肖燕

戰(zhàn)國(guó)楚頃襄王二十一年（公元前278年），屈原在今湖南省的汨羅江自沉身亡，時(shí)年六十有二。關(guān)于屈原自沉汨羅江的原因，歷來眾說紛紜，其實(shí)是由探討角度的分歧所致，如思想道德的角度、心理傾向的角度、政治人格的角度等等?？偫ㄆ饋?，主要有五說：

一、潔身說

此說以姜亮夫《楚辭今繹講錄》（北京出版社1981年版）為代表。姜亮夫說：

屈原的個(gè)性是痛痛快快，有什么說什么，一點(diǎn)也不含糊，一點(diǎn)也不隱諱，雖然含糊隱諱，到最后也含糊隱諱不下去了，便跳水自殺。屈原為什么要跳水呢？屈原是清清白白的，“伏清白以死直兮”?！爸薄笔堑赖碌摹暗隆弊?，即，我有這個(gè)德，先天得之于我的先祖高陽，我是楚國(guó)的宗族。我又有這樣的修養(yǎng)，既然“舉世皆濁我獨(dú)清”，我有什么辦法呢？他自己個(gè)人是光明磊落的，沒有一點(diǎn)含糊，他最看得起的道德是耿介，耿是光明的意思，介是大的意思，光而且大，這是屈原最高的理想。

潘嘯龍?jiān)凇稄臐h人的記述看屈原的沉江真相》（載《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第3期）也指出：

屈原痛君不明，不忍見到楚國(guó)的前途敗送在“倒上以為下”，“變白以為黑”的舊貴族黨人手中；加之長(zhǎng)期放逐，身心交瘁，再無重返朝廷、實(shí)施理想“美政”的一線希望。為了保持清白峻潔的操守，捍衛(wèi)自己所畢生追索的理想，他因此莊嚴(yán)宣告：“世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。知死不可讓，愿勿愛兮。明告君子，吾將以為類兮”，終于帶著不盡的遺恨，懷石自投于汨羅江中——這就是詩(shī)人在絕命詞《懷沙》中，對(duì)于自己為何沉江所作的憤懣自白。熟悉屈原詩(shī)作的人們，耳邊不還至今震響著這位愛國(guó)詩(shī)人的錚錚遺言？

在該文里，潘嘯龍還強(qiáng)調(diào)說，至于屈原最終的自沉汨羅，雖然不是因?yàn)榘灼鹌欺把硣?guó)難”，但他是憤激于壅君佞臣的不識(shí)忠良，禍害國(guó)家，不忍心看到自己熱愛的祖國(guó)將再次遭遇比懷王失國(guó)還要危險(xiǎn)的禍難，才憤然投江的。這樣的死，當(dāng)然不是怯懦或逃避對(duì)祖國(guó)的責(zé)任。他是在萬不得已的情況下，拼將一死，以期用“忿對(duì)沉江”的激烈舉動(dòng)，震醒壅君的昏聵，震撼人心離散的楚人；同時(shí)表達(dá)對(duì)于黨人群小誤國(guó)殃民、迫害忠良的抗議。這樣的死，乃是出于對(duì)楚國(guó)前途和命運(yùn)的關(guān)注和擔(dān)憂，出于對(duì)宗土、百姓的熱愛。當(dāng)然，他的自沉之舉，也表明詩(shī)人在理想破滅后的無奈與絕望。

二、殉道說

此說以曲沐為代表。他在《紅樓“騷”影——試論林黛玉與屈原之生死人性特征》（載《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第3期）里說：屈原是第一位自覺的也是自殺的詩(shī)人。曲沐又引李澤厚“死亡構(gòu)成屈原作品和思想最為‘驚采絕艷’的頭號(hào)主題”為證，接著曲沐寫道：

屈原的自殺無非兩個(gè)方面，一是社會(huì)政治的黑暗，一是性格的剛直，是生命在與現(xiàn)實(shí)的撞擊中而毀滅。林黛玉的自戕何嘗不是如此。屈原是出身于華族貴胄的政治家，其理想中的“明君”、“哲王”已不復(fù)存在。當(dāng)著懷王、頃襄王這樣的昏君、庸主，其懷抱與志向無法實(shí)現(xiàn)，加之群小的讒害，“荃不察余之中情兮，反信讒言而齊怒”，因之憤懣不平，牢騷罹憂。……班固還批評(píng)他“憤懟忘身”，這說明屈原具有忘我的殉道精神。

胡學(xué)常在《“屈原與中國(guó)傳統(tǒng)文化”全國(guó)學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述》（載《理論與現(xiàn)代化》1992年第2期）里轉(zhuǎn)述該學(xué)術(shù)討論會(huì)部分學(xué)者的觀點(diǎn)說，屈原的政治人格意義的影響決不亞于文學(xué)等方面，崇圣與忠君的沖突表現(xiàn)出了屈原的政治人格，他所孜孜追求的正是這種政治人格的完美和一貫。屈原的政治人格的偉大不在于功業(yè)與政治認(rèn)識(shí)的超人，而在于他的行為邏輯的統(tǒng)一。正因?yàn)槿绱?，他的政治人格釀成了他自殺的悲劇。屈原的死是他政治人格的升華，是追求理想決心的自我證明，是自我主體意識(shí)的壯烈表現(xiàn)。屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的一位別具特色的“士”，他的人格力量在于他堅(jiān)守“人道自任”的傳統(tǒng)信奉而對(duì)自身“內(nèi)美”“修能”的不可動(dòng)搖的認(rèn)知，義無反顧地堅(jiān)持理想（“志于道”）并重實(shí)踐的獻(xiàn)身精神以及視利祿功名如糞土，只求楚國(guó)強(qiáng)盛繼而統(tǒng)一天下的大志。

三、回歸說

前述胡學(xué)?！毒C述》介紹了某些屈原研究者對(duì)屈原的心理頃向的研究，認(rèn)為屈原的狂態(tài)表現(xiàn)在幻覺、幻視、幻聽、孤獨(dú)癥和易裝癖等五個(gè)方面，還分析了屈原充滿悲劇性的雙極血緣人格，并指出，屈原的人格精神促使他必然發(fā)狂，必然走向悲劇，他的自殺實(shí)現(xiàn)了他返本回歸血緣的愿望。有的學(xué)者還采用西方精神分析方法分析了屈原自戀的心理傾向，認(rèn)為屈原總是將自我理想化而自贊自譽(yù)自我夸大，這使得他在現(xiàn)實(shí)生活中舉步維艱，最終導(dǎo)致失??；屈原的求女也是他自大狂心理的體現(xiàn)，其潛在目的仍然在于自戀的滿足，而沒有多少真正追求異性的誠(chéng)意；屈原以美人香花芳草而譽(yù)自我之高潔，毀世人異性戀之淫逸；屈原出國(guó)與留國(guó)的心靈沖突在于他去國(guó)的瞬間再現(xiàn)了“初度”時(shí)與母體分離的焦慮；屈原的投水自沉，實(shí)現(xiàn)了他回歸母體的愿望，意味著自我的再生。

四、尸諫說

此說以王之江《屈原之死芻論》（載《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》1983年第6期）為代表。在該文里，王之江認(rèn)為，楚國(guó)“黨人”橫行，搖搖欲墜。屈原被流放，不能生諫楚王。但他忠心未泯滅，沒有辦法使楚王覺悟，只好采取尸諫，投水而死。

楊劍宇也在《千古之謎》（中州古籍出版社1989年版）一書里轉(zhuǎn)述學(xué)術(shù)界的“尸諫說”觀點(diǎn)，稱屈原一直主張聯(lián)齊抗秦，而當(dāng)時(shí)的頃襄王已經(jīng)忘卻了疆土被蹂躪、父王被騙拘死于秦地的國(guó)恥父仇，反認(rèn)秦為友，又“專淫逸侈靡”，“馳騁乎云夢(mèng)之中，而不以天下國(guó)家為事”，國(guó)內(nèi)奸佞弄權(quán)，城池不修，百姓離心，既無良臣，又無守備，楚國(guó)已面臨亡國(guó)大禍。滿懷救國(guó)拯民之志的詩(shī)人卻受讒言而身遭黜逐，報(bào)國(guó)無門。在這種情況下，他還受到楚王的“逼逐”，被重新啟用的希望已經(jīng)絕滅。身心交瘁的詩(shī)人不忍心眼見祖國(guó)和人民蒙難，也不愿在衰志不堪的晚年再忍受“逼逐”，于是，他在《懷沙》中斥責(zé)了楚王的昏聵，在《惜往日》中寫下了“寧溘死以流亡兮，恐禍殃之有再。不畢辭以赴淵兮，惜壅君之不識(shí)”的詩(shī)句，決心以死諫來震醒昏聵無能的庸君，這才是屈原之所以忍受了兩次長(zhǎng)時(shí)間放逐而依然等待，最后絕望而自沉的根本原因。

蔣建平亦在《千古之謎》中轉(zhuǎn)述了類似觀點(diǎn)，但稍有不同是增加了屈原效法彭咸一說。此說因屈原《離騷》中有“愿依彭咸之遺則”而生發(fā)，并引東漢王逸在《楚辭章句》中“彭咸，殷賢士大夫也，其諫君不聽，自投水而死”為證。此說認(rèn)為屈原依彭咸的遺則，是指彭咸投江，屈原最后也選擇了投江的道路?！峨x騷》篇末，屈原說：“吾將從彭咸之所居。”對(duì)此，王逸特注：“我將自沉汨淵，從彭咸而居處也?！彼?，此說指出，屈原之尸諫，是向彭咸學(xué)習(xí)而來。

五、殉國(guó)說

此說在早以清初王夫之為代表。他在《楚辭通釋》中認(rèn)為，屈原所以寫下著名的詩(shī)章《哀郢》是由于“哀郢都之棄捐，宗社之丘墟，人民之離散，頃襄王之不能效死以拒秦，而（楚）亡可待也”。據(jù)此，現(xiàn)代的屈賦研究者大都認(rèn)為，屈原投江是因?yàn)榍貙灼鸸テ瞥价?，眼見?guó)亡而殉國(guó)難之舉。

此說在現(xiàn)代則以郭沫若為代表。他在《屈原賦今譯》（人民文學(xué)出版社1981年版）里如是寫道：

屈原既活到了六十多歲，他的流竄生活已經(jīng)經(jīng)過了很長(zhǎng)久，然而他終竟自殺了。自殺的動(dòng)機(jī)，單純用失意來說明，是無法說通的。屈原是一位理智很強(qiáng)的人，而又熱愛祖國(guó)，從這些來推測(cè)，他的自殺必然有更嚴(yán)肅的動(dòng)機(jī)。頃襄王二十一年的國(guó)難，情形是很嚴(yán)重的。那時(shí)，不僅郢都破滅了，還失掉了洞庭、五渚、江南。頃襄王君臣朝東北逃難，在陳城勉強(qiáng)維持了下來。故在當(dāng)年，楚國(guó)幾乎遭了滅亡。朝南方逃的屈原，接連受著壓迫，一定是看到國(guó)家的破碎已無可挽救，故才終于自殺了。

郭沫若還在《屈原考》中進(jìn)一步發(fā)揮說：“就在郢都被攻破的那一年，屈原寫了一篇《哀郢》……他看不過國(guó)破家亡，百姓流離顛沛的苦狀，才悲憤自殺的?！痹凇秱ゴ蟮膼蹏?guó)詩(shī)人——屈原》中他認(rèn)定：“屈原的自殺，事實(shí)上是殉國(guó)難?！?/p>

王夫之，郭沫若的“殉國(guó)說”，可謂深入人心，并特別為一般群眾所理解與接受。

作者：西南民族大學(xué)圖書館副研究館員