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再談教育屬性

2015-09-01 06:04:29呂渭源
湖北教育·綜合資訊 2015年7期
關(guān)鍵詞:概念智慧動(dòng)物

呂渭源

《教育的人本屬性》《教育的過(guò)程屬性》(以下稱《屬性》)發(fā)表在《湖北教育》2015年第1、2期。文章刊發(fā)后,有不同反響,作者認(rèn)為,有波瀾、有不同認(rèn)識(shí),說(shuō)明文章的獨(dú)特性。為了深入認(rèn)識(shí)、探討“教育屬性”,筆者調(diào)整視角,再談“教育屬性”。

教育的“第一哲學(xué)”——教育屬性

亞里士多德提出“第一哲學(xué)”概念,對(duì)思維方式、認(rèn)識(shí)問(wèn)題很有意義,亞氏稱“第一哲學(xué)”為“根部知識(shí)”,有“在先性”,是思考其他哲學(xué)的上位概念,是一切知識(shí)的“第一原理”。

按照筆者的理解,“第一哲學(xué)”是方法論,依智慧學(xué)可以將它視為“母知識(shí)”,有再生力、遷移性,如同舉一反三的“一”,觸類旁通的“類”。

教育的“第一哲學(xué)”即教育屬性,它是認(rèn)識(shí)、判斷教育教學(xué)問(wèn)題的邏輯起點(diǎn),歷史證實(shí),遵循教育屬性事半功倍,否則事與愿違。

當(dāng)今提出或重提教育屬性,是遲到的教育覺(jué)醒,意在警示教育同仁回到教育原點(diǎn),關(guān)注、反思教育!

教育的定位——人文學(xué)科

準(zhǔn)確定位教育性質(zhì)是回歸教育本質(zhì)的前提。

教育不是科學(xué),是人文學(xué)科?!叭宋膶W(xué)科是那些既非自然科學(xué)也非社會(huì)科學(xué)”所構(gòu)成的“一種特殊知識(shí)”。

進(jìn)行深度思考,我們驚訝地發(fā)現(xiàn)教育的一些悖論:好的方法可以達(dá)到好的效果,“壞”的方法也可以達(dá)到好的效果;同一方法可以達(dá)到不同的效果;好事可以贊許、獎(jiǎng)賞,犯了錯(cuò)誤、做了壞事也可以褒獎(jiǎng)、“請(qǐng)吃茶”(《馬卡連柯教育藝術(shù)》);美國(guó)《商業(yè)周刊》報(bào)道“有史以來(lái)最偉大的15家科技創(chuàng)新企業(yè)的創(chuàng)始人多數(shù)是大學(xué)沒(méi)有讀完的輟學(xué)生”;中國(guó)一些“大款”、企業(yè)家是沒(méi)有考取高校的“差生”,給他打工的有些是他中學(xué)同班考取大學(xué)的優(yōu)秀生、“學(xué)霸”。

問(wèn)題迫使我們不得不將教育視為“特殊概念”,揚(yáng)棄傳統(tǒng)的思維模式,用教育思維思考教育。

教育應(yīng)從傳統(tǒng)的邏輯思維——講理、科學(xué)、規(guī)律中解放出來(lái):“教育不是完全意義上的科學(xué)”(引文是《屬性》中的文字,不贅述,下同)。必須用教育思維——以人為本來(lái)認(rèn)識(shí)教育:“人的根本就是人本身”(馬克思),“人本身”是人之所以成為人的人性。教育回歸原點(diǎn)是人性的喚醒、徹悟!誠(chéng)然,人性是思考教育問(wèn)題的起點(diǎn)、根本。

其一,人是創(chuàng)造性動(dòng)物。動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境,人改變環(huán)境,在改變環(huán)境的過(guò)程中創(chuàng)造自身。人是動(dòng)物又超越動(dòng)物,是生物億萬(wàn)年進(jìn)化的“最高花朵”,是100萬(wàn)種動(dòng)物發(fā)展的頂端——智慧動(dòng)物。智慧、創(chuàng)造性動(dòng)物的教育,是“智慧的智慧”,“創(chuàng)造的創(chuàng)造”,是超凡、特殊的。

神經(jīng)科學(xué)研究表明,教師上一個(gè)小時(shí)的課,約死亡1000個(gè)神經(jīng)細(xì)胞,教師勞動(dòng)的特殊性,即意義、價(jià)值不言自明。

其二,人是情感性的動(dòng)物。動(dòng)物行為由本能制約,人受情感支配,心理學(xué)研究表明,知——情——行,由知到行,情是關(guān)鍵環(huán)節(jié)、決定因素;動(dòng)物“教育”是進(jìn)行訓(xùn)練,人的教育是動(dòng)之以情。美國(guó)一項(xiàng)“親情關(guān)系”研究持續(xù)追蹤243人長(zhǎng)達(dá)32年,結(jié)果顯示,3歲前有父母關(guān)愛的孩子,大多長(zhǎng)大后學(xué)歷較高、同事關(guān)系好、情感生活滿意。研究確認(rèn),父母對(duì)孩子的情感和愛有不可替代性,父母對(duì)孩子最有價(jià)值的投資不是金錢,是情感、愛心。同理,教師沒(méi)有情感、沒(méi)有愛,他的理念、知識(shí)、智慧、方法等都構(gòu)不成真正的教育。

其三,人是不穩(wěn)定性動(dòng)物。人多變,是最不穩(wěn)定的動(dòng)物。我國(guó)著名的思想史家張灝先生在《幽暗意識(shí)與民主傳統(tǒng)》一文中說(shuō),“幽暗意識(shí)是發(fā)自對(duì)人性中與宇宙中與始俱來(lái)的種種黑暗勢(shì)力的正視和省悟”,人的這種丑惡是誰(shuí)也回避不了的窘境,所以,人性有黑暗的一面。

神經(jīng)科學(xué)研究表明,大腦由860億神經(jīng)元組成,每個(gè)神經(jīng)元又生出1000個(gè)神經(jīng)分支,它們以毫秒時(shí)間尺度在工作,并隨時(shí)調(diào)整結(jié)構(gòu)與功能,復(fù)雜變化堪比宇宙。所以,人的心靈、欲望時(shí)刻分裂、再生,人儼然是最聰明的動(dòng)物,也是多變、可信度最差的動(dòng)物。人的多變、不穩(wěn)定性決定教育的特殊性。教育教學(xué)從嚴(yán)格意義上講都是“第一次”“一次性”,也就是說(shuō),教育教學(xué)沒(méi)有“通吃”、萬(wàn)能的方法,沒(méi)有點(diǎn)石成金的妙招,真實(shí)——具體問(wèn)題具體分析——是教育的靈魂。蘇霍姆林斯基說(shuō)得精辟:“某一教育真理,用在這種情況下是正確的,而用在另一種情況下就可能不起作用,用在第三種情況下甚至?xí)腔闹嚨??!?/p>

教育教學(xué)方法策略是中性的,好教育的前提是教師的高素養(yǎng)、高境界,教育的真諦是智慧、創(chuàng)造,是教師對(duì)學(xué)生的大愛、尊重、包容。

文章的基調(diào)——批判思維

批判(反正、逆向)是一種思維方式,一種思維品質(zhì)。批判不是別人說(shuō)是你說(shuō)非,別人說(shuō)東你說(shuō)西,而是多角度、多層面、客觀地認(rèn)識(shí)事物,批判的實(shí)質(zhì)是超越、發(fā)展。按照哲學(xué)思維——否定的否定——在否定基礎(chǔ)上新的肯定,沒(méi)有批判就沒(méi)有發(fā)展,沒(méi)有批判就沒(méi)有科學(xué)。故此,我們說(shuō),知識(shí)分子是有批判思維能力的人,“他的價(jià)值不是維護(hù)、證明既定真理的正確性,而是挑剔、批判它的錯(cuò)誤。”

《屬性》的基調(diào)——批判,文章的基本框架是:(教育)屬性——批判(思維)——(新的)肯定。如,講“教育的普遍性”,批判教育的階級(jí)性,提出“教育的普世性”;講“教育的自然性”,批判教育的高效性,提出“教育的漸進(jìn)性”等。筆者動(dòng)情、尖刻或偏激,是在講“學(xué)生是創(chuàng)造主體”時(shí)。從“創(chuàng)造力是與生俱來(lái)的”,到“創(chuàng)造注重開放”,文章用了10余個(gè)排比句,累疊闡述我們的教育教學(xué)壓抑、剝奪了創(chuàng)造力,意在震懾同仁:教育改革已刻不容緩,到非改不可的時(shí)候了!

文章的創(chuàng)新——思維方法

教育屬性如此重要、關(guān)鍵,為什么沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)注?主要原因是慣性思維(邏輯思維——形式邏輯、辯證邏輯)局限了認(rèn)識(shí),轉(zhuǎn)變思維方式的教育自然被證偽。

邏輯思維是學(xué)術(shù)界認(rèn)可的、常用的思維方法,它的價(jià)值主要是判定真?zhèn)?、邏輯推理,但不能包打天下,有其自身的局限性:邏輯思維借助概念進(jìn)行思考,概念是個(gè)符號(hào),沒(méi)有完全貼切、全面覆蓋事物本質(zhì)的概念;結(jié)論隱藏在前提之中,沒(méi)有創(chuàng)造性;背后隱藏著一個(gè)僵死的假設(shè)——非A即B、主要矛盾次要矛盾等,束縛了思維。事物有不確定性,事物之間不是都有必然的因果聯(lián)系、是非清晰的界線、主要矛盾次要矛盾,如教育界一直爭(zhēng)議未果的在人(大腦)的發(fā)展、形成過(guò)程中,先天的遺傳(基因)和后天的環(huán)境(含教育)誰(shuí)更重要(主要矛盾)的問(wèn)題。最新(2014年4月16日聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)召開的神經(jīng)科學(xué)研究會(huì),集世界16位頂尖神經(jīng)科學(xué)家)研究表明兩者“同等重要”,認(rèn)為“它們是一個(gè)整體的兩個(gè)構(gòu)成部分,彼此不互動(dòng),為孩子大腦的發(fā)展——以及他們的未來(lái)——共同扮演著奇妙的作用。基因?yàn)榇竽X提供了一張藍(lán)圖,但需要環(huán)境來(lái)塑造?!北疚耐黄屏藗鹘y(tǒng)思維,提出并有意運(yùn)用了教育思維、情感思維、量子思維、模糊思維等。

方法是智慧,發(fā)現(xiàn)是方法的發(fā)現(xiàn),突破是方法突破,創(chuàng)造是對(duì)既定事物調(diào)整視角??茖W(xué)史證明,科學(xué)是在改變思維向度中前進(jìn)的?!叭龑又腔壅f(shuō)”認(rèn)為,創(chuàng)造思維的核心不是思維的靈活性、深刻性,是改變角度。

《屬性》的創(chuàng)意是調(diào)整視角看問(wèn)題:提出新的概念、凈化既定概念和賦予已知概念新意。

提出新的概念。文章中提出了“教育屬性”“教育是個(gè)特殊概念”“教育思維”等。

厘清既定概念?!罢_認(rèn)識(shí)知識(shí)教學(xué)”:當(dāng)前教育界對(duì)知識(shí)教學(xué)的批判不妥。這里有一個(gè)被遮蓋的概念誤差:知識(shí)和“個(gè)體知識(shí)”是兩個(gè)范疇,個(gè)體掌握的知識(shí)有主觀性,由于個(gè)體的理解或知識(shí)結(jié)構(gòu)不同,知識(shí)的智慧含量被分化,在知識(shí)編碼混亂的情況下,知識(shí)越多人越笨。“文化”的含意:文化一般指積極文化,但不能忽視消極文化。傳統(tǒng)的“教育為政治服務(wù)”,“政治是統(tǒng)帥、是靈魂”:教育應(yīng)體現(xiàn)以人為核心,“服務(wù)”應(yīng)是為“人類”服務(wù),“統(tǒng)帥”應(yīng)是人本思想,“靈魂”應(yīng)是發(fā)展等。

賦予已知概念新意?!敖虒W(xué)是個(gè)整體”,教學(xué)不是傳統(tǒng)的割裂的教與學(xué),而是由教與學(xué)組成的,發(fā)生本質(zhì)飛躍的新概念——教學(xué);“漸進(jìn)”,漸進(jìn)不等于慢進(jìn),是遵循自然的順序前進(jìn),是“最佳速度”、“最高效率”;“高效教學(xué)”、“高效課堂”的“高效”,只能理解為“教育概念”,循序漸進(jìn)就是最快速度、最高效率,不能理解為經(jīng)濟(jì)學(xué)概念快速度、高效率等。

教育屬性歸根結(jié)底是人與社會(huì)文化的屬性問(wèn)題。教育是人的教育,人是多樣的;教育是文化的一部分,文化是多樣的;中國(guó)有60多個(gè)民族,風(fēng)俗、習(xí)慣是多樣的;中國(guó)城鄉(xiāng)、東西部、沿海內(nèi)地發(fā)展不平衡,是多樣的……安排統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃、課程、評(píng)價(jià)指標(biāo)等是不可想象的,地方自治,學(xué)校自主管理,教育的多元、多樣應(yīng)該成為自然的常態(tài)。教育多元是公理,教育的希望在地方自治。費(fèi)孝通先生關(guān)于世界文明的四句話,“各美其美,美人之美,美美與共,世界大同”,也是對(duì)教育的本真美和多元屬性的絕妙寫照。

(作者單位:湖北大學(xué)教育學(xué)院)

(責(zé)任編輯 林云志)

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