盧曉卓

摘要：作為一種生活用具的鏡，在文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，漸漸成為宋詞中一個(gè)包孕豐富的意象世界。它是愛(ài)情的象征，閨中美人的見(jiàn)證，還意味著時(shí)光飛逝。因?yàn)樗蔫b照功能及清冷明凈的特性，所以當(dāng)它與特定的詞（字）如“鸞”、“曉”、“愁”等字結(jié)合就能構(gòu)成具有獨(dú)特內(nèi)涵的豐富審美意象;當(dāng)它與“水”、“冰”、“圓”、“玉”等字連接在一起時(shí)又能展現(xiàn)意義世界之外鏡像世界的自然美與變異美。鏡作為一種文學(xué)意象，發(fā)揮著構(gòu)造詞的創(chuàng)作背景，拓展人物內(nèi)心活動(dòng)，反思人生歷程的功能。此外，在宋詞中運(yùn)用鏡意象時(shí)，對(duì)比女性創(chuàng)作與男性代女性立言的創(chuàng)作可發(fā)現(xiàn)兩者同中有異，異中有同。

關(guān)鍵詞：鏡;意象;功能

中圖分類號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? 文章編號(hào)：1992-7711（2015）14-083-3

“詞之為體，要眇宜修，能言詩(shī)之所不能言，而不能盡言詩(shī)之所能言，詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)?！盵1]詞體文學(xué)因能以其深婉細(xì)膩的筆觸展示創(chuàng)作主體的心靈奧區(qū)而被稱之為心緒文學(xué)。無(wú)論在花前月下、歌宴酒席之上的淺斟低唱，抑或是羈旅行役、山野林泉之間的行吟悲歌，都是詞人內(nèi)心情愫的自然流露和情感世界的呈現(xiàn)。細(xì)讀宋代詞作，會(huì)發(fā)現(xiàn)詞人在展示心靈世界過(guò)程中有著某種意象偏取的傾向。透過(guò)這些作為心緒載體的意象，能夠讓我們更為深刻地領(lǐng)略到詞人心靈的底色。本文所要探析的意象是宋詞中的“鏡”。正像黃昏代表著中國(guó)詩(shī)人特殊的時(shí)間體驗(yàn)，月亮代表著古典藝術(shù)獨(dú)特的審美形式一樣，鏡是時(shí)時(shí)縈繞在唐詩(shī)宋詞里，并成為反映著中國(guó)“文人”獨(dú)特的情感活動(dòng)和審美意蘊(yùn)的經(jīng)典意象符號(hào)。因此，鏡這一意象在唐宋詩(shī)詞的意象研究中應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾?，而令人遺憾的是，前人的研究文章卻較少涉足。本文擬通過(guò)鏡的發(fā)展歷史和代代相傳的各種典故，分析鏡在宋詞中的含義，闡釋其在構(gòu)造整體意境中的功能。

一、鏡是愛(ài)情的見(jiàn)證

1.釵萌鏡約知何限，最斷腸——鏡是愛(ài)情的信物，覽鏡懷人，多包含著女子至深至濃的傾訴的悲怨。離別之時(shí)的景物往往是最觸動(dòng)離情的，鏡便成為引發(fā)人們懷念的媒介，適合承載人們內(nèi)心深處最細(xì)膩纏綿的感情。

鏡本身是一個(gè)完整的物體，人們每天都要看到鏡子，可以說(shuō)鏡子照耀著人們生活的方方面面，對(duì)著鏡子我們亦可以想到往昔的一點(diǎn)一滴。明亮完整的鏡子實(shí)際上就承載著人對(duì)于事物完整圓滿的希望。尤其是對(duì)永恒美滿的愛(ài)情的希望，更需要用鏡子來(lái)做個(gè)見(jiàn)證。這一層關(guān)系可以從史書中找到源頭。“西漢初年的社會(huì)，已起始用鏡子作男女間愛(ài)情的表記，生前相互贈(zèng)送，作為記念，死后埋入墳里，還有生死不忘的意思?！盵2]

由此可見(jiàn)，鏡已成為至死不渝之情的見(jiàn)證。宋詞中“鸞鏡”、“釵盟鏡約”等詞語(yǔ)，就說(shuō)明了人們把這見(jiàn)證自己愛(ài)情生活的鏡子作為一種愛(ài)情的信物，一種矢志不渝，天荒地老的盟約之物。鏡子又是光明的，被反射的光照耀在那些閨中美人身上，更顯得美人光彩奪目，在這樣的情景下，閨中美人常常與戀人相伴，鏡的光芒使他們的生活顯得更加溫馨，他們的愛(ài)情顯得更加纏綿。所以說(shuō)鏡子照耀出了愛(ài)情的美?？墒牵^人生不得意之事十之八九，愛(ài)情同樣如此。鏡子所承載的山盟海誓的信念和愿望無(wú)非也只是個(gè)愿望而已，因而宋詞中的鏡子意象大多數(shù)是表達(dá)離愁別緒的。這種別離的愁情又主要以覽鏡思人，物是人非的無(wú)奈和落寞惆悵來(lái)體現(xiàn)。鏡意象所帶來(lái)的意境中包裹的竟是一個(gè)個(gè)柔弱的藝術(shù)靈魂。宋詞本身就是一種將屈辱的回憶、怯懦的性格、享樂(lè)的奢望，整合在敏感的心靈之中，并用藝術(shù)化的形式的這種獨(dú)特的“弱”的藝術(shù)。這種藝術(shù)是空前絕后的天才創(chuàng)造，卻也是一種帶有一定人格缺陷和病態(tài)色彩的藝術(shù)。

2.菡萏嬌紅，鑒里西施面——在鏡中看到的是女性的柔美與嬌嫩?！扮R子銘文中，借歌詠鏡中人影，對(duì)于女性美加以反復(fù)贊頌?！比私杂袗?ài)美之心，更何況那些正值青春年華的閨中少婦。在鏡前她們“翠生生出落的衫裙兒茜，艷晶晶花簪八寶填”、“迤逗得彩云偏”就像那杜麗娘在牡丹亭中陶醉于自己的花容月貌。宋詞中，鏡是表達(dá)女性美的獨(dú)特意象之一。

“鸞鏡畔、粉面淡勻，梨花一朵瓊壺里。嫣然意態(tài)嬌春，寸眸剪水。斜鬟松翠。”（《薄媚·西子詞》）。嵌入情愛(ài)心音的“鸞鏡”也和少婦一樣的嬌媚，“鏡畔”、“淡勻”恰恰勾起了對(duì)于鏡前美人輕柔妝扮的遐想，那美人的鬢似刀裁、眉若墨畫。就像這一方精致剪裁的鏡畔。鏡又是清冷的，光亮潔凈的，鏡的這一特性乃是象征了少女冰清玉潔之心，鏡珍貴而易碎，正象征了少女那讓人憐愛(ài)的嬌弱的形體和那一顆易受傷的敏感的玻璃之心?！袄婊ㄒ欢洵倝乩铩币徽Z(yǔ)雙關(guān)，巧妙含蓄的表達(dá)了這一層意蘊(yùn)。鏡意象憑借自身的特性，別具一格的展示了一個(gè)女子外在和內(nèi)在雙重的美。古代婦女一生中的大部分時(shí)間都在自己的閨房中度過(guò)。她們的心多細(xì)膩而敏感，閨房中的每一件物品可以說(shuō)都表了自己的一種心思，帶上自己賦予這些事物的心緒。尤其是可以用來(lái)觀賞自己的鏡子。她們甚至?xí)宴R子看做是情人、戀人。對(duì)著玉鏡，仿佛是戀人在觀察自己，因而，她們?cè)桨l(fā)注重自己的花容月貌。久而久之，我們自然就會(huì)把鏡與美人聯(lián)系在一起了。

“鏡”意象在宋詞中常常會(huì)和此類表示動(dòng)作性的詞語(yǔ)連接在一起。如“徘徊窺鏡”、“下窺寒鏡”、“臨鏡想慵妝”，還有鏡的別稱“菱花”所構(gòu)造的意象，如“菱花憔悴羞人覷”“愁來(lái)懶傍菱花仄”“菱花羞照啼妝面”等。每當(dāng)佇立在玉鏡臺(tái)前，人們便總會(huì)情不自禁地想到曾和自己一起對(duì)鏡嬉戲的另一半，可如今只能與鏡為伴，與鏡相戲，足見(jiàn)其形單影只，孤獨(dú)可憐了。因?yàn)殓R子總是把往事勾起，總是讓人想到往昔的酸甜苦辣，所以鏡意象天然就與別情離恨聯(lián)系在一起了。“對(duì)菱花，空自斂雙娥，傷別離”（華岳《滿江紅》），“寄箋頻誤約，臨鏡想慵妝。知幾夢(mèng)，惱愁腸?！保▌丁兑怆y忘》）等句都寫盡了伶仃孤處的滋味，讓人傷感不已。這一系列鏡意象展現(xiàn)了閨中少婦一種共同的生活細(xì)節(jié)，就是面對(duì)著鏡子，不是為自己精心打扮，而是慵懶的不想妝扮，作為她們代言人的詞人們通過(guò)鏡意象精細(xì)婉轉(zhuǎn)地把她們的心緒外化出來(lái)。眾所周知，“士為知己者死，女為悅己者容”。對(duì)閨中思婦而言，當(dāng)游子一去天涯相隔，便不知何時(shí)才會(huì)有相會(huì)的那一天，留給她們的則是綿綿無(wú)期的孤獨(dú)思念和無(wú)奈的守望。對(duì)鏡自憐，一看到鏡子就看到自己眉黛緊鎖、愁容滿面的樣子。于是在思婦的眼里，鏡子是籠罩著她們的閨怨哀愁。對(duì)鏡惆悵，妝樓凝望。這般如花美眷卻無(wú)人欣賞，獨(dú)守閨房，眼睜睜看著“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，都付與斷井頹垣”，不是聽(tīng)艷曲驚芳心，就是對(duì)月臨風(fēng)動(dòng)春心，悲嘆著“鏡里花顏歲歲改?！?/p>

還有另一種情形，少女們雖春心萌動(dòng)，仍待字閨中。懶起畫娥眉，看到偏偏是雙雙成對(duì)的鸞鏡，十分無(wú)奈，于是便淡妝梳洗作罷。且嘆韶華迤邐，良辰美景，花落水流紅，生無(wú)可名狀之惆悵。她們癡癡地佇立，在默默地承受著相思之苦，無(wú)處訴說(shuō)，也不愿訴說(shuō)，就那樣靜穆地佇立在妝鏡臺(tái)前，給人留下了無(wú)盡的遐想和嘆息。宋詞中，閨中少婦“慵看鏡”、“未忺臨鏡”“羞臨鵲鏡”等詞處處可見(jiàn)。這些帶有“鏡”意象的詞組具有了這一層人所共知的典型故事內(nèi)涵。

與鏡意象的前一功能類似，鏡總是與時(shí)間感聯(lián)系在一起。時(shí)間感告訴“人們生命的大欣喜與大悲痛，催人探索生命無(wú)解的奧秘。”鏡子將人類的目光從外界轉(zhuǎn)移到了人類自身，也把人類關(guān)注的焦點(diǎn)引向了人類自身。對(duì)鏡沉思，看到的是歲月在面容上留下的痕跡，感受到的是時(shí)光之易逝，青春之寶貴，歷史之興亡。鏡意象帶上了詞人對(duì)于時(shí)間、生命、歷史、功業(yè)的深深體味。

二、鏡是對(duì)功業(yè)與人生反省的觸媒

1.休謾淚沒(méi)塵埃，浮身能幾，鏡里催華發(fā)——鏡中“綠鬢”漸漸成“華發(fā)”，怎不叫人懷念少年時(shí)代的蓬勃朝氣和那一股天不怕地不怕的精神;怎不叫人感嘆年華似水，時(shí)不我待?！熬龤w何太遲。鏡中失卻少年姿。年隨花共飛?！保ā度罾蓺w·惜春》）、“功名已覺(jué)負(fù)初心，羞對(duì)菱花，綠鬢成斑。”（《一剪梅·甲辰除夜》）等句直接表現(xiàn)了這一層意蘊(yùn)內(nèi)涵。鏡子總是與時(shí)間感聯(lián)系在一起，鏡子能納萬(wàn)物于寸間，在時(shí)間和空間上有著無(wú)限的延伸，它本身就具有特別神秘的意義。對(duì)著鏡子，人們常?？吹綒q月在臉龐與鬢角上留下的痕跡，漸漸的人們知道時(shí)間在自己浮浮沉沉、庸庸碌碌中流去了。宋代正是民族矛盾、階級(jí)矛盾都十分尖銳的時(shí)代。那時(shí)的有識(shí)之士一方面眼看國(guó)力日衰，痛感空有報(bào)之志而無(wú)能為力;另一方面又為個(gè)人渺茫的前途所苦，多半處于矛盾與傷感之中。鏡子告訴自己青春年華已逝，然而功業(yè)未就，意識(shí)到時(shí)間帶走了雄心壯志、帶走了意氣風(fēng)發(fā)的年代和與歲月崢嶸情懷，這乃是人生莫大的悲哀。

“歲月驚心，功名看鏡，短鬢無(wú)多綠。一歡休惜，與君同醉浮玉。”（《赤壁詞·招韓無(wú)咎游金山》）“從今。倦看青鏡，既遲勛業(yè)，可負(fù)煙林。斷梗無(wú)憑，歲華搖落又驚心?！保ǜ哂^國(guó)《玉蝴蝶》）把看鏡與功名聯(lián)系起來(lái)，對(duì)鏡深思，看到的是自己，想象到得卻是自己之外的一切無(wú)限空間，一切對(duì)自己人生所走過(guò)路程的反省。在一個(gè)動(dòng)蕩不安，人人心系國(guó)家安危的時(shí)代，對(duì)鏡沉思，必然會(huì)在腦海中反復(fù)演繹追求功名，建功立業(yè)的蹉跎人生。而政治上的潦倒失意使他們往往寄興于山巔水崖，放歌于叢林大川，但終究是不能做到了無(wú)牽掛、孑然一身的，對(duì)鏡沉吟，“歲華搖落又驚心”。所以我們看到在中國(guó)文學(xué)史上詞人們留下了永遠(yuǎn)于沒(méi)有盡頭的釋道上行色匆匆、蹈蹈獨(dú)行的疲憊身影，是對(duì)鏡概嘆輾轉(zhuǎn)反側(cè)的痛苦靈魂?；潞３粮∷鶐?lái)的凄楚漂泊感與漂泊生涯中無(wú)邊的孤獨(dú)感成為文人一種文化積淀。詞人把“看鏡”寫入作品，用以突出自己的漂浮孤寂和對(duì)于歲月的無(wú)奈之感。這既避免了單純強(qiáng)調(diào)時(shí)間飛逝，壯志未酬的單調(diào)，也使詞篇更具感染力而大大增強(qiáng)了藝術(shù)效果。

2.鏡里朱顏都變盡，只有丹心未滅——即便是蕭蕭華發(fā)，但還有一片丹心，還要建功立業(yè)，笑對(duì)人生。古往今來(lái)，有多少英雄豪杰。歷經(jīng)滄桑世事，蹉跎歲月，而今都已朱顏?zhàn)儽M。最令人震撼與贊嘆的是那些執(zhí)著勇敢的心，千古功名隨時(shí)間一同滾滾東流，不變的唯有一片赤膽忠心。雖然詞人們大多在離亂的時(shí)代因種種原因而報(bào)國(guó)無(wú)門，空負(fù)一腔赤情，但他們的壯懷激烈卻時(shí)時(shí)激勵(lì)著后人的愛(ài)國(guó)之心?！吧偃展γl看鏡，綠鬢鬅鬙未雪。漸老矣、愁生華髮。國(guó)恥家讎何年報(bào)，痛傷神、遙望關(guān)河月?！保▌W(xué)箕《賀新郎》）頻頻看鏡，擔(dān)心的不是年華逝水，擔(dān)心的卻是年老后，家國(guó)仇恨何人來(lái)報(bào)、何時(shí)來(lái)報(bào)。他們不能不常常感到壓抑和憤慨，在詞中就表現(xiàn)為在激昂的基調(diào)中又鳴響著悲愴。借鏡意象的使用，表達(dá)出“綠鬢鬅鬙未雪”的聊以自慰與“漸老矣、愁生華發(fā)”的現(xiàn)實(shí)所形成前后心理反差，使之具有了非常強(qiáng)的感染力。郁結(jié)在心的郁悶、失意、悲愴化做一聲哀嘆，痛徹心神，憚精力竭，悲愴遙望那寄托著對(duì)故土河山深深思念的關(guān)山之月，此時(shí)的月光涂抹了一層悲憤的時(shí)代色彩，無(wú)聲地吐訴著詞人心頭對(duì)報(bào)國(guó)無(wú)望的憾恨。這首詞深沉地表達(dá)了收復(fù)國(guó)土、報(bào)效祖國(guó)的壯志和那種“年既老而不衰”的矢志不渝的精神，充分表現(xiàn)了詞人崇高的愛(ài)國(guó)之情。

在政治語(yǔ)境中對(duì)鏡子這一意象的起用是以鏡子—明鏡—象征清明的政治、清明的朝代。如《太平御覽》卷七一七服用部一九《鏡》記載：“《尚書》帝命期曰：桀失其玉鏡，用之噬虎（鄭玄注曰：鏡喻清明之道，虎喻暴也）。”又如常說(shuō)的“以史為鑒”，鑒即是鏡。在這一層意味上，鏡子的象征在《古鏡記》中的體現(xiàn)就是文末作者對(duì)失鏡的感慨：“昔楊氏納環(huán)，累代延慶;張公喪劍，其身亦終。今度遭世擾攘，居常郁怏，王室如毀，生涯何地，寶鏡復(fù)去，哀哉！”在這里“寶鏡復(fù)去”即喻亂世，象征亂世將至、清明不久的情況。正如以下這首辛棄疾的詞作中鏡意象的委婉蘊(yùn)藉。

3.鏡用來(lái)比喻人純潔高尚的心靈。這一層意蘊(yùn)的淵源可從“秦鏡”這一典故中追溯。

“小說(shuō)《兩京雜記》中記載‘高祖初入咸陽(yáng)宮，有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表里通明。人來(lái)照之則倒見(jiàn)，以手捫心來(lái)，則見(jiàn)腸胃五臟，歷然無(wú)礙?！f社會(huì)老百姓上衙門打官司時(shí)，照例必用手捫心，高喊一聲‘請(qǐng)求青大大老爺秦鏡高懸！”典故就出在這個(gè)小說(shuō)里。意思是把那位縣官當(dāng)成“秦鏡”，明察是非?！扒冂R”象征人能夠明辨是非，洞察人情世事?！扮R”冷而淡的特性又漸漸使之成為高潔品行、純潔心靈的象征。

這些都是鏡像世界主要展現(xiàn)給我們的天然之美與變化中的美。此外，鏡也常常被比喻為銳利的目光，表現(xiàn)人的精神炯炯，行動(dòng)敏捷，贊揚(yáng)從容自信的品格。如：“洗叫雙眼明如鏡，看取黃河幾度清。”（《鷓鴣天·劉運(yùn)判生日》）、“生日到，轉(zhuǎn)精神。目光如鏡步如云?！保ā耳p鴣天》）、“怎得樽前避酒，使君精鑒如神?！保ā冻写搿と巳阵☆U席間和韻》）主人翁明目如鏡，意氣風(fēng)發(fā)的形象呼之欲出。

綜上所述，鏡在宋詞中所構(gòu)造的整體意象具有了豐富的內(nèi)涵，形成了宋詞獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，也折射出宋代詞人別具一格的生命體驗(yàn)：鏡意象的審美意義是歷史的，是詞人情感流動(dòng)的歷史。鏡因詞人在不同的時(shí)空的不同心境而隨著詞人的筆觸移人詞中，它也就成為詞人內(nèi)心情感的象征，也就成為一種藝術(shù)符號(hào)。因此詞人選擇了一種意象，也就是選擇了一種歷史敘述方式，并且也同時(shí)賦予了這種意象無(wú)限的審美意義。從鏡形成的獨(dú)特的歷史背景和代代相傳的愛(ài)情典故來(lái)看，鏡在宋詞中成為描繪愛(ài)情、離愁、相思、別恨等情感因素的必不可少的意象之一。鏡意象是在宋詞中構(gòu)成了一種內(nèi)蘊(yùn)著寂寞惆悵之情的意象。從鏡作為一種客觀物象來(lái)分析，鏡的光亮清冷給人以靜謐開(kāi)闊但有些蒼茫悠遠(yuǎn)的審美感受，在鏡意象與其他自然物象的融合中體現(xiàn)最為明顯。從生命意蘊(yùn)上分析，鏡帶有空間感和時(shí)間感的雙重感受，與詞人的人生真實(shí)感受聯(lián)系在一起，照耀出了人生的蹉跎。鏡意象及其組合群體正是在不同的時(shí)空里，不同情境之下，以其特有的照鑒功能走入了詞人的心境，也走入藝術(shù)殿堂，從而傳達(dá)出生動(dòng)的古典美學(xué)風(fēng)韻。作為一個(gè)經(jīng)典意象，它凝聚著中國(guó)古代詞人的內(nèi)心情感和人生命運(yùn)的因素，見(jiàn)證了他們的歡樂(lè)和悲傷。當(dāng)我們品味鏡意象時(shí)，就仿佛剎那間體驗(yàn)到了古代詞人細(xì)膩復(fù)雜的心境和情感，體味到了宋詞的永恒和無(wú)限魅力。鏡意象的使用匯聚著詞人的精神品格，在它所構(gòu)造的象征形式中潛伏著生動(dòng)的生命意味和生活經(jīng)歷，可以在無(wú)限無(wú)窮領(lǐng)域的眺望。它在無(wú)數(shù)詞人的反復(fù)吟唱中被心靈藝術(shù)化，從而具有了人格化的品質(zhì)。

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