋為什么選擇夾纈圖紋來(lái)體現(xiàn)藝術(shù)品的美育價(jià)值，及其與德育、智育間相輔相成的關(guān)系是什么？

首先在于夾纈圖紋作為一種藝術(shù)形式，它是美的。夾纈是一種工藝品，它的美通過(guò)“纈”這一個(gè)字就可以理解，“纈”指花紋的染織品。在梁代顧野王的《玉篇》中還稱其為“彩纈”。最初的夾纈色彩絢麗，紋飾復(fù)雜多變，本身具有很高的審美價(jià)值。

其次，夾纈具有“立象以盡意”的藝術(shù)特色。意象是指現(xiàn)實(shí)中的具體事物經(jīng)過(guò)人的抽象概括而更接近于事物本質(zhì)的形象，夾纈就是經(jīng)過(guò)人類思維加工后的一種高度概括現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)形態(tài)。一生二，二生三，三生萬(wàn)物，意象思維是比語(yǔ)言思維更為高級(jí)的思維形式，它用極為精確、簡(jiǎn)潔的形象把客觀事物的特性表達(dá)出來(lái)。

再次，夾纈是中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，蘊(yùn)含著古人的人文期待。即便是從“夾纈”一詞出現(xiàn)在史書記載的確切時(shí)間來(lái)算，它也已經(jīng)有一千多年的存在歷史了，和民族的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。后期的夾纈圖紋中很多都以體現(xiàn)中國(guó)古代宗法社會(huì)的倫理價(jià)值觀為主要功用，每一幅夾纈圖紋都沉淀著我們民族的文化基因和記憶。

藝術(shù)美育與德育、智育相激蕩

藝術(shù)作品最主要的功能當(dāng)然是發(fā)揮其美學(xué)價(jià)值，讓人們感受美，并進(jìn)而創(chuàng)造美。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該看到人皆有愛美之心，美的形象就像沙漠中的一片綠洲，草地上的一朵鮮花，總能在第一時(shí)間吸引人們的注意。因此，在教育的過(guò)程中，充分利用學(xué)生的審美需求對(duì)智育和德育的實(shí)現(xiàn)也是大有裨益的。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維談美育時(shí)表示：“美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)成完美之域;一面又為德育與智育之手段?！?/p>

藝術(shù)美育的審美價(jià)值。在心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論里，審美需求介于尊重需求與自我實(shí)現(xiàn)需求之間。人天生就有追求勻稱、整齊、和諧、鮮艷、美麗等的心理需求。

美是秩序，是一種和諧愉悅的情感狀態(tài)。它通過(guò)點(diǎn)、線、面、形、體、色等基本審美元素的組合，創(chuàng)造出美的意象，比如繪畫、建筑、雕塑等，夾纈只不過(guò)是其中的一種形式，而它無(wú)疑也是美的。通過(guò)欣賞和觀察夾纈的藝術(shù)作品，能夠讓人認(rèn)識(shí)到什么是美的藝術(shù)，了解美的基本規(guī)律，如果深入研究還能掌握創(chuàng)造美的一些技巧和方法，從而為人們過(guò)藝術(shù)化的生活創(chuàng)造條件。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)對(duì)于人們生活的影響越來(lái)越明顯，在生活中的用途也會(huì)越來(lái)越大。可以預(yù)見未來(lái)的人們將比以前更多地關(guān)注藝術(shù)，也更趨向于做生活中的藝術(shù)家。

同時(shí)，藝術(shù)作為人類審美價(jià)值的創(chuàng)造，雖然往往以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)，但就本質(zhì)而言，藝術(shù)是人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物，是藝術(shù)家對(duì)生命、生活的感悟，因此具有一定的社會(huì)價(jià)值。凱洛夫在其著作《教育學(xué)》中曾提到：“美育是學(xué)生全面發(fā)展的一個(gè)不可缺少的部分，它的本質(zhì)在于理解自然和社會(huì)的美，理解人與人的相互關(guān)系的美，在于以藝術(shù)眼光來(lái)認(rèn)識(shí)周圍現(xiàn)實(shí)，也在于培養(yǎng)藝術(shù)上的美的創(chuàng)造力?！彼囆g(shù)的美是一種生發(fā)與再創(chuàng)造，是物質(zhì)形態(tài)之上的心靈感受，它比普通的物質(zhì)產(chǎn)品以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更典型、更集中，也更理想化，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)的高度概括，也是自我的關(guān)照與滿足。可以毫不夸張地說(shuō)，藝術(shù)從它誕生的那一天起，是與人類的精神生命血脈相依，是創(chuàng)造者智慧和精神活動(dòng)的結(jié)晶，是情感的寄托。

由此可見，審美價(jià)值實(shí)際上是人的精神價(jià)值與情感價(jià)值，它蘊(yùn)含著人類內(nèi)心深處對(duì)真善美的追求。在鑒賞藝術(shù)之美的過(guò)程中，我們會(huì)進(jìn)入一個(gè)更為廣大而自由的世界—那是人類共同的精神家園。在這個(gè)家園之中，我們能呼吸到超越現(xiàn)實(shí)的自由氣息，獲得自我實(shí)現(xiàn)的心靈體驗(yàn)，體會(huì)到現(xiàn)實(shí)中不曾有的精神愉悅。故此，有藝術(shù)感的人可以說(shuō)是超脫的，他們不僅活在現(xiàn)實(shí)的世界，還關(guān)照自己的精神世界與情感狀態(tài)，過(guò)著精神富足的生活。這是藝術(shù)有美學(xué)價(jià)值并衍生德育價(jià)值與智育價(jià)值的根本原因所在。憑借著藝術(shù)品，我們?cè)诰駥用嫔细惺?、認(rèn)識(shí)生命之偉大價(jià)值與人生奧義，我們精神就此有了皈依，感情就此有了寄托，人的心靈找到了一處可以棲息的家園。藝術(shù)的審美感受可以使人的情感、精神得以圓滿。故而，個(gè)體會(huì)在自己有限的生命歷程中執(zhí)著地追求藝術(shù)，在鑒賞藝術(shù)品的過(guò)程中，豐富自己的精神世界。

藝術(shù)美育可點(diǎn)燃智育之火。藝術(shù)美育對(duì)智育的助益最基本的體現(xiàn)在于知識(shí)傳承層面。在欣賞藝術(shù)作品的過(guò)程中，我們不僅有情感的觸動(dòng)，也能了解歷史、自然、社會(huì)等各方面的知識(shí)。夾纈中的很多作品就都蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化知識(shí)或者歷史故事，對(duì)人們國(guó)學(xué)修養(yǎng)的提升具有積極的作用。以唐代出土的《樹下立象圖夾纈屏風(fēng)》為例，在這幅作品中，出現(xiàn)了大象的形象，但可不是單純的生物分類學(xué)上的一種體型巨大的動(dòng)物。這里的“象”在大象之外有其他兩層含義：首先這個(gè)象與天象的“象”同義，具有玄妙不可言說(shuō)的意味，是在現(xiàn)實(shí)世界之上的一種存在。在中國(guó)古人眼里，象是天上的搖光之星散開而成，是靈瑞的象征;其次在古代，大象還被譽(yù)為獸中有德者的代表，“萬(wàn)象更新，一元復(fù)始”蘊(yùn)含著大自然的規(guī)律，具有“萬(wàn)象回春”的美好意義。有這些美好的寓意，所以象紋夾纈在民間備受推崇。此外，在夾纈里還有寓意百年好合的并蒂蓮，寓意高壽的綬帶鳥，代表加官進(jìn)爵的梅花鹿……這些美好的意象都是古人幾千年對(duì)自然與人文的思考與聯(lián)結(jié)。因此，如果有心，欣賞藝術(shù)作品，不僅是感受美，還能學(xué)文化，長(zhǎng)知識(shí)。

愛因斯坦說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要。想象力推動(dòng)世界，是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！倍胂罅Φ呐囵B(yǎng)也是可以借助藝術(shù)美育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。藝術(shù)求真，所以它來(lái)源于生活。但同時(shí)藝術(shù)又求善、求美，所以它高于生活。很多藝術(shù)作品都是豐富想象力的杰作。《鳳舞樹下圖夾纈屏風(fēng)》是唐代作品，其畫面分為上下兩部分，上部分的主體是一棵郁郁蔥蔥的大樹，樹下右側(cè)是一個(gè)曼妙的女子在吹奏樂器，樹左下方還有一只鳳凰，隨著音樂翩翩起舞。下部分的主體則是一只綬帶鳥。這幅畫的三個(gè)形象—樹、鳥、人，非常精準(zhǔn)地捕捉到了樹、鳥、人的顯著特征，鮮明而簡(jiǎn)潔。這些形象都是經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者思維加工后將實(shí)物抽象化出來(lái)并提取其中最為鮮明的特征元素進(jìn)行的再創(chuàng)作，這不同于照鏡子式的復(fù)現(xiàn)，而是高度智慧的結(jié)晶。正是因?yàn)槿绱?，藝術(shù)美育對(duì)于開發(fā)智力，特別是形象思維能力的提升有著重要作用。在夾纈的藝術(shù)作品中，意象不是簡(jiǎn)單的復(fù)現(xiàn)而是一種抽象的提煉，是事物最真的一面，通過(guò)觀察和揣摩這些意象，能夠很好地鍛煉一個(gè)人的形象思維，培養(yǎng)人的觀察力、思考力和想象力，而當(dāng)這些能力遷移到一個(gè)人的生活、工作、學(xué)習(xí)之中時(shí)，所產(chǎn)生的能量是驚人的。

觀察力和想象力尤其對(duì)青少年非常重要。生活中我們經(jīng)?？吹揭恍┧^的“書呆子”，他們書讀的不少，卻不能學(xué)以致用，這和美育的缺乏有一定關(guān)系?！叭绾尾拍茉炀秃玫目茖W(xué)家？”諾貝爾獎(jiǎng)得主、哈佛大學(xué)教授格拉索說(shuō)，“往往許多物理問題的解決并不在物理范圍之內(nèi)，涉及多方面的學(xué)問可以提供廣闊的思路，如多看看小說(shuō)，有空去看看動(dòng)物園也有好處，可以幫助提高想象力……”世界不僅是靠科學(xué)、技術(shù)推動(dòng)的，更要靠人、靠人的想象力來(lái)推動(dòng)。

藝術(shù)美育可生發(fā)德育之光。俄國(guó)哲學(xué)家別林斯基說(shuō)：“美育與德育是親姐妹。”德育與美育是相通的。德育照顧整體，是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的情操與修養(yǎng)，致力于人與人的關(guān)系融洽。而美育則關(guān)注個(gè)體，通過(guò)豐富人的內(nèi)在世界，實(shí)現(xiàn)精神層面的和諧。一個(gè)對(duì)藝術(shù)有追求的人，其道德修養(yǎng)往往也比較高。首先這是因?yàn)楹芏嗨囆g(shù)作品都暗含了作家自身“真善美”的價(jià)值觀，欣賞藝術(shù)作品的過(guò)程也是認(rèn)同其價(jià)值觀的過(guò)程。其次，藝術(shù)品本身就是“真善美”的體現(xiàn)，因此對(duì)藝術(shù)品的追求也就是對(duì)“真善美”的追求。夾纈中的很多藝術(shù)作品中都是在彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化所要求一個(gè)人應(yīng)該具備的人文素養(yǎng)。

夾纈花布中代表作品之一《白兔記》，源自一個(gè)戲曲，其故事內(nèi)容主要反映了當(dāng)時(shí)宗法社會(huì)的主流價(jià)值觀。在重男輕女、一夫多妻的封建時(shí)代，女性是沒有人格自由和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的。與此同時(shí)，這幅作品也傳遞了社會(huì)最底層的群體訴求，強(qiáng)調(diào)的是底層民眾“忠義慈孝”的宗法倫理價(jià)值中心。當(dāng)一個(gè)人從一幅圖片中讀到這些東西，那么他對(duì)于道德的認(rèn)知、對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀的理解，就不是被動(dòng)的，而是一種主動(dòng)的積極構(gòu)建，這顯然要比各種各樣的說(shuō)教要有用得多?！懊馈堑赖录儩?、精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大的源泉。美育的最重要任務(wù)是：教給兒童通過(guò)周圍世界的美、人的關(guān)系的美麗看到精神的高尚、善良和誠(chéng)摯，并在此基礎(chǔ)上確立自己的美的品質(zhì)?！苯逃髱熖K霍姆林斯基如是說(shuō)。

更為重要的是，藝術(shù)美育不僅告訴欣賞者“真善美”是怎樣的，它還能觸動(dòng)人心中柔軟的神經(jīng)，激發(fā)人們對(duì)“真善美”的追求。審美當(dāng)下會(huì)產(chǎn)生一種愉悅的情感體驗(yàn)與積極的心理狀態(tài)，這是一種有價(jià)值的情感生命力。就像佛祖的拈花一笑，在當(dāng)下的瞬間會(huì)生發(fā)很多智慧的靈光，并沉淀到一個(gè)人的精神世界之中。因此可以說(shuō)，美感產(chǎn)生的過(guò)程是生命的美妙激動(dòng)，是一種混合了理性與感性因素的高級(jí)精神性享受。馬斯洛稱其為“高峰體驗(yàn)”—感受到一種發(fā)自心靈深處的顫栗、欣快、滿足、超然的情緒體驗(yàn)。而積極的情緒體驗(yàn)是能夠影響我們的認(rèn)知和行為的，所以這種欣賞藝術(shù)美所產(chǎn)生“高峰體驗(yàn)”能讓一個(gè)人更加純粹地認(rèn)識(shí)并成為他自己，能夠更好地與美好的東西相融和，變得精神振奮、情緒豐沛起來(lái)。這時(shí)的他會(huì)發(fā)現(xiàn)生活永遠(yuǎn)是這么有趣、有意思，無(wú)限豐富且充滿各種可能性，從而生發(fā)出熱愛生活的情感，也就會(huì)更樂于接受道德教育。用更通俗易懂的話來(lái)說(shuō)，這就是“靈魂深處鬧革命”了。因?yàn)檫@種美育給人帶來(lái)的是心靈的震撼性教育，它寓教于內(nèi)，以情感人，以情動(dòng)人，所以它所激發(fā)的感悟、觸動(dòng)更容易內(nèi)化到一個(gè)人的人格之中，成為一種道德基因，向內(nèi)就是一種人生態(tài)度和價(jià)值取向，向外就是高尚的情操、修養(yǎng)、言談舉止，最終就是一個(gè)人良好的品德與個(gè)性、健康的人格與情操。

一個(gè)人的能力越大，所產(chǎn)生的能量也就越大。這句話暗含著一個(gè)道德前提，就是這個(gè)人是健康的積極的，對(duì)于社會(huì)是充滿正能量的。否則他的能力越大產(chǎn)生的危害也就越大，而美恰恰能讓人性格變得細(xì)致，心靈變得敏銳，能讓人對(duì)世界充滿善意和熱情，也就愿意為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。

總之，新課程改革是一次契機(jī)，讓人們有機(jī)會(huì)把各種教育觀來(lái)一次實(shí)踐與檢查，也讓我們看到了美育為素質(zhì)教育發(fā)展帶來(lái)的多種可能性。它首先是美的，具有高度的審美價(jià)值，能夠激發(fā)一個(gè)人對(duì)美的感受力與創(chuàng)造力，能升華一個(gè)人的精神氣質(zhì)。同時(shí)它又和智育、德育相輔相成，對(duì)一個(gè)人的全面發(fā)展具有非常重要的意義，能夠鍛煉人們的思維，影響人們的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，提升一個(gè)人的知識(shí)、涵養(yǎng)和道德情操。無(wú)論是前者還是后者，這對(duì)于我們的民族素養(yǎng)的生成、現(xiàn)代公民的塑造都是不無(wú)裨益的。

因此，在教育實(shí)踐中，我們應(yīng)該充分發(fā)揮美育特別是藝術(shù)美育的積極作用，讓藝術(shù)走進(jìn)課堂、走近學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞、學(xué)會(huì)感受，引導(dǎo)他們用自己的眼睛、心靈去發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的美—物質(zhì)的和精神的美，用自己的雙手去創(chuàng)造美。而當(dāng)我們真正開始重視美育的價(jià)值，藝術(shù)的美就能夠滌蕩人們的精神世界，不斷給人以自我實(shí)現(xiàn)的“高峰體驗(yàn)”，最終把人引向“真善美”之路，從而造就出一批批合格的現(xiàn)代公民。

（作者單位：重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

責(zé)編/張曉