摘 要：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中蘊含著豐富的經(jīng)濟哲學思想。馬克思在通過對作為國民經(jīng)濟學的前提的私有制的批判和對抽象意義上的勞動概念的批判，闡釋了馬克思的異化勞動思想，以及對私有財產積極揚棄的共產主義。馬克思在《手稿》中的經(jīng)濟哲學思想，其向人的價值的轉向和對私有財產的積極本質的闡述等都對我們建設社會主義市場經(jīng)濟有一定的警示和指導意義。

關鍵詞：異化勞動；私有財產；經(jīng)濟哲學；市場經(jīng)濟

馬克思主義作為我們建設中國特色社會主義的指導原則，其經(jīng)濟哲學思想對我們建設當代社會主義市場經(jīng)濟仍然具有深刻的指導意義?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》（下文簡稱《手稿》）是馬克思早年對經(jīng)濟學領域背后問題的哲學探究，也是在馬克思逐漸創(chuàng)立其唯物史觀和后期其對政治經(jīng)濟學研究的重要奠基和形成的一步?！妒指濉分刑N含了豐富的經(jīng)濟哲學思想，其對勞動和私有財產的論述，以及對私有制的揚棄之路的探究、對經(jīng)濟學背后人的問題的探究對我們現(xiàn)在進行的社會主義市場經(jīng)濟仍具有相當?shù)木竞椭笇б饬x。

1 《手稿》中的經(jīng)濟哲學批判

《手稿》中從揭示國民經(jīng)濟學所未能闡釋的前提出發(fā)，逐步弄清楚國民經(jīng)濟學背后的私有制前提，逐步揭示作為財富和資本本質的勞動的真正面目。馬克思從當前的經(jīng)濟事實出發(fā)而不是像國民經(jīng)濟學一樣從私有財產的存在出發(fā)，對國民經(jīng)濟學家作為前提的私有財產，勞動、資本、土地的相互分離等進行一場哲學上的批判。這種批判在于澄清其存在的前提和劃定私有財產所存在的界限，以及作為異化勞動存在的條件。同樣在這種批判為前提下，馬克思通過其經(jīng)濟哲學批判確立了揚棄私有財產的意識形態(tài)，同樣也為這種意識形態(tài)的存在找到了一條可實現(xiàn)的道路。在這種經(jīng)濟學和哲學的結構性結合的道路中，馬克思確立了自己的共產主義，也就是真正的人道主義和實現(xiàn)了的自然主義。

（一）從“勞動”到“異化勞動”

勞動在國民經(jīng)濟學家看來是資本的本質，是社會財富的源泉。馬克思在筆記本Ⅰ<工資>和<資本的利潤>兩部分，揭示了這個作為“積蓄的勞動”的資本的運動給工人所帶來的命運。國民經(jīng)濟學所追求的社會的最富裕狀態(tài)帶給工人的只能是“大多數(shù)人遭受痛苦的不幸福狀態(tài)”。但是按照國民經(jīng)濟學的立場，勞動創(chuàng)造財富，勞動的全部產品本來應該屬于工人，而實際上工人得到的僅僅是維持自己生存和種族延續(xù)的工資。按照國民經(jīng)濟學的立場，“工人的利益從來不同社會的利益相對立”，然而在馬克思在考察了國民經(jīng)濟學的三種社會財富狀態(tài)后，認定不管社會財富出于衰落狀態(tài)、財富增長的狀態(tài)還是財富到達頂點的狀態(tài)，對工人來說都是不利的狀態(tài)，工人不是一部分或大部分被餓死，就是在過度勞動中縮短壽命，從而避免了整個工人階級的同歸于盡。

在分析了國民經(jīng)濟學家的立場及其于所表現(xiàn)狀況的矛盾之后，馬克思提出了對國民經(jīng)濟學家的勞動觀念的質疑，“把人類最大部分歸結為抽象勞動，這在人類發(fā)展中具有什么樣的意義？”同樣在面對蒲魯東對國民經(jīng)濟學家的矛盾所提出的“希望提高工資來改善工人階級的狀況，究竟犯了什么錯誤？”在這里馬克思逐漸引出了異化勞動的概念，來闡釋國民經(jīng)濟學中的勞動的概念。馬克思在這里從當前的經(jīng)濟事實出發(fā)，分析了工人階級的現(xiàn)狀，“工人生產的財富越多，他的產品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！痹诖嘶A上馬克思提出了自己的異化勞動觀，“勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立?！薄皣窠?jīng)濟學正是由于不考察工人（勞動）同其產品的直接關系而掩蓋勞動本質的異化”。

馬克思的這種異化勞動觀正是在國民經(jīng)濟學所提出的勞動觀基礎上對勞動生產者的價值回歸。國民經(jīng)濟學把無產者僅僅當作工人來考察，工人完全像一匹馬一樣，不被當作人來考察。國民經(jīng)濟學家對社會財富的追求是完全忽視作為財富生產者的工人的?！皣窠?jīng)濟學，把工人只當作勞動的動物，當作僅僅有必要的肉體需要的牲畜?！闭麄€社會的資本被看作是“對勞動及其產品的支配權力”，而工人本應對勞動產品的占有，在實際中卻變成了維持肉體生存的工資，變成了對資本的扣除。也就是說在國民經(jīng)濟學的眼中，是不存在不勞動的工人的，其不知道有失業(yè)的工人，“小偷、騙子、乞丐、失業(yè)的……都是些在國民經(jīng)濟學看來并不存在，而只在其他人眼中，在醫(yī)生、法官、掘墓者、乞丐管理人等等眼中才存在的人物；他們是一些在國民經(jīng)濟學領域之外的幽靈?！闭窃谙騽趧由a者的價值回歸中，馬克思嘗試了人道主義的路徑，在這種探索中，馬克思使用的便是費爾巴哈的人本學語言。工人在異化勞動中同其勞動行為相異化，同人的自由而普遍存在的類本質相異化，這正是馬克思從國民經(jīng)濟學的勞動概念前提的批判轉向真正的在價值觀上對國民經(jīng)濟學的立場進行批判。當然在明確了國民經(jīng)濟學所提到的勞動的前提實則為異化勞動之后，對國民經(jīng)濟學的矛盾進行反抗的“提高工資”，只能是在異化勞動領域的不現(xiàn)實的嘗試，而真正的問題在于解決異化勞動問題?！皬娭铺岣吖べY，無非是給奴隸以較多工資，而且既不會使工人也不會使勞動獲得人的身份和尊嚴?！?/p>

（二）對私有制的批判

馬克思在闡明了國民經(jīng)濟學勞動概念的異化勞動本質之后，對作為國民經(jīng)濟學未加以闡明的前提——私有財產——得出了本質的結論，“私有財產是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關系的產物、結果和必然后果”。在得出這個結論之后，馬克思同時又提出了兩個打算解決的任務：“從私有財產對真正人的和社會的財產的關系來規(guī)定作為異化勞動結果的私有財產的普遍本質?！薄叭嗽趺词顾膭趧油饣?、異化？這種異化又怎么以人的發(fā)展的本質為根據(jù)？”對第一個任務的解決中，馬克思認為，私有財產本身包含著工人對勞動、對自己的勞動產品和非工人的關系，以及非工人對工人和工人的勞動產品的關系。就像在對異化勞動的表述中，工人的異化勞動不僅生產出工人他對作為異己的、敵對的力量的生產對象和生產行為關系，而且還生產出他人對他的生產和他的產品的關系，以及他對這些他人的關系。也就是說，私有財產本身既包含著工人對自己的勞動產品的不占有，也包含著資本家對工人勞動和勞動產品的占有。在接下來的筆記本Ⅱ中，馬克思本應該更加詳細地闡述私有財產本質，很遺憾由于手稿的遺失我們已經(jīng)看不到這一部分了。馬克思也就是在通過異化勞動引出私有財產的定義之后，在私有財產本身包含的工人與非工人的關系中闡述了私有財產的本質。在這里雖然筆記本Ⅱ的遺失導致了我們無法真實的看到馬克思的完整的想法，但是我們從筆記本Ⅲ對筆記本Ⅱ的補充部分和筆記本Ⅱ僅存的部分來推測，這是馬克思對作為資本的私有財產的積極意義的闡述。

在國民經(jīng)濟學的眼中，喪失工作不勞動的工人是不存在的，同樣作為資本而存在私有財產也才是真正的實現(xiàn)了的。也正是國民經(jīng)濟學這種對資本的崇拜，對勞動的追求，以及對作為真正人的工人的漠視，也就發(fā)揮出了私有財產作為資本的真正意義?！袄罴螆D、穆勒等人比斯密和薩伊進了一大步，他們把人的存在說成是無關緊要的，甚至是有害的。在他們看來，生產的真正目的不是一筆資本養(yǎng)活多少人，而是它帶來多少利息，每年總共積攢多少錢?！薄八接胸敭a的關系潛在地包含著作為勞動的私有財產關系和作為資本的私有財產關系，以及這兩種表現(xiàn)的相互關系”私有財產作為資本的運動，勢必讓作為另一種資本形式的地租回到資本運行的軌跡上去，而這種回歸也正是體現(xiàn)了私有財產運動的積極性，“在這里對象的一切自然的和社會的規(guī)定性消失了，在這里，私有財產喪失了自己的自然的和社會的特質，在這里，同一個資本在各種極不同的自然的和社會的存在中始終是同一的，而完全不管它的現(xiàn)實內容如何”。在談到亞當·斯密作為國民經(jīng)濟學的路德的時候，斯密提出的作為私有財產的主體本質的勞動的原則和將私有財產視為現(xiàn)實能量和現(xiàn)實運動的產物，是一種對外在的將私有財產僅僅視為對象性本質的貨幣主義體系和重商主義體系的一種內向性變革。正是這種內向性的變革，徹底實現(xiàn)了對人的否定，同樣也使得人本身成了私有財產的本質，這種人就是完全在異化下的人，是私有財產的積極的、全面的展開。“只有這時私有財產才能完成它對人的統(tǒng)治，并以最普遍的形式成為世界歷史性的力量”。從而展現(xiàn)了私有財產運動的積極力量。

（三）對實現(xiàn)共產主義的路徑的闡述

馬克思對國民經(jīng)濟學眼中的勞動原則從現(xiàn)實的經(jīng)濟狀況出發(fā)而作出了異化勞動的闡釋，同樣對國民經(jīng)濟學所未能闡釋的私有財產前提做了闡釋。馬克思從人道主義的角度批判了國民經(jīng)濟學對工人階級的漠視，同時對國民經(jīng)濟學所表現(xiàn)出來的對社會最富裕狀態(tài)的追求和作為此狀態(tài)下痛苦的工人的矛盾揭示和批判。在此基礎上，馬克思闡述了他的共產主義。這種共產主義正是揚棄了的私有財產的積極表現(xiàn)。共產主義是從私有財產關系的普遍化和完成之后揚棄而來的，“對異化的揚棄與自我異化走的是一條路”。也就是在此異化和私有財產充分展開的基礎上實現(xiàn)對異化勞動的揚棄，對人的自我異化的積極揚棄，實現(xiàn)對人的全面的本質的真正占有。

馬克思對共產主義的闡釋中，其中關鍵的一點就是其對私有財產運動的積極意義的強調。在筆記本Ⅰ中<地租>部分，馬克思對國民經(jīng)濟學中的勞動、資本和地租的分離的論述中，地租作為私有財產充分展開過程中必然被資本征服的一部分，其最終結果便是資本家和土地所有者之間的差別消失，在作為資本的私有財產的運動中，舊貴族會徹底沒落，同時金錢貴族將最后形成，“地產這個私有財產的根源必然完全卷入私有財產的運動而成為商品”?！巴ㄟ^私有財產及其富有和貧困的運動，正在生成的社會發(fā)現(xiàn)這種形成所需的全部材料；同樣，已經(jīng)生成的社會，創(chuàng)造著具有人的本質的這種全部豐富性的人……”。正是這種私有財產的積極運動，生成了我們所需要具有的人的本性的積極本性。也就是在對共產主義的闡釋中，馬克思實現(xiàn)了從經(jīng)濟學向哲學的轉向，通過對經(jīng)濟學中的原則、價值取向等實現(xiàn)向哲學的回歸，從而達到了經(jīng)濟哲學的意義。

2 《手稿》對當代經(jīng)濟建設的啟發(fā)

馬克思在價值觀上的人的視角的轉向，對我們審視我們的經(jīng)濟理論有著重要的啟示意義。正如羅賓遜夫人所說的那樣，每一種經(jīng)濟理論背后都有一種意識形態(tài)為其辯護。對人的異化狀態(tài)的關注、在價值原則上對人的傾斜，這樣會有利于打破我們對既定的經(jīng)濟理論的盲目迷信，能更好的把握經(jīng)濟理論應用范圍和條件。我們在建設社會主義市場經(jīng)濟的新時期，提出了以人為本的科學發(fā)展觀，同時在統(tǒng)籌兼顧的方法下，實現(xiàn)經(jīng)濟的全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。這對于我們在把握好經(jīng)濟建設與人的發(fā)展問題、人與自然的問題上有著重要的指導意義。經(jīng)濟建設，歸根到底是為人服務的，人與自然的關系的和解也只有在共產主義——實現(xiàn)了的自然主義——中才能得到解決。對經(jīng)濟建設中人的異化問題的關注和處理好私有財產運動的積極本質問題是一對難以逃離的現(xiàn)實對立，這需要我們能更好地把握馬克思在《手稿》中所闡述的經(jīng)濟哲學思想。

參考文獻

[1] 馬克思. 1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M]. 人民出版社， 2000.

[2] 余源培， 趙修義， 俞吾金， 等. 關于經(jīng)濟哲學的筆談[J]. 中國社會科學， 1999 （2）： 78-85.

[3] 陳新漢. 經(jīng)濟哲學不是什么和是什么[J]. 學術月刊， 1997 （5）： 6-8.

[4] 吳曉明. 馬克思經(jīng)濟哲學之要義及其當代意義[J]. 湖南師范大學社會科學學報， 2002， 1： 003.

作者簡介

劉曉東（1992-），男，山東昌樂人，中國青年政治學院馬克思主義哲學專業(yè)碩士研究生。