劉漢忠

自古稱為中國道教“洞天福地”的真仙巖位于廣西融水苗族自治縣的城郊，至遲從唐代起已是風景觀游勝地。巖中的老君石像純出自然，宛若天成。北宋時太宗頒御書、賜名“真仙”于前；南宋狀元張孝祥題刻“天下第一真仙之巖”繼后，“洞天福地”之名勝更是名傳遐邇。

曾經(jīng)的題刻淵藪

真仙巖曾是題刻淵藪，摩崖遍壁，碑碣林立。年代最早有唐代沈煜的“清奇山水”題銘。宋太宗親頒“御書”一百二十軸藏于洞內(nèi)，敕封巖名“真仙”。詩人范成大《桂海虞衡志》有“融州有靈巖真仙洞，世傳不下桂林”之贊。乾道元年（1165）七月，張孝祥出任靜江知府兼廣南西路經(jīng)略安撫使，“下車甫一月，冒黃茅瘴走二十五州”，至融州題刻“天下第一真仙之巖”于巖中溪流之上，明代杜瓊《靈巖》詩有“所以張孝祥，品第名益崇”之句。民國《融縣志》“名勝”記載：“自北宋以還，恒為名流碩彥遷客騷人屐齒必經(jīng)，蕞爾仙巖，且邀宸賞，其概況可知?！蔽幕L氣的興盛，從摩崖碑刻大量出現(xiàn)得到印證。宋太宗題刻、司馬光《家人卦辭》、《布衾銘》等，都是宋代君臣書法名作?！对稂h籍碑》事關(guān)宋代黨爭，為歷代學(xué)者所重視?！度谥堇暇磮D》等圖雕，堪稱藝術(shù)名品。1937年，軍政部兵工署第41兵工廠由廣東石井遷址洞內(nèi)（至1939年遷往貴州）期間，地方人士因戰(zhàn)爭形勢緊張而成立護碑理事會，將一部分碑石移出他藏。后以事隔久遠，藏存之處無法確定蹤跡。20世紀60年代普查、廣西博物館藏拓片資料反映，真仙巖共有石刻136件，其中唐代1件，宋代97件，元代12件.明代19件，清代4件，民國時期3件。據(jù)《融水苗族自治縣志》“名勝”記載，“文革”事起，“老君洞遭到大浩劫，亭臺樓閣被毀，洞內(nèi)自然景物和百余尊塑像被破壞殆盡。60年代未，在洞內(nèi)建軍工廠，一批珍貴碑刻被埋入地下。”除當時地方人士移出《元祜黨籍碑》、《融州平瑤記碑》之外，民國《融縣志》記載的“三清殿、羅漢堂、景滁亭、超象臺諸勝”及老君石像等天然景觀毀盡，夷為平地?，F(xiàn)存宋代至民國時期摩崖20余件，是因處于巖間溪流、或崖壁高懸之處而幸存。如今的空闊巖廈，可謂空空如也。

徐霞客巖居十三日

徐霞客于明崇禎十年（1637）六月二十五日抵達真仙巖。居巖中十三日，這是他旅行生涯的罕見之舉?！痘浳饔斡洝酚浫谥菪谐倘f余字，而述真仙巖山光水色、石刻題刻的就有五千余字，筆墨之多，也是少見。自古以來對真仙巖廈描摹之細致真切，徐霞客是前無古人，也因景觀的被毀而絕無來者：

峰轉(zhuǎn)溪回，始見真仙洞門，穹然東北高懸，溪流從中北出，前有大石梁二道駢圈溪上。越梁而西，乃南向入洞焉。洞門圓迥，如半月高穹，中剜一山之半。其內(nèi)水陸平分，北半高崖平敞，南半回流中貫。由北畔陸崖入數(shù)丈，崖迭而起，中壁橫拓，復(fù)分二道。壁之西有竅南入，而僧棲倚之；壁之東南，溯溪岸入其奧扃，則巨柱中懸，上綴珠旒寶絡(luò)，下環(huán)白象、青牛，稍后則老君危然，須眉皓潔，晏坐而對之，皆玉乳之所融結(jié)，而洞之所以得名也。其后則堂皇忽嬙，曲戶旋分，千門萬牖，乳態(tài)愈極繽紛，以無炬未及入。其下則溪匯為淵，前趨峽壁，激石轟雷。[其隔溪東崖，南與老君對者，溪上平聳為臺，后倚危壁，為下層；北與僧棲對者，層閣高懸，外復(fù)疏明，為上層，但非鵲橋不能度。]后覆重崖，穿云逗日，疑其內(nèi)別有天地。

在這十三天里，徐霞客對真仙巖間以及劉公巖、老子山、玉華洞等處景觀，一一詳細考察。巖居之時，又抄錄、或拓取摩崖碑刻拓片。古代石刻名品的傳播，拓印為重要的方式。傳拓過程艱辛，徐霞客日記有生動記述。

二十六日，憩息真仙洞中者竟日。參慧出市中。余拂巖中題識讀之，為錄其一二可備考者。

二十七日，憩息真仙洞中。有拓碑者，以司道命來拓《黨籍碑》。午有邑佐同其鄉(xiāng)人來宴。余摩拭諸碑不輟，得韓忠獻王所書《畫鶻行》，并黃山谷書二方，皆其后人室此而勒之者。

二十九日，搜覽諸碑于巨石間，而梯為石滑，與之俱墜，眉膝皆損焉。

七月初一日早起，以跌傷故，姑暫憩巖中。而昨晚所捶山谷碑猶在石間，未上墨瀋，恐為日爍，強攀崖拓之。甫竟而參慧呼赴晨餐，余乃去而留碑候燥，亟餐而下，已為人揭去。先是，余拓左崖上《老君像碑》，越宿候干，亦遂烏有。至是兩番失之，不勝悵悵。蓋此中無紙，前因司道檄縣屬僧道攜紙來巖拓《元裙黨籍》，余轉(zhuǎn)市其連四陸張。拓者為吏所監(jiān)督，欲候《黨籍碑》完，方能為余拓韓忠獻大碑，故棲遲以待。余先以余閑取一紙分拓此碑，而屢成虛費。然碑可再拓，而紙不可再得，惟坐候拓者完忠獻大碑而已。是日僧道期明日完道碑，初三日乃得為余拓，而韓碑大，兩側(cè)不能著腳，余先運木橫架焉。

初二日，是日為縣城墟期，余以候拓淹留，欲姑入市觀墟；出洞而后知天雨，洞中溪聲相溷，晴雨不辨。乃還洞，再拓黃碑。

初三日早霧，上午乃霽。坐洞中候拓碑者。久之至，則縣仍續(xù)發(fā)紙命拓，復(fù)既期初四焉。

初五日，吳道與境禪之徒始至，為拓韓碑。其碑甚大，而石斜列，余先列木橫架，然猶分三層拓，以橫架中礙，必拓一層解架，而后可再拓也。然所拓甚草率，而字大鐫淺，半為漫漶模糊不清，余為之剜污補空，竟日潤色之，而終有數(shù)字不全。會拓者以余紙拓《元佑黨籍》、《老君洞圖》與像。下午，僧道乃去，余潤色韓碑抵暮。

文中提到的《元祜黨籍碑》、韓忠獻王所書《畫鶻行》、山谷碑、《老君像碑》、《老君洞圖》多種石刻，除《元祜黨籍碑》之外，余皆毀損無跡。霞容苦心孤詣搜覽名碑，因梯滑墜巖“眉膝皆損”，拓片被揭去“不勝悵悵”，拓碑而“運木橫架”，為拓本“剜污補空，竟日潤色之”，這正是古代文人傳承中國傳統(tǒng)文化的最佳寫照。

胡適曾有“最縈念”之語

真仙巖的珍貴石刻大多已被毀損沉埋，所幸民國年間集中的墨拓存留于世。此事與胡適先生對于廣西古代石刻文獻的關(guān)注不無關(guān)系。

1935年1月，胡適應(yīng)新柱系首腦李宗仁、白崇禧、黃旭初邀請，有廣西之行。對于古跡名物，曾有感而言：“廣西現(xiàn)有博物館，設(shè)在南寧。我們盼望館中諸公能作系統(tǒng)的搜訪，將各地的古石刻都拓印編纂，將來可以編成一部‘廣西石刻文字，其中必有不少歷史的材料?！保ā逗m日記》）?？箲?zhàn)時期，廣西省政府因顧慮戰(zhàn)爭對文物的損壞，于1940年起由林半覺先生負責進行大規(guī)模的拓?。骸八延憦V西石刻拓本，籌編廣西西刻志，冀存一部粵西史跡，六年來獲墨拓一千八百余種，凡三干余幀?！保ā稄V西石刻展覽始末》，載1946年《廣西石刻展覽特刊》）。原定1942年舉行的展覽因日軍空襲不停無法舉行，隨后廣西淪陷，拓片輾轉(zhuǎn)遷移得以保存。1946年10月，廣西省政府在桂林舉行空前規(guī)模的展覽，并進行全省巡展。胡適應(yīng)約為展覽會題辭，并致信廣西省主席黃旭初。此函為佚文，未見于收錄著譯作品最全的《胡適全集》（2003年安徽教育出版社）收錄：

旭初先生：

去國九年，歸來遠承盛意歡迎，十分感謝。今夜又得讀七月廿五日航空函，知省府有搜集全省石刻展覽之盛舉，承遠道征文，并囑題簽。因期限已迫，不及作文，敬題特刊簽字，久不執(zhí)毛筆作字，愧不能愜意，姑且奉寄，敬答厚意。

昔年遍游桂林、陽朔、柳州諸巖洞，最縈念于元祐黨籍兩碑，與張孝祥、張拭、范成大諸公題字，與狄青平蠻碑。甚盼省府能利用今日攝影新法，早日編印成書，以餉全國學(xué)者。匆匆奉復(fù)，敬祝大安。

弟胡適敬上 卅五年八月十四夜

胡適當時的倡議未能實現(xiàn)。所幸墨拓得以保存，否則真仙巖的石刻珍品，不僅不能見其面貌，且不能知其名目，遺憾又何止是徒喚奈何。

圖雕藝術(shù)之窟

北宋咸平二年（999），宋太宗的“西江”、“頤堂”、“瑞云”、“精忠”等“御書之寶”刻于巖中。邊僻之地“且邀宸賞”，真仙巖觀游之風更盛，景觀建筑也彼此興構(gòu)。巖雖以道家“洞天福地”得名，然而卻是眾神云集，不拘一格。嘉祐五年（1060）《新修五百羅漢佛像記》稱真仙為“一郡之勝概，甲于廣西，歲有令節(jié)，傾城聚賞”，因欲使“來賞者有所瞻仰，以發(fā)善心”，而“募眾僦工，創(chuàng)五百羅漢入佛相”。淳熙十六年（1189）六月甲午毛恕刻《孔子像并贊跋》，由“八桂諸葛應(yīng)杰”主持繪刻成淳七年（1271）《元皇大帝像并記》、成淳八年《老子像并贊跋》（此石有刻工題名“周聰口鐫”）、成淳年間《北斗七元星像》。這些事涉佛、道、儒以及民間俗神崇拜、精美絕倫的藝術(shù)妙品相繼雕鐫于洞天府內(nèi)，從社會、政治、民俗、藝術(shù)多方面，反映出社會經(jīng)濟和文化興盛的跡象。

《徐霞客游記》提到拓取的“《老君洞圖》”即《融州老君洞圖并賦》，更是自然景觀藝術(shù)化的銘心絕品。此圖刻于宋淳祜五年（1245），長140厘米，寬83厘米?？瑫蕬?yīng)龍撰，甘有彥重鐫。原石已毀。墨拓本雖久歷歲月，然景觀之美，刻繪之精，視之悅目，不能不感嘆再三。

極可重視的文獻價值

歷史上，石刻文獻通過拓印或抄錄，并編刊入集而得以傳承，一直為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)所注重利用。真仙巖的紹興丁巳（1137）融州知州胡邦用《真仙巖詩敘》（“洞間勒記甚多，而此文紀諸勝為詳，錄之”）、明代龔大器《春題真仙洞八景》兩文，原石久佚（嘉慶《廣西通志》的《金石略》等有關(guān)文獻均未記），因為徐霞客的抄錄存留文字。

胡邦用《真仙巖詩敘》

融州真仙巖，耆舊相傳老君南游至融嶺，語人曰：“此洞天之絕勝也。山石藿山元，溪流清邃，不復(fù)西度流沙，我當隱焉?！币幌ι砘癁槭?，匪雕匪鐫，太質(zhì)著焉。匪堊匪艧，太素著焉。丹灶履跡，炳然在焉。霓旌云幢，交相映焉。有泉湍激，空山（缺）嘗以金丹投于其中，使飲之者成得延壽，故號壽溪。東流十余里，入一村曰靈壽，其民皆享高年，間有三見甲子者。余被命出守，窮文考古，詢訪土俗，遂得仙跡之詳，皆非《圖經(jīng)》所載，故作詩以紀之，書其始末，勒石以示來者。詩曰：嶺南地勢富山川，不似應(yīng)改“誰似”仙巖勝概全。石璞渾成塵外像，壽溪直徹洞中天。醮壇風細迎秋月，丹灶云輕壓瘴煙。散步使人名利泯，欲求微妙養(yǎng)三田。

胡適考察廣西古代石刻時曾說“此類古代名人題記，往往可供歷史考據(jù)，其手書石刻更可供考證字畫題跋者的參考比較”（《胡適日記》）。筆者從真仙巖石刻詩文的官員的題款中就發(fā)現(xiàn)未見嘉慶《廣西通志·職官表》著錄的宋代融州知州就有李惟德等九人之多。至于設(shè)文字的?？毖a遺更是比比皆是。元豐六年（1083）七月一日劉誼等人題《融州老君巖唱和詩》有“巨石何年此結(jié)成”二首，《柳州府志》卷三十八《藝文志》記作者為“錢師孟”，據(jù)拓片知為提點廣南西路常平秘書丞齊湛，錢師孟為刻石者。如無石刻拓片比勘，根本無從發(fā)現(xiàn)作者之誤?？滴跄觊g汪森《粵西詩載》錄陶弼“靈巖”詩七言絕句，1998年出版的《全宋詩》題為“融州仙巖”。此詩全題為《寄題融州真仙巖詩》，淳熙十六年（1189）由郭衡書刻上石，為七律詩。《粵西詩載》、《全宋詩》只存原刻一、二、七、八句。鎦暹《玉融八景詩并序》刻于建文元年（1399）七月望曰。鎦逞為昭勇將軍、廣西都指揮僉事，嘉慶《廣西通志·職官表》未記。石刻文字保存較好，唯兩處年款處殘損，筆者細閱出于人為鑿損。正文年款第二字“文”、落款第一字“建”殘痕仍存，因知為年號“建文”二字。建文四年（1402），建文帝朱允炆于“靖難”之役后下落不明，建文年號直至萬歷帝時得以恢復(fù)。此題刻“建文”年號以時忌被毀損，鎦暹職任因此未見志書記載。

石刻為初始文本，可?？碑愇?、訛誤，或補史跡之遺，或勘定史實，或提供互證。晚明史學(xué)家張岱在《史闕》自序說：“余于是恨史之不賅也，為之上下今古，搜集異書。每于正史世紀之外，拾遺補闕，得一語焉，則全傳為之生動；得一事焉，則全史為之活現(xiàn)。”石刻文獻的價值，也可如所言。