周桂鈿

有人說(shuō)“百善孝為首”或“百善孝為先”，也有人認(rèn)為孝道是封建糟粕，不該繼承，必須剔除。對(duì)這些說(shuō)法，應(yīng)從理論上予以分析。

如何理解儒家孝道的基本精神？儒家認(rèn)為，每個(gè)人的生命都是父母給的，孝道就是報(bào)答父母的養(yǎng)育大恩?！缎⒔?jīng)》有言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！边@就是說(shuō)，青少年時(shí)期要保護(hù)好身體，減少父母擔(dān)憂，是孝的開(kāi)始?！敖獭弊忠贿吘褪恰靶ⅰ?，說(shuō)明教育是從孝道開(kāi)始的，對(duì)少兒教育應(yīng)從孝道始。從這個(gè)意義上說(shuō)，“百善孝為首”“百善孝為先”是對(duì)的。教育應(yīng)以孝為首先。

但如果把孝理解為壓倒一切善的最高道德，那就可能偏離儒家的基本精神。孝的精神實(shí)質(zhì)，在儒家經(jīng)典如《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》里均有現(xiàn)成答案。有人認(rèn)為孝是最高道德，同時(shí)將孝道理解為一切都聽(tīng)父母的，要順從父母。這是后代文人將孝單向化、絕對(duì)化的結(jié)果。“五四”時(shí)期，我國(guó)一些學(xué)者批判儒家孝道，主要就是批判此類被歪曲了的孝。

其實(shí)，《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》都提到“幾諫”，即當(dāng)父母親做了不義的事，子女要對(duì)其進(jìn)行委婉的勸諫?！墩撜Z(yǔ)》中還有“子為父隱”的說(shuō)法。“幾”與“隱”均有隱私之意，相當(dāng)于家丑不可外揚(yáng)。荀子說(shuō)：“從道不從君，從義不從父，人之大行也?！本褪钦f(shuō)道義高于君父、高于忠孝。儒家還有“大義滅親”的說(shuō)法，也是大義高于孝的意思。義有小、中、大，小義則隱，中義則幾諫，大義則滅親，這些與孝并行不悖。

對(duì)于今天我們?nèi)绾伪M孝道，可根據(jù)《孝經(jīng)》的精神來(lái)探討。青少年時(shí)應(yīng)保護(hù)好身體，珍惜生命，盡可能地幫父母做一些家務(wù)事，努力學(xué)習(xí)，為未來(lái)的發(fā)展準(zhǔn)備條件。這是“始于事親”。成年后，不能只守在家，應(yīng)出去做事。要做事，就得跟他人打交道，有上級(jí)、有同事，都要搞好關(guān)系，對(duì)長(zhǎng)輩也應(yīng)像對(duì)父母那般尊敬。這是“中于事君”。最后是“終于立身”，即孝是一輩子的事，要一輩子做好事、不做壞事，為社會(huì)、為人民多做奉獻(xiàn)、作出貢獻(xiàn)，留下好的名聲，為父母爭(zhēng)光。

《孝經(jīng)》對(duì)不同社會(huì)角色有不同的盡孝要求。在我國(guó)春秋時(shí)期，社會(huì)成員分許多等級(jí)，最高層為天子，其次是諸侯，接下去是卿大夫、士，普通民眾是庶人。從天子到卿大夫都是統(tǒng)治集團(tuán)的成員，士為沒(méi)有掌權(quán)的統(tǒng)治集團(tuán)后備成員。當(dāng)天子的不能只是伺候好自己的父母，更重要的是給自己管轄的百姓帶來(lái)幸福，所謂“德教加于百姓，刑于四海”。諸侯相當(dāng)于高層干部，如何盡孝？《孝經(jīng)》提出“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。”現(xiàn)在一些高級(jí)干部驕奢淫逸、違法亂紀(jì)，最終入了監(jiān)獄，自己受罪，父母蒙恥，就不能算孝子。卿大夫和士相當(dāng)于中、下層干部與后備干部，言行舉止要謹(jǐn)慎、守規(guī)矩，不能胡說(shuō)八道、胡作非為，這樣才能保持自己的地位，這就是孝。庶人只要勤儉，保證贍養(yǎng)父母，心中又有敬意，也就行了。《孝經(jīng)》中的這些理念和規(guī)范，都可以結(jié)合今天的實(shí)際深入體會(huì)和合理借鑒。

從理論上了解儒家孝道并不難，難在對(duì)儒家孝道的融會(huì)貫通?？商接憥讉€(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，如儒家講孝子“三年無(wú)改于父之道”。有人問(wèn)，如果父之道是壞的，也不能改嗎？父活著時(shí)不合義的行為還要“幾諫”，死后怎么會(huì)不能改！又如《論語(yǔ)》上說(shuō)，“父母在，不遠(yuǎn)游?！蹦敲?，當(dāng)今我們?cè)S多人都要出國(guó)留學(xué)，還非要等父母不在了嗎？事實(shí)上，孔子同時(shí)強(qiáng)調(diào)“游必有方”，即遠(yuǎn)游當(dāng)然是可以的，但應(yīng)告訴父母到哪兒游，以便有事時(shí)能找到自己。還有人認(rèn)為，盡孝道不該提倡跪拜。古代經(jīng)常要跪拜，現(xiàn)在不多見(jiàn)了。但現(xiàn)在許多人結(jié)婚時(shí)，一拜天地，二拜高堂；有的地方給老人祝壽，場(chǎng)面熱烈隆重，晚輩給老人跪拜，也很自然，沒(méi)有人覺(jué)得不合適。這些屬于各民族的風(fēng)俗，會(huì)與時(shí)俱進(jìn)、不斷更新的，各民族也會(huì)選擇自己認(rèn)為合適的方式，因此不必按某種模式搞一刀切。

西方?jīng)]有孝的觀念。孫中山說(shuō)：孝道是中華民族的特點(diǎn)，也是優(yōu)點(diǎn)。西方有人認(rèn)為，子女沒(méi)有贍養(yǎng)父母的義務(wù)，因?yàn)闆](méi)訂過(guò)協(xié)議。但中華民族認(rèn)為，不是什么事情都要訂協(xié)議的。以一個(gè)民族的傳統(tǒng)批評(píng)另一個(gè)民族的傳統(tǒng)，是不可取的。在盡孝的問(wèn)題上，我們要尊重自己的傳統(tǒng)，遵循自身情感和理性的指引。

（作者為北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）