周正軍

提 要：“中和”本是一個哲學(xué)概念，是以中國儒家哲學(xué)為靈魂的審美形態(tài)?！爸泻汀钡娜宋摹⑺囆g(shù)和諧觀所傳達(dá)的音樂美學(xué)思想，貫穿了中國漫長的歷史進(jìn)程，成為中國傳統(tǒng)音樂審美體系的哲學(xué)基礎(chǔ)和藝術(shù)觀念特征，這一特征在中國傳統(tǒng)音樂理論、實踐中隨處可見。將“中和”思想稱為“中國民族音樂之魂”，當(dāng)不過分。

關(guān)鍵詞：“中和”思想，中國民族音樂，音樂理論，音樂實踐。

音樂沒有國界，它是人類的，世界的，這是音樂的共性；但是，音樂也是有差異的，不同地域、不同民族的音樂總有它的一些獨特之處，這就是音樂的民族性。中國雖然地域大，民族多，然而，因為傳統(tǒng)文化的深刻影響，作為中國民族音樂的最大特點，卻是“中和”這一概念，即使將其稱為“中國民族音樂之魂”，也不過分。

一、“中和”本是一個儒家哲學(xué)概念

中華文化的發(fā)展進(jìn)程，在很大程度上是受儒、道兩家思想的影響所致。而在儒、道兼容互滲中，儒家的“中和”學(xué)說有非常大的影響，在中國傳統(tǒng)文化中處于極其重要的地位。

“中和”本是一個哲學(xué)概念。所謂“哲學(xué)”，是“關(guān)于世界觀的學(xué)說，是自然知識和社會知識的概括和總結(jié)” [1] ，通俗地說，就是使人更加聰明的學(xué)問。

“中和”的意思就是中正、平和，引申為符合中庸之道的道德修身境界的一種原則。儒家認(rèn)為人們的道德修養(yǎng)能達(dá)到致中的境界，那么天地萬物均能各得其所，達(dá)到和諧的境界了?！盾髯印ね踔啤氛f：“公平者職之衡也，中和者聽之繩也?！睏顐娮ⅲ骸爸泻椭^寬猛得中也?！薄抖Y記·中庸》說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”宋葉適《中庸》說：“古之人，使中和為我用，則天地自位，萬物自育；而吾順之者也，堯舜禹、湯、文、武之君臣也，夫如是，則偽不起矣?！?/p>

“中”的意思可解釋為人的多種情緒隱而不發(fā)至寧靜淡泊的一種狀態(tài)，而“和”的意思則是相安、諧調(diào)。儒家并不簡單地要求人的情緒不能有喜怒哀樂，不能表現(xiàn)自己的內(nèi)在情感，而是崇尚“發(fā)而皆中節(jié)”，即每種情緒的表現(xiàn)和釋放都要合乎一定的“度”，有節(jié)度、有控制、有分寸，張弛皆有法約，進(jìn)而達(dá)到“和”的狀態(tài)與境界。因此，中國人講求人性中的“中和之美”——在情緒不發(fā)的時候，從容淡定，滿目天然，達(dá)到像北宋大儒程顥所說的“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”[2] 的境界；而在情緒釋放的時候，內(nèi)心始終留有分寸，始終保持一種平衡的心境，不極端、不張揚、不暴怒、不狂躁、不狂喜、不絕望，絕不陷在一種極端的情緒中。因而，“中和”是宇宙的“大本”，是大千世界最重要的“達(dá)道”。步入這種境界，則“天地位焉，萬物育焉”，天地方有從容的秩序感，宇宙才能和諧運轉(zhuǎn)，萬物才能有蓬勃孕育與滋生的契機與條件。

“中和”是以中國儒家哲學(xué)為靈魂的審美形態(tài)。哲學(xué)是指導(dǎo)人們處理人與世界、自然、社會各種關(guān)系的認(rèn)識基礎(chǔ)，音樂當(dāng)然也不例外。

《左傳·昭公二十年》有一段晏子以烹調(diào)和音樂為例來喻“中和”的論述：“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心。故《詩》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏無言，時靡有爭?！韧踔疂逦叮臀迓曇?，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁，小大，短長，疾徐，哀樂，剛?cè)?，遲速，高下，出入，周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心。心平，德和。故《詩》曰：‘德音不瑕?！駬?jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是。”

烹調(diào)體系的和諧構(gòu)成，是要經(jīng)過五味互濟互泄、相互聯(lián)結(jié)的轉(zhuǎn)化交融過程。晏子“以水濟水”、“琴瑟專一”為例說明同類事物的簡單重復(fù)，不能讓人產(chǎn)生美感；只有五味相濟、五聲相和，將多種不同甚至對立的因素折中調(diào)和，才能給人感官的愉悅。這已涉及到“中和”思想的重要內(nèi)涵——異質(zhì)相濟相成。美也由此而生。

“中和”的人文、藝術(shù)和諧觀所傳達(dá)的音樂美學(xué)思想，貫穿了中國漫長的歷史進(jìn)程，成為中國傳統(tǒng)音樂審美體系的哲學(xué)基礎(chǔ)和藝術(shù)觀念特征，這一特征在中國傳統(tǒng)音樂理論、音樂作品、樂器制作等實踐中隨處可見。

二、中國民族音樂理論中的“中和”思想

哲學(xué)指導(dǎo)的是人們?nèi)绾翁幚砣伺c自然、人與社會的關(guān)系，在音樂理論中也是如此。

早在先秦時期，天人關(guān)系統(tǒng)一的“中和”思想業(yè)已產(chǎn)生，在音樂中，就要求以平和之樂使人際關(guān)系調(diào)和。

中國最早的文獻(xiàn)典籍是《尚書》?！渡袝分械摹端吹洹份d：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！蔽闹械脑?、歌、聲、律，到八種樂器的演奏，都協(xié)調(diào)有序，以此溝通人與神，達(dá)到“人神以和”的目的。

儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子是非常強調(diào)“和”的。他說：“君子和而不同，小人同而不和”；“君子周而不比，小人比而不周”。[3] 君子以“和”處眾，好善惡惡皆出于公；小人則阿比附會、黨同伐異，好惡皆出于一己之私。據(jù)此，孔子以“文質(zhì)彬彬”為君子修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。文質(zhì)各有所勝，過猶不及，都是不美的；只有兼容文質(zhì)，使文質(zhì)相符，才是君子。劉寶楠《論語正義》對此解釋釋說：“禮有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中?！盵4] 文質(zhì)所以能相符相稱，在于禮的節(jié)制約束。當(dāng)孔子將文質(zhì)相符的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)運用于詩歌和音樂的評論時，便有了“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”、“（韶）盡美矣，又盡善也”的贊語，以及對“（武）盡美矣，未盡善也”[5] 的批評?？鬃又鲝堅谖膶W(xué)作品中有節(jié)制地宣泄情感，而不要把感情表達(dá)得過分強烈。這種以“中和”為代表的中庸精神，對中國古代文學(xué)有深刻的影響，中國文學(xué)在整體上呈現(xiàn)出一種中和之美，很少有劍拔弩張地表達(dá)狂怒狂喜的作品。多數(shù)作品以“怨而不怒”、“婉而多諷”的方式來批判現(xiàn)實。詩人在抒寫個人內(nèi)心情感的時候，總是溫婉曲折、含蓄深沉地尋找適度的表現(xiàn)方式，意味雋永地表現(xiàn)情感。這正是中華民族平和、寬容、偏重理性的文化性格特征在中國古代文學(xué)中的積淀。

荀子系統(tǒng)地提出了詩樂應(yīng)具“中和”之美的觀點。他提出：“樂則必發(fā)于聲音”，“使其曲直，繁省，廉肉，節(jié)奏足以感動人之善心”。他一方面強調(diào)音樂“審一以定和”，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的社會功能，稱“樂者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也”；另一方面，又指出民心和順親之“睦”在于樂的中正平和，樂的中正平和在于禮節(jié)：“《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣?！盵6] 可知荀子是把“中和”視為“樂”的根本特性的。在“中和”成為儒家政治美、道德美標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，荀子又將它引入儒家的詩樂審美范疇，并使其蘊涵的異質(zhì)相濟以成新質(zhì)，以一御眾的思想更加完備，給后世詩樂以極大影響。

之后的《呂氏春秋》，則以五音配五行、十二律配十二月，構(gòu)成宇宙圖式，強調(diào)音樂來源于自然，應(yīng)該像自然那樣平和、適中，又應(yīng)以平和、適中的音樂治身、治國。[7] 天人合一的“中和”音樂美學(xué)思想已經(jīng)得到發(fā)展。

《樂記》是中國先秦時期的音樂理論集大成者?！稑酚洝返闹泻退枷?，主要表現(xiàn)為“禮樂中和”，這是由它論“樂”這個題目決定了的。“禮樂中和”在《樂記》中包含著“禮樂相成”與“禮樂相節(jié)”兩個相對的方面，兩者共同構(gòu)成了“禮樂中和”的全部。禮樂相成，就是禮樂相輔相成、相映相補的意思。本來，“禮”所體現(xiàn)的是一種綱紀(jì)、一種制度、一種規(guī)定、一種劃分，而“樂”所表現(xiàn)的卻是一種喜、怒、哀、樂、敬、愛之情，怎么能相輔相成呢？這就是《樂記》從整個社會的角度來觀禮察“樂”的結(jié)果?！稑酚洝氛J(rèn)為，一個和諧有序的社會，既來之于禮的別異，又來之于樂的統(tǒng)同。別異者，上、下、長、幼、尊、卑之序定；統(tǒng)同者，和、敬、親、愛、喜、怒之情分。序定所以安，情分所以諧。一個社會不可能無序，無序就要亂；也不可能無樂，無樂在嚴(yán)格的意義下是一種非人的社會。如此，禮樂均為社會所必需。

在此基礎(chǔ)上，《樂記》進(jìn)一步認(rèn)為，嚴(yán)明的秩序只有得到情感的內(nèi)在認(rèn)同以后，才能產(chǎn)生實在的效應(yīng)，而“樂”正具備這樣一種功能。樂是人的內(nèi)在情感的表現(xiàn)，而情感的抒發(fā)，只有在禮的規(guī)約指引之中，才可能適度、順正，這就是禮能輔樂的道理。這樣看來，禮樂相成有著充分的社會學(xué)根據(jù)，它是一種整體觀照的產(chǎn)物?！岸Y義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣”；“禮者，天地之別也，……樂者，天地之和也”。而禮樂相節(jié)，就是禮、樂需要相互制約、節(jié)制。從樂的方面講，樂不可極，“樂極則憂”，“樂勝則流”。[8] 從夏啟、太康到夏桀，都是因為沉于樂舞，溺于聲色，導(dǎo)致家國破亡的，所以儒家十分警惕“樂”的流泛。

《樂記》明確提出以“禮”節(jié)“樂”，認(rèn)為憑此即可以防止和消滅“樂勝”“樂流”，這就使音樂在實現(xiàn)中正和美的道路上，找到了一種明確參照與規(guī)范。自此以后，中國民族音樂將“中和”思想作為其創(chuàng)作、審美之準(zhǔn)則，長期影響著中國人的性情并使之歸于“和”。因為“中和”思想的影響，中國音樂體現(xiàn)出清新恬淡、不疾不徐、柔和敦厚的美學(xué)特征，同時也發(fā)揮了其功能性、教化性、社會性的作用。可以說，儒家的“中和”哲學(xué)思想在中國人民的音樂思維的構(gòu)成與變化中起著決定性的作用。它不僅決定了中國音樂的表化形態(tài)，決定了音樂的功能作用，甚至決定了音樂的社會地位，從而構(gòu)成了與西方有較大差異的中國民族音樂的本質(zhì)特征。

中國民族音樂多產(chǎn)生于鄉(xiāng)間、流行于鄉(xiāng)間，含有很濃的泥土氣息。與西樂的制作材料的貴重金屬相比，中國大多數(shù)樂器的制作材料是竹和木；與西方樂曲的制作大家相比，中國民樂的創(chuàng)作者很多都是不知名的人士甚至是卑微人士。因為在中國古代，藝人是最沒有身份和地位的“三等公民”，所以很多的好音樂創(chuàng)作出來后，都不能得到很好的推廣和延續(xù)，很多的音樂人才遭到埋沒。

中國民族音樂講究的是中和、簡明、含蓄，而西洋音樂講究的是激情、豐滿和張揚；中國民族音樂講究的是線和面的表達(dá)，而西洋音樂講究的是立體感的表達(dá)。它們當(dāng)然不是一對矛盾體，恰恰相反，在一定的程度上還可以互補和合作。不同風(fēng)格的音樂原本就有著不同的市場和愛好群體，而這正是音樂的魅力之所在。

三、“中和”思想在中國民族音樂實踐中的表現(xiàn)

“中和”思想所闡發(fā)的哲學(xué)理念，經(jīng)過歷代文人和藝術(shù)家的不斷演進(jìn)完善，確實已成為中國民族音樂審美體系的重要取向，成為中國傳統(tǒng)音樂實踐活動，包括音樂美的創(chuàng)造與欣賞的最大目標(biāo)和重要法則。正是在這一法則的指導(dǎo)下，中國民族音樂一直追求著和諧統(tǒng)一、盡善盡美的至高境界。

由中華五千年來的中華文化積淀所傳承至今的一曲曲清音雅韻，其主要特點表現(xiàn)就是：意蘊含蓄、典雅，情感力度適中，文與質(zhì)、情與理等各種因素和諧統(tǒng)一。例如，在古曲中，有高山流水之通靈，漁舟唱晚之閑適，二泉映月之綿長，陽春白雪之圣潔；在民樂中，有梁祝之哀婉，關(guān)山月之豪放，姑蘇行之明快，雁落平沙之悠揚。中國民族音樂中的漁歌唱和，流水清音，親友別離，追憶斯人，人與自然相呼應(yīng)，自然與文化相融合，幾千年來的中華文化底蘊都融入了民族音樂，傳遞所思，所感，所想……

即使當(dāng)代的中國民族音樂，其中仍然是以“中和”思想為靈魂，強調(diào)審美內(nèi)容與審美形式的和諧。這在中國流行音樂即通俗音樂中的表現(xiàn)尤為突出。流行音樂因為縮短了現(xiàn)實與理想的關(guān)系，所以人們有時甚至不認(rèn)為它是藝術(shù)，而是當(dāng)作生活來感受。例如，一首《小芳》，紅透大江南北；《花心》《心太軟》，穿越了海峽兩岸。這些歌曲之所以被廣大群眾喜愛，是因為它們結(jié)構(gòu)短小、內(nèi)容通俗、形式活潑、情感真摯，不但在形式上簡單易學(xué)、朗朗上口，而且在內(nèi)容上貼近生活、符合聽者情感的需要，達(dá)到了審美內(nèi)容與審美形式的和諧，所以符合大眾口味，被廣泛傳唱。

中國民族音樂中蘊含的“中和”思想強調(diào)和諧，而和諧即是協(xié)調(diào)，這是貫穿于中國傳統(tǒng)美學(xué)思想始終的審美價值取向：“和諧即美”，“協(xié)調(diào)即美”。中國民族音樂的和諧之美不僅在于樂曲旋律、節(jié)奏的和諧，更重要的是在于它與社會發(fā)展的協(xié)調(diào)與和諧。1988年興起的“西北風(fēng)”，1994年的校園民謠，1996年的“民工潮”，1997年的回歸歌曲，2008年的奧運歌曲等，都唱出了特定的社會環(huán)境下時代的聲音。這是中國民族音樂與社會、與時代進(jìn)步的和諧，與大眾需要的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

中國民族音樂中蘊含的“中和”思想宣揚的是“和善”，“和善”是道德內(nèi)容與藝術(shù)形式的和諧統(tǒng)一?！吧啤奔慈?，是內(nèi)在美；“和”即協(xié)調(diào)，是外在美?！墩撜Z》所說的“盡美矣，又盡善矣”就是要盡善盡美，至善至美，這是中國傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。在中國民族音樂發(fā)展過程中產(chǎn)生了各種形式和內(nèi)容的作品，但最后能夠留在人們心中、被廣為傳唱的作品，無論是形式上受到西方流行音樂影響的《我的未來不是夢》，還是加入了中國民族音樂元素的《青藏高原》；無論內(nèi)容上是表現(xiàn)社會現(xiàn)實生活的《月亮代表我的心》，還是符合社會發(fā)展需要的《我的中國心》等許多作品，都是具備了內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一，而被記入到音樂的發(fā)展歷程之中的。

中國民族音樂中蘊含的“中和”思想主張的是“和合”，它要求審美主體從整體上觀察客體。“和合”審美觀不僅要求客體內(nèi)部各個部分之間是和諧協(xié)調(diào)的，而且要求客體與環(huán)境之間也是和諧協(xié)調(diào)的。作為音樂，不僅要達(dá)到自身的盡善盡美，除了有吟唱生命的快樂和花前月下的纏綿外，同時也有喚醒民眾找到“真善美的良知”的藝術(shù)動力，參與到提高當(dāng)代國人的審美感受力和構(gòu)建當(dāng)代國人的審美心理結(jié)構(gòu)的偉大工程之中。在這方面，《大中國》《眾人劃漿開大船》《亞洲雄風(fēng)》《十五的月亮十六圓》《好大一棵樹》《可愛的中華》《中華美》等可以說是比較成功的創(chuàng)作。

因為中國民族音樂中蘊含的“中和”思想，所以在演奏和樂器的制作方面，“中和”的理念也是有著直觀化的體現(xiàn)。

中華民族的傳統(tǒng)樂器種類豐富：打擊樂器有編鐘、編磬及各種樂鼓；吹管樂器有笙、竽、簫、管；彈撥樂器有琴、瑟、箏、琵琶；拉弦樂器有二胡、板胡等上百種之多。所謂“民樂合奏”就是把上述諸種樂器按不同聲部編排起來聯(lián)合演奏，例如，能自由編配的江南絲竹樂器，基本上是由笛子、二胡兩件樂器配合演奏，多至數(shù)件；配合使用的樂器還有簫、笙、琵琶、揚琴、中胡、中阮、小三弦等。笛子為主，屬最高音位，是定調(diào)樂器，起領(lǐng)奏作用；二胡、琵琶主奏，二胡跟隨笛音。從總體音效上講，穿透力強的笛聲凸顯領(lǐng)奏的嘹亮清脆，二胡細(xì)膩柔韌、舒緩流暢，二者強柔合奏產(chǎn)生出和諧的對比音效，對情緒的起伏變化起著至關(guān)重要的作用；琵琶則圍繞二胡聲部作各種旋律型轉(zhuǎn)換。三者合奏構(gòu)成江南絲竹樂的基本組合形式。其他樂器則起到輔助效果，各盡其能，互為配合補充，相得益彰，產(chǎn)生了動人心魄的“音色和音”效果，韻味無窮。這正是“中和”法度的體現(xiàn)，其中所傳達(dá)的“中和之美”更是有著天然的和諧與妙韻。

中國的古琴被稱為“八音之首”，最能傳達(dá)中國民族音樂中蘊含的“中和”思想的精神內(nèi)涵，因而成為最能體現(xiàn)“中和之美”的傳統(tǒng)樂器。古琴追求“清、微、淡、遠(yuǎn)”的玄妙意境，是古人修身養(yǎng)性，完善人格的最佳工具。因此，古人在彈奏古琴時有著諸多的規(guī)則。例如，古人彈琴前必先焚香沐浴、凈身寬衣。焚香是以境之“安謐”求心之“安謐”，通過這種儀式以求“崩其躁氣，釋其競心”；[9] 沐浴是以身之“凈”求心之“凈”，通過沐浴后輕松、潔凈的感覺達(dá)到身心放松的狀態(tài)；寬衣是以衣之“逸”求心之“逸”。這些規(guī)則其實不過是為了求得一種自由灑脫的心境，以便聚精會神、全身心地投入到演奏之中，達(dá)到回歸自然、天人合一的優(yōu)美和諧的音樂佳境。

在中華民族傳統(tǒng)樂器的制作方面，仍然體現(xiàn)著“中和”思想。無論選取何種材料，何種形制手法，古人都能把“中和”思想的審美準(zhǔn)則貫穿始終。為了能夠保持自然本身固有的獨特性和豐富性，古人在制作樂器時多選取天然材料。例如，常用的多是木、竹、皮、石、土等天然材料，這自然要追溯到思想文化上的根源，那就是“和”，就是回歸自然、回歸質(zhì)樸，就是要達(dá)到和諧統(tǒng)一的精神境界與理想效果。

注釋：

[1]《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館2002年版，第1594頁。

[2]（北宋）程顥：《秋日偶成》，（明）王相選注《千家詩》，北京燕山出版社2009年版。

[3] 楊伯峻譯注《論語》“子路”“為政”篇，中華書局1980年版。

[4]（清）劉寶楠：《論語正義》，中華書局1990年版。

[5] 楊伯峻譯注《論語》“八佾”篇，中華書局1980年版。

[6] 安小蘭譯注《荀子》“樂論”“勸學(xué)”篇，中華書局2008年版。

[7] 參見張雙棣譯注《呂氏春秋》，中華書局2007年版。

[8] 王夢鷗注譯《禮記今注今譯》，《樂記》“樂論”“樂禮”篇，新世界出版社2011年版。

[9]（清）徐谼：《溪山琴況》，北京大學(xué)出版社2007年版。

作者：貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院（畢節(jié)）副教授