須彌

《反建筑》

[日]伊東豐雄著

中信出版社2014年7月

地下有神龍，切忌亂鑿?fù)?。我們村莊一直流傳著這樣的說法。而藏族人的說法更是精細(xì)到龍蛇的形態(tài)——大地之下，盤桓著龍蛇，它不停地盤旋著做螺旋運動。即是說，大地之下運作著漩渦式的自然秩序。人們在地上一層層地蓋起的建筑物，基本都是線性的，這樣會壓抑到正在做螺旋運動的龍蛇。為了避免它震怒，緩解兩種不同形態(tài)的沖突，人們需要進(jìn)行一種安撫儀式。這是一種古老的樸素觀念。在人類學(xué)家中澤新一看來，它看似是一種迷信思想，但卻道出了問題的本質(zhì)，即建筑和自然之間存在著不可避免的矛盾。而如何使兩者協(xié)調(diào)起來，成了當(dāng)下建筑需要解決的最大課題。

如何在建筑實踐中與自然建立一種柔軟的關(guān)系，也是建筑師伊東豐雄一直思考的問題。雖然人們對現(xiàn)代主義建筑的反思以及尋求新的建筑可能性已經(jīng)幾十年，但如今標(biāo)準(zhǔn)化的建筑空間依然統(tǒng)治了各大城市，它所帶來的負(fù)面問題，依然像幽靈一樣，在大地上不停地回蕩?；诰€性思維的現(xiàn)代建筑，切斷了與現(xiàn)實的關(guān)系，忽視自然的存在，基本遺忘了本土性和歷史性。伊東豐雄曾直呼：“方格網(wǎng)在不斷地覆蓋著地球”，“我們被方格網(wǎng)囚禁了！”他認(rèn)為“建筑也有不往這個方向發(fā)展的可能性”。他一直致力于從現(xiàn)代主義建筑中再次轉(zhuǎn)型，不斷尋求如何將自然的事物引入建筑的內(nèi)部，探尋與公眾、與自然緊密相連的建筑形態(tài)。

基于兩人在思想上的親近性和共通性，中澤新一和伊東豐雄展開了反思建筑的對話。在這之后不久，日本發(fā)生了3·11大地震。災(zāi)難之后，反思建筑的意義更加凸顯了出來，同時也促使他們展開關(guān)于建筑大轉(zhuǎn)型的進(jìn)一步思考和對話。伊東豐雄投身于災(zāi)難后的重建工作，并重新思考建筑的公共性，即如何建立人群之間的溝通，以及建筑師作為協(xié)調(diào)人的身份。中澤新一從社會未來發(fā)展的角度出發(fā)，論及能源的大轉(zhuǎn)型，并在此基礎(chǔ)上思考建筑的轉(zhuǎn)型問題。他們對建筑的思考根植于一種與世界的謙遜關(guān)系之中。他們批判現(xiàn)代建筑的線性思維和抽象性，在探尋建筑未來的路途中，致力于一種謙遜的回轉(zhuǎn)，尋求一種基于贈予關(guān)系的建筑，使建筑回到人類與自然的圓融關(guān)系上來，回到與世界融為一體的原初狀態(tài)中。這本《反建筑》就是他們二人在建筑大轉(zhuǎn)型上的思想結(jié)晶。

“在這個世界上發(fā)生的所有交換，可以歸為兩種類型。一種是贈予（恩賜），也就是不求回報地給予他人的交換。另一種則類似商品交換，是一定要向?qū)Ψ剿魅〈鷥r的交換，也就是等價交換?！保ㄖ袧尚乱唬┑葍r交換所導(dǎo)向的是一種線性思維或環(huán)形空間，而贈予交換所連結(jié)的是一種交叉結(jié)構(gòu)或非線性的空間。我們的心靈結(jié)構(gòu)中會同時發(fā)生這兩種交換，存在著兩種構(gòu)造。建筑的實踐中同樣混雜著這兩種思維，但在當(dāng)下卻幾乎被線性思維所壟斷。于是，伊東豐雄和中澤新一都致力于推進(jìn)建基于贈予關(guān)系的建筑。在他們看來，基于贈予關(guān)系之上的建筑，即交叉的建筑，將自然運動納入建筑本身的建筑，才是未來建筑的新可能。

一個在創(chuàng)作實踐中思考建筑未來的建筑師，一個從人類思想出發(fā)關(guān)注建筑問題的人類學(xué)家，協(xié)力合作完成了一件思考未來的藝術(shù)作品。它完好地展現(xiàn)在《反建筑》這本書中。“如果建筑可能存在與之不同的形態(tài)的話，應(yīng)該是一種能讓大地之中的力量原原本本地呈現(xiàn)在地上，使其具備某種結(jié)構(gòu)形態(tài)，這樣的建筑本身就不是一個完成的作品，而是一種力量的運動。我認(rèn)為這才是未來的建筑理論應(yīng)有的發(fā)展方向?！?他們以謙遜的姿態(tài)，進(jìn)入與大地的親密關(guān)系中。他們共同完成的“建筑”，提醒我們所有人：應(yīng)該以長遠(yuǎn)的目光來審視建筑，將建筑納入自然的贈予關(guān)系中，這才是建筑的未來之路。

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