摘 要：本文針對歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片話語中的轉(zhuǎn)述現(xiàn)象，從視角轉(zhuǎn)換的角度，對轉(zhuǎn)述所形成的轉(zhuǎn)述話語進(jìn)行了分析。視角轉(zhuǎn)換體現(xiàn)于人稱代詞、指示代詞、時空表達(dá)方式等一系列變化上，依據(jù)言說者對原述者的指稱方式、指示代詞的使用和言說者與原述者的時空關(guān)系，本文區(qū)分了不同的轉(zhuǎn)述視角，并以此為依據(jù)歸納了歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片轉(zhuǎn)述話語的類型。

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)述話語;視角轉(zhuǎn)換;轉(zhuǎn)述視角

轉(zhuǎn)述話語（reported speech）最初指的是直接引語、間接引語等各種引語。研究的重點(diǎn)在于從句法上歸納引語與原話語在人稱代詞、指示代詞、時態(tài)等方面的轉(zhuǎn)換規(guī)則，根據(jù)語言形式劃分出引語的各種類型。比如，Page（1973）將小說中人物話語的引述方式分為8種。Leech&Short（1981）[1]針對文學(xué)語篇劃分出直接引語/思想、間接引語/思想、自由直接引語/思想、自由間接引語/思想和言語行為的敘述語等類型。

國內(nèi)與轉(zhuǎn)述話語相關(guān)的傳統(tǒng)研究，集中在修辭學(xué)對引用辭格的研究上，比如陳望道（2006）《修辭學(xué)發(fā)凡》將“引用”辭格定義為：“文章夾插先前的成語或故事的部分”。[2]此外，呂叔湘、朱德熙（1978）在《語法修辭講話》中提到了“引述”（對原話的復(fù)制）、“轉(zhuǎn)述”（轉(zhuǎn)述語義，字句改變）和“局部引述”（一半引述、一半轉(zhuǎn)述）等概念。

如同某些句法現(xiàn)象必須在超越句子的更大范圍內(nèi)才能被充分觀察、分析一樣，人們逐漸意識到引語研究不只涉及到原話語和引語的轉(zhuǎn)換，也應(yīng)包括將引語引入當(dāng)前話語的話語，即本文所說的“引導(dǎo)語”。不同學(xué)者對引導(dǎo)語的功能有不同的認(rèn)識，有的認(rèn)為引導(dǎo)語屬于轉(zhuǎn)述者的話語。[3]另外一些學(xué)者，比如Tannen（1989）認(rèn)為轉(zhuǎn)述話語是一種“建構(gòu)性”話語，無論是引導(dǎo)語還是引語都是轉(zhuǎn)述者的創(chuàng)造性活動。

目前對轉(zhuǎn)述語這種“‘會話中的會話現(xiàn)象確實(shí)沒有公認(rèn)的術(shù)語”。（Janssen&Wurff 1996：3），既有研究成果也大多來自于對日?？谡Z交際和書面語篇的分析。而在電視紀(jì)錄片中，時空阻礙被超越，影像、聲音、文字等多種媒介融為一體，紀(jì)錄片中的轉(zhuǎn)述話語呈現(xiàn)出異于會話和書面語篇的特征。本文以歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片《敦煌》為例，從轉(zhuǎn)述視角的角度，對轉(zhuǎn)述話語重新進(jìn)行了界定與分析。

一、言說者、轉(zhuǎn)述者、轉(zhuǎn)述話語

“話語”是“行動中的語言”，是“陳述的外現(xiàn)”，[4]。“陳述”就是“將語言占為己有（appropriation）的一個過程”，“就是通過個體使用行為實(shí)現(xiàn)的語言的實(shí)際運(yùn)用”[5]。歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片是“利用以往拍攝的新聞片、紀(jì)錄片、影片素材以及相關(guān)的真實(shí)文件檔案、照片、實(shí)物等作為素材進(jìn)行創(chuàng)作，或加上采訪當(dāng)事人或與當(dāng)時的人物和事件有聯(lián)系的人，來客觀敘述某一歷史時期、歷史事件或歷史人物的紀(jì)錄片?！盵6]在歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片中承擔(dān)“敘述”功能的說話人，即為紀(jì)錄片的“言說者”，通常為畫外音或承擔(dān)解說功能的主持人。

歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片的言說者，如果提及了先前另一次言說行為及其所生成的話語，則言說者實(shí)施了轉(zhuǎn)述行為，轉(zhuǎn)述行為所形成的話語即為轉(zhuǎn)述話語。先前另一次言說行為的實(shí)施者為原述者，其所生成的話語為原述語。原述語在轉(zhuǎn)述行為中轉(zhuǎn)化為引述語。將原述語引入轉(zhuǎn)述者話語的話語為引導(dǎo)語。也就是說，轉(zhuǎn)述話語由引導(dǎo)語和引述語組成。比如：

例1藏經(jīng)洞遺留的原件當(dāng)中，有一份《仁王般若經(jīng)》，末尾寫到：“佛弟子元榮，既居末劫，生死是累，離鄉(xiāng)已久，歸慕常心，入法之錢，即用造經(jīng)。愿天生成佛?！?/p>

例1的言說者即紀(jì)錄片的畫外音，原述者為元榮。“佛弟子元榮，既居末劫，生死是累，離鄉(xiāng)已久，歸慕常心，入法之錢，即用造經(jīng)。愿天生成佛”為引述語，“藏經(jīng)洞遺留的原件當(dāng)中，有一份《仁王般若經(jīng)》，末尾寫到”為引導(dǎo)語。

二、視角轉(zhuǎn)換

話語首先預(yù)設(shè)了說話者（即紀(jì)錄片的言說者），同時預(yù)設(shè)了受話者（即紀(jì)錄片的觀眾），“所有的陳述都預(yù)設(shè)著一個說話人和一個受話人，而前者有意以某種方式影響后者。”[7]隨著陳述發(fā)生而產(chǎn)生的說話者“我”就是處于“現(xiàn)在-這里”正在進(jìn)行陳述的個體，“你”是“我”指認(rèn)的作為受話者而在場的個體。

除了人稱代詞“我”、“你”以外，與當(dāng)前言說行為相關(guān)的還有指示詞的選擇，諸如“這”、“這個”、“這里”，以及各種時間性的表達(dá)。如果言說行為離開“現(xiàn)在-這里”（本維尼斯特稱為話語時位，即言說的當(dāng)下[8]），人稱代詞、指示詞、時空表達(dá)等都要隨之轉(zhuǎn)換。比如：

例2 那一年是公元312年，按照中國的紀(jì)年是西晉永嘉六年。 “致輝煌的納尼司巴爾大人的寓所，一千次一萬次祝福，臣仆納尼班達(dá)如同在國王陛下面前一樣行屈膝禮……?！睂懶湃嗣屑{尼班達(dá)，是一位粟特商團(tuán)的首領(lǐng)，收信人是他遠(yuǎn)在撒馬爾罕的雇主。

言說者占據(jù)話語時位“現(xiàn)在-這里”，指稱公元312年為“那一年”，對原述者的指稱是“寫信人”和專名“納尼班達(dá)”。而從引述語中對收信人的稱呼可以推知引述語是依據(jù)原述者的話語時位定位。

對于紀(jì)錄片來說，言說者與聽者的交際活動發(fā)生在電視觀眾（聽者）打開屏幕的一剎那。電視屏幕創(chuàng)造了一個虛擬的“此時此地”的時空環(huán)境，用以承載交際活動。比如：

例3這件寫巻名為《三界寺一切入藏經(jīng)目錄》，它長達(dá)六米，收藏在中國國家圖書館，寫卷的題記中說，“弟子三界寺比丘道真，乃見當(dāng)寺藏內(nèi)徑論部帙不全，遂乃啟顙虔誠，誓發(fā)宏愿，……”

屏幕為言說者“我”，聽者“你”和言說對象——寫卷提供了一個“此時此地”共享的交際時空。首次指稱一個實(shí)體，如果使用指示代詞“這”，意味著所指與指稱者在空間或心理上距離較近，所指是一個容易辨別出來的對象。在屏幕上，“這件寫卷”對于“你”、“我”而言都是可視的，實(shí)際上的時空分離對言說行為造成的障礙不復(fù)存在。

隨著話語的展開，言說者可能離開原點(diǎn)“現(xiàn)在-這里”，占據(jù)時空中的另一個點(diǎn)進(jìn)行言說。我們把言說過程中由當(dāng)下的“現(xiàn)在-這里”轉(zhuǎn)換為其他時空進(jìn)行言說，稱為視角轉(zhuǎn)換。

導(dǎo)致直接引語、間接引語、自由直接引語和間接引語等引語形式差異的根本原因，在于轉(zhuǎn)述過程中轉(zhuǎn)述者選擇了不同的轉(zhuǎn)述視角，而判斷轉(zhuǎn)述視角的依據(jù)在于人稱代詞、指示詞、時態(tài)及其他表達(dá)時空的語言形式。

三、轉(zhuǎn)述語類型

在歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片中，由于影像的加入，轉(zhuǎn)述者可以隨意改變與原述者的時空關(guān)系。依據(jù)轉(zhuǎn)述者與原述者的時空關(guān)系，轉(zhuǎn)述話語分為三類：

第一、轉(zhuǎn)述者占據(jù)自我的“現(xiàn)在-這里”，與原述者保持一定距離。

轉(zhuǎn)述者對原述者的指稱使用無定指名詞、修飾語+專名、專名、代詞“他”等等方式。當(dāng)原述者不可知、沒有必要提及，或轉(zhuǎn)述者不想提及的時候，原述者可以不出現(xiàn)在轉(zhuǎn)述話語中，或者轉(zhuǎn)而指稱原述語。比如：例3這是藏于中國國家圖書館的藏經(jīng)洞文物。后人總結(jié)說，藏經(jīng)洞文物藏于英國者最多，藏于法國者最精，藏于俄國者最雜，藏于日本者最隱最秘，藏于中國者最散最亂。

《敦煌》中指稱原述者的方式具體來說，有如下幾種：

1.限定語+專名，比如：當(dāng)時著名國學(xué)家陳寅恪、美國地理學(xué)家亨廷頓、《中國科技史》一書的作者、英國人李約瑟、現(xiàn)代學(xué)者胡適、那位曾經(jīng)因盜取莫高窟壁畫而臭名昭著的蘭登·華爾納等等。

限定語多為“定語+中心語”一般涉及原述者的身份、職業(yè)，或者其眾所周知的行為。限定語一方面標(biāo)明引述語的權(quán)威性，另一方面也幫助觀眾根據(jù)自己的百科知識迅速提取所指對象。同時，限定語也是轉(zhuǎn)述者凸顯自己價值判斷的主要方式之一。比如說對蘭登·華爾納的指稱，轉(zhuǎn)述者使用了“盜取”、“臭名昭著”等情感色彩鮮明的詞語。

2.“一+量詞+限定語+的+名詞”短語，用于初次引入的原述者。比如：一個叫王圓祿的道士、一位駐扎酒泉的滿族官僚等

3.專名。比如：斯坦因、王道士等等。

直接使用專名的條件是，在主體話語中，已對指稱對象有了交代。比如：他叫斯坦因，有人說他是那一代最驚人的探險者等等。

前文沒有任何交代，直接使用專名指稱的情況僅限于不會對觀眾理解造成障礙的原述者，比如：玄宗皇帝、李白、白居易等等。

對中國觀眾來說，這些人物耳熟能詳，即使沒有限定和修飾，觀眾也可以迅速提取出專名的所指?？梢酝葡?，如果《敦煌》翻譯成外語，拿到國外播放，則必須為這類內(nèi)容添加更多的信息。

4.無定虛指的名詞短語，比如：后世、后人、人們、敦煌當(dāng)?shù)厝?、專家們等?/p>

按照詹姆斯·費(fèi)倫的說法，用這種無名、無特征的無定虛指的方式來指稱人物的做法是對人物的“主題化”，人物只是一個“清楚的主題的標(biāo)志”（2002：132）。

5.代詞“他”。通常情況下，使用“他”僅限于非初次提及的情況。根據(jù)廖秋忠（1986）、陳平（1987）、徐赳赳（1990）、許余龍（2004）、屈承熹（2006）等的研究，零形式和代詞是保持話題延續(xù)性的主要手段。因此，“他”用于已經(jīng)引入話語的原述者。

6.用無定虛指名詞短語指稱原述語，使用信源插入語的形式。比如：依照佛經(jīng)記載，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼因?yàn)榻?jīng)過累世的修行，做了種種犧牲，才最終得道成佛。

第二、轉(zhuǎn)述者轉(zhuǎn)換至原述者視角進(jìn)行轉(zhuǎn)述，歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片通常采取以下幾種方式言說：

1.轉(zhuǎn)述者代原述者言說。例4斯坦因一腳踏入藏經(jīng)洞，一千年前佛國的世界，世俗的生活，西域王宮的奢華，絲綢商旅的艱辛，都?xì)v歷在目。“厚大的卷子用的都是很堅韌的紙，全部保存甚佳，大概同初藏入室時無甚差異……”這是斯坦因第一次看到這些經(jīng)卷時發(fā)出的感嘆。

引述語中沒有表示空間因素的詞語，一方面是因?yàn)橛杏跋竦募尤?，空間的判斷對觀眾來說是不言而喻的;另一方面使引述語有了原述者對自己言說的色彩，后置的引導(dǎo)語回到轉(zhuǎn)述者時位，“這”回指了引述語，拉開了轉(zhuǎn)述者與引述語的距離。同時，“這些經(jīng)卷”又體現(xiàn)了轉(zhuǎn)述者和觀眾共享“現(xiàn)在-這里”的話語時位。

2.轉(zhuǎn)述者模擬原述者語音。例5.對于一般人通常產(chǎn)生畏懼的沙漠，（斯坦因探險隊(duì)照片）他卻說，（探險隊(duì)模擬，駝隊(duì)搬演）“我時常希望再次回到自由寧靜的沙漠中去”。

3.由演員扮演原述者言說。例6.“一個月的汽車顛簸生活結(jié)束了，我們于1943年3月20日下午到達(dá)安西，從安西到敦煌的一段行程，連破舊的公路也沒有了…… ”留下這些文字的人叫常書鴻，后來被稱為“敦煌守護(hù)神”。

引述語的發(fā)出者不再是轉(zhuǎn)述者，而改為原述者的扮演者。扮演者身份由影像字幕標(biāo)明，同時扮演者的服裝、道具等又明示被扮演者是原述者。

第三、轉(zhuǎn)述者隱退，只以原述者身份言說，也即轉(zhuǎn)述者與原述者重合，無引導(dǎo)語。

例7這張照片記錄了斯坦因沿途進(jìn)行地圖測繪的情景，而這一張是他對冰山進(jìn)行的專業(yè)勘測。 “我們是個向前行進(jìn)的大旅行隊(duì)，除駱駝外，還有十五匹馬，三十頭毛驢。”

此類轉(zhuǎn)述話語中，由于沒有引導(dǎo)語，原述者完全通過語音特質(zhì)明確自己的身份，類似于小說中的意識流，轉(zhuǎn)述者“仿佛坐在主人公的大腦里”[9]，當(dāng)下話語時位“現(xiàn)在-這里”隨著轉(zhuǎn)述者的隱身而消失。與此類轉(zhuǎn)述語同現(xiàn)的影像多為照片，或者虛擬影像。

四、結(jié)語

電視這種大眾媒介將文字、語音、影像等多種媒介融為一體，一方面使囿于時空的轉(zhuǎn)述行為發(fā)生變化，獲得一定的自由，比如使用近指示詞“這”指稱本不在“現(xiàn)在-這里”的實(shí)體;另一方面也使存于其中的轉(zhuǎn)述話語呈現(xiàn)出有別于書面文本和口語交際的特征。

轉(zhuǎn)述視角的改變是轉(zhuǎn)述話語產(chǎn)生不同類型的根本原因。對于紀(jì)錄片來說，轉(zhuǎn)述常常會選取原述者視角，這與制造“轉(zhuǎn)述者的在場感”有關(guān)。與轉(zhuǎn)述話語搭配同現(xiàn)的影像通常是相關(guān)文獻(xiàn)的影像，有時使用虛擬技術(shù)，使以文字為載體的文獻(xiàn)“活起來”。紀(jì)錄片話語中的轉(zhuǎn)述行為和轉(zhuǎn)述話語傾向于凸顯原述者的“現(xiàn)在-這里”，或者在話語和技術(shù)的幫助下，言說者和觀眾移動到原述者的話語時位。

注釋：

[1]Leech，G. & M. Short. Style in Fiction：A Linguistic Introduction to English Fictional Prose [M]. London：Longman，1981.

[2]陳望道：《修辭學(xué)發(fā)凡》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2006年7月第4版第1次印刷P.1.

[3]辛斌 陳騰瀾 《語篇的對話性分析初探》 《外國語》1998年第5期 P.8-13.

[4]同上.

[5][法]埃米爾·本維尼斯特著 王東亮等譯 ?生活·讀書·新知三聯(lián)出版社2008年P(guān).159.

[6]傅紅星著，單萬里主編 《寫作膠片上的歷史》，《紀(jì)錄電影文獻(xiàn)》，中國廣播出版社，2001年版，P.486.

[7][法]埃米爾·本維尼斯特著 王東亮等譯 ?生活·讀書·新知三聯(lián)出版社2008年4月北京第1版第1次印刷，P.270.

[8]同上 P.150.

[9]弗洛伊德 創(chuàng)作家與白日夢[A] 伍鑫甫現(xiàn)代西方文論選[c]上海上海譯文出版社.1983 P.145.

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作者簡介：高磊（1973-），女，中國傳媒大學(xué)文法學(xué)部對外漢語教育學(xué)院，講師，研究方向：語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。