董 華

（蘿北縣文化館 黑龍江 蘿北 154200）

談戲曲導(dǎo)演的藝術(shù)思維

董 華

（蘿北縣文化館 黑龍江 蘿北 154200）

【摘 要】戲曲藝術(shù)具有程度不同的相對(duì)固定的表演程式，它是用以規(guī)范傳統(tǒng)戲劇結(jié)構(gòu)的，易卜生的劇作就嚴(yán)格地遵循了這個(gè)程式要求。經(jīng)驗(yàn)證明，遵循程式思維規(guī)范并加以創(chuàng)造性運(yùn)用的導(dǎo)演創(chuàng)作具有較強(qiáng)的藝術(shù)生命力，反之則易遭受挫折。

【關(guān)鍵詞】戲曲導(dǎo)演；藝術(shù)思維；程式

西洋的歌劇音樂(lè)創(chuàng)作程式色彩很鮮明，它的詠嘆調(diào)和宣敘調(diào)運(yùn)用就非常講究。來(lái)自西方的芭蕾舞藝術(shù)，主要是通過(guò)演員的站姿、舞姿以及單人舞、雙人舞、四人舞、多人舞來(lái)表演的，它給觀眾帶來(lái)了撲面而來(lái)的程式之風(fēng)、賞心悅目的程式之美、高貴浪漫的程式之雅。經(jīng)驗(yàn)證明，遵循程式思維規(guī)范并加以創(chuàng)造性運(yùn)用的導(dǎo)演創(chuàng)作具有較強(qiáng)的藝術(shù)生命力，反之則易遭受挫折。當(dāng)然，戲曲程式有其相對(duì)凝固的一面，關(guān)鍵是導(dǎo)演應(yīng)該看到藝術(shù)諸門類的區(qū)別在于界限，戲曲程式就是戲曲藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)的標(biāo)志性界限，它在規(guī)范、限制戲曲藝術(shù)的同時(shí)，也為導(dǎo)演創(chuàng)作提供了極為豐富的表現(xiàn)方法和表演手段。讓我們?cè)O(shè)想一下，離開(kāi)程式戲曲該如何創(chuàng)作？戲曲會(huì)是什么樣的？問(wèn)題的關(guān)鍵是導(dǎo)演如何創(chuàng)造性地運(yùn)用程式思維。如果一個(gè)戲曲藝術(shù)家因?yàn)槌淌较拗屏俗约旱乃囆g(shù)創(chuàng)作，那么他至少是一個(gè)頭腦死板的人。因?yàn)槌淌绞呛Ｑ螅淌浇^不是魚缸。運(yùn)用程式思維必須先學(xué)程式，學(xué)透才能用活。導(dǎo)戲要從戲情、戲理出發(fā)，抓準(zhǔn)人物性格，吃透規(guī)定情境。程式本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物，應(yīng)該創(chuàng)造性地加以運(yùn)用。我們?cè)诔珜?dǎo)和認(rèn)定程式思維作為戲曲導(dǎo)演創(chuàng)作基礎(chǔ)的同時(shí)，也應(yīng)反對(duì)一切從程式出發(fā)。

當(dāng)代戲曲理論對(duì)戲曲意象問(wèn)題已有相當(dāng)多的論述，我僅談一下自己的學(xué)習(xí)體會(huì)。我認(rèn)為，“意”是藝術(shù)創(chuàng)作主體即作家、藝術(shù)家的主觀情志和意趣，“象”是藝術(shù)家構(gòu)思并呈現(xiàn)的具體藝術(shù)形象。意象不等于意和象的自然相加，它是經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者的主觀能動(dòng)作用的情趣和形象的契合，是“一加一大于二”的藝術(shù)升華。請(qǐng)看元代作家馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙·秋思》：“枯藤，老樹(shù)，昏鴉。小橋，流水，人家。古道，西風(fēng)，瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！瘪R致遠(yuǎn)通過(guò)具象的客觀事物，傳達(dá)了模糊的情思意蘊(yùn)。作家的情趣沒(méi)有直白顯露，而是蘊(yùn)涵于層層疊加的自然景觀之中，讓形象自己出來(lái)說(shuō)話。終了，作家又不得不跳出來(lái)點(diǎn)化眾生：“斷腸人在天涯。”讀者馬上會(huì)感到清澈起來(lái)，可即刻便又會(huì)陷入越發(fā)長(zhǎng)久的混沌之中，斷腸人的所指是哪個(gè)？是作家本身？是趕赴科場(chǎng)的舉子？還是落榜而歸的學(xué)人？是窮途之哭的士林？還是笑傲江湖的道長(zhǎng)？是趕場(chǎng)赴會(huì)的伶工？還是躲債他鄉(xiāng)的農(nóng)夫？都是，又都不是。有了，此時(shí)我們似乎鬼使神差般地意識(shí)到意象就是一種具有普遍意義的、人類的、人生的、人性的、人情的集體有感覺(jué)和集體無(wú)意識(shí)。有著不同心態(tài)、不同境遇的讀者會(huì)從小令中發(fā)現(xiàn)自己，感悟他人。

戲曲理論家吳毓華曾經(jīng)提出《西廂記》的結(jié)尾應(yīng)在“草橋驛夢(mèng)”上，根據(jù)我的體會(huì)，這是一種意象化思維。長(zhǎng)亭送別之后張生行路留宿于草橋，夢(mèng)見(jiàn)崔鶯鶯擺脫了老夫人來(lái)與自己相會(huì)，二人傾訴別離之苦。不料鶯鶯卻被人搶走。張生夢(mèng)中驚醒，推開(kāi)門看，只見(jiàn)“一天露氣，滿地霜華，曉星初上，殘?jiān)陋q明。無(wú)端燕鵲高枝上，一枕鴛鴦夢(mèng)不成”。到了這兒，張生的思想情感由積極、熱烈轉(zhuǎn)為冷靜、平和。一切的一，一的一切，一切的一切不過(guò)是等閑的時(shí)風(fēng)，過(guò)眼的煙云，東去的逝水。有是短暫的，無(wú)是永恒的。夢(mèng)后的張生深切地感受到自己與鶯鶯之間刻骨銘心的戀情，至多不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)。夢(mèng)中的熱烈是暫時(shí)的，夢(mèng)后的寧?kù)o是長(zhǎng)久的。由己及人、以此類推，人生不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)而已。此時(shí)，張生小我的私情已升發(fā)為帶有人類普遍性的宗教感情。這樣的結(jié)尾有如撞鐘，余音不絕于耳，所傳達(dá)的是《西廂記》獨(dú)有的戲曲藝術(shù)意象。談到這里，賢者可能生疑，《西廂記》明明是發(fā)出了“愿天下有情人終成眷屬”的呼號(hào)，爾等因何非讓《西廂記》傳達(dá)萬(wàn)事皆空的意象呢？其實(shí)，這恰好是《西廂記》意象創(chuàng)造的妙境。即正因?yàn)槿f(wàn)事皆空、人生如夢(mèng)，所以干嗎跟年輕人過(guò)不去？干嗎給出自天然的純潔的戀情施以人為的污染？有情何必一定有理？讓人性放射出應(yīng)有的光芒吧！別去做那可惡的老夫人。中國(guó)戲曲的意象創(chuàng)造深受中國(guó)古典文學(xué)的影響。《紅樓夢(mèng)》寫黛玉葬花時(shí)，林黛玉將落花囊起來(lái)，又埋在地下，寫詩(shī)、讀詩(shī)、大哭?；ㄩ_(kāi)花落本來(lái)是大自然的常態(tài)，無(wú)所謂悲哀，但帶上了人的態(tài)度，描寫出非常態(tài)的情感，便傳達(dá)了特殊人物的特殊邏輯，特殊形象的特殊意象?！把劭仗摐I淚空重，空撒閑拋且為誰(shuí)？尺中鮫綃勞解贈(zèng)，叫人如何不倀悲？”林黛玉顧花自憐，慨嘆人生。色彩艷麗、萬(wàn)紫千紅、美妙動(dòng)人且易落、易碎、易枯萎、易凋零的朵朵花典型地表征了林黛玉短暫人生的哀挽意象。

戲曲意象研習(xí)是深化戲曲導(dǎo)演理論思維、提高戲曲導(dǎo)演藝術(shù)素質(zhì)的必然要求。

中圖分類號(hào)：J803

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125(2015)08-0040-01