秦振興

摘 要：改革開放以來，我國鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生了急劇的轉(zhuǎn)型，由“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)變。在鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，村莊共同體日趨解體，這也導(dǎo)致鄉(xiāng)村公共性在不斷消解。村莊共同體的解體給村民的生產(chǎn)、生活和心理帶來了巨大的挑戰(zhàn)，而基層社會(huì)缺乏有效的應(yīng)對方式。此時(shí)，宗教因其自身優(yōu)勢在一定程度上重構(gòu)了鄉(xiāng)村公共性，契合了轉(zhuǎn)型期村民的一些需求，產(chǎn)生了“選擇親和性”，這是宗教組織在農(nóng)村社會(huì)較快發(fā)展的深層次原因。

關(guān)鍵詞：共同體；選擇親和性；宗教

1 研究背景

近年來，宗教在我國快速發(fā)展。根據(jù)鄭風(fēng)田等對世界價(jià)值觀調(diào)查（world value survey）結(jié)果的分析，中國居民的信仰結(jié)構(gòu)正在發(fā)生著巨大的變化，宗教信仰的比重迅速上升而無神論者的比重迅速下降，1990年無神論者所占比重是信教者所占比重的9倍，2001年則下降為2倍，2005年信教者比重已經(jīng)超過了無神論者比重（鄭風(fēng)田、阮榮平、劉力，2010）。在信教群體中，農(nóng)村居民所占比例尤為突出，一些農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了不同程度的“宗教熱”，宗教在農(nóng)村扮演著越來越重要的角色。通過調(diào)研和相關(guān)文獻(xiàn)研究，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)下農(nóng)村宗教信仰有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：宗教信仰多元化，以基督教為主；信教群眾“四多”現(xiàn)象突出，文盲多、老人多、婦女多、病人多；信教群眾具有無主性、缺失性和盲從性的特點(diǎn)；宗教信仰帶有明顯的目的性和功利性；發(fā)展速度迅速。與此同時(shí)，許多宗教組織和團(tuán)體大肆修繕擴(kuò)建教堂、寺院和道觀，采取各種手段收納信徒，擴(kuò)大自己的影響。伴隨著宗教的快速傳播，一些邪教組織也開始興風(fēng)作浪，形成邪惡勢力，危害鄉(xiāng)里，造成了惡劣的影響，諸如近年來興風(fēng)作浪的全能神等邪教組織?？梢哉f，在一些農(nóng)村，宗教（包括邪教）儼然已經(jīng)形成一股強(qiáng)大的力量，并對農(nóng)村的政治、文化、社會(huì)等方面的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，為了推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村的發(fā)展，所以黨和政府必須要認(rèn)真對待農(nóng)村宗教快速發(fā)展的問題。

目前學(xué)界對農(nóng)村宗教快速發(fā)展原因的研究，可以用“空間論”和“市場論”進(jìn)行簡單的概括。不難發(fā)現(xiàn)，無論是“空間論”還是“市場論”，學(xué)界關(guān)于農(nóng)村宗教發(fā)展的討論，其實(shí)都把焦點(diǎn)聚集放在在宗教本身，研究的落腳點(diǎn)也還是宗教，而不是社會(huì)或信眾，具有很大的片面性。因此，本文希望在前人研究的基礎(chǔ)之上，具體探討轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會(huì)以及農(nóng)村社會(huì)中的人究竟發(fā)生了什么樣的變化，讓宗教尤其是外來宗教有了快速傳播發(fā)展的空間。正如學(xué)者吳理財(cái)所言，把農(nóng)村宗教的傳播放在農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，而不是宗教自身，這也許對當(dāng)下農(nóng)村“宗教熱”現(xiàn)象更加有解釋力度。

2 村莊共同體的解體及其影響

傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)是以村莊為單元加以展開的。村莊內(nèi)的人們以相互的“熟人”的關(guān)系密切交往，形成了“出入相友、守望相助和疾病相撫”的溫情脈脈的共同體，共同體承載著村民們相互幫助、共享鄉(xiāng)土規(guī)則、頻繁的生活往來等社會(huì)功能。1978年以后，隨著城鄉(xiāng)互動(dòng)的加劇，農(nóng)村人口大量外出，鄉(xiāng)村從封閉走向開放；隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷確立，市場原則逐漸侵入到社會(huì)領(lǐng)域，維持鄉(xiāng)土社會(huì)的根基發(fā)生了根本性的變革：經(jīng)濟(jì)理性逐漸了傳統(tǒng)的感性理性，人際之間的互惠關(guān)系向趨利性轉(zhuǎn)變，家族日漸衰落。與此同時(shí)，從家族或集體中脫嵌出來的村民日趨個(gè)體化或原子化。至此，鄉(xiāng)村共同體走向解體，其承擔(dān)的鄉(xiāng)村公共性也日益消解。家庭關(guān)系的解構(gòu)、互助互惠社會(huì)關(guān)系的斷裂、公共空間的缺失，公共文化生活的式微和農(nóng)村保障制度的殘缺是村莊共同體解體的具體表征。

3 選擇親和性：宗教和村莊共同體的重構(gòu)

誠如前文所說，村莊共同體的解體使得村民的社會(huì)支持系統(tǒng)不斷弱化，村民該如何去應(yīng)對單獨(dú)家庭不能解決的問題。學(xué)者吳理財(cái)認(rèn)為至少有三種方式，組織的方式、政府提供服務(wù)的方式以及市場購買的方式。但他同時(shí)指出由于各方面條件的限制，這三種方式又是難以實(shí)現(xiàn)的。在這種情況下，村民（特別是弱勢村民）不得不把目光投向了可以滿足他們需求的其他形式上。宗教特別是基督教成為了一些村民在無奈情況下的選擇。

首先，宗教倡導(dǎo)的價(jià)值觀契合了日益原子化的村民的心理需求。宗教在本質(zhì)上都是勸導(dǎo)信徒向善，通過自我修行獲得心靈和身體上的解放。這些教義對處于失范狀態(tài)的村民來說，具有很大的吸引力。以基督教為例，基督教非常重視“家”文化，每一個(gè)入教的教民都是平等的，以兄弟姊妹來互相稱呼，通過虛擬的形式重構(gòu)了“家庭團(tuán)體”；基督教的還提倡友愛、互相幫組的價(jià)值觀，鼓勵(lì)教民之間互相的幫組；基督教提倡信任、平等、交流等等。這一切無疑對飽受家庭離散、人際關(guān)系冷漠、內(nèi)心孤獨(dú)失落的村民來說具有很大的吸引力。另一方面，基督教在傳入中國農(nóng)村后有了一定的變異，簡約化、實(shí)用化、世俗化等更加符合村民的生活習(xí)慣，讓信教不再是牽絆，而是尋求內(nèi)心的安慰?；浇烫貏e注重教民之間的互助，這對村莊中弱勢的村民來說具有很大的好處，這也不難理解為什么農(nóng)村中信教的大多數(shù)是留守的老人和婦女。

其次、宗教場所為日常缺少互動(dòng)的村民提供了一個(gè)公共交往空間，契合了村民重構(gòu)社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)的需求。在當(dāng)下，的農(nóng)村社會(huì)，超越家庭層面的集體活動(dòng)在日益萎縮，宗教所組織的宗教活動(dòng)從某種意義上為農(nóng)民之間進(jìn)行溝通交流提供了平臺(tái)。首先，宗教場所為飽受飽受家庭離散、人際關(guān)系冷漠、內(nèi)心孤獨(dú)失落的村民提供了發(fā)泄的場所，撫慰內(nèi)心的不滿和痛苦。其次、如基督教定期的禮拜等集體活動(dòng)，可以為村民提供一個(gè)社會(huì)交往的平臺(tái)，認(rèn)識(shí)一些志同道合的朋友。最后，通過宗教活動(dòng)，他們可以加深彼此之間的交流理解，讓遭遇人情冷淡的村民感受到溫暖，有利于他們重構(gòu)本已斷裂的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

最后、宗教在一定程度上推動(dòng)了公共服務(wù)的建設(shè)，契合了村民對公共服務(wù)的需求。在我國廣大農(nóng)村、經(jīng)濟(jì)的脆弱性、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)增加和基本公共服務(wù)的缺失，是導(dǎo)致基督教在農(nóng)村大有市場的重要原因。宗教由于其樂善好施的特性，在一些地區(qū)，有能力的教會(huì)開展一些回饋村民的活動(dòng)，比如出資協(xié)助政府修路修橋，辦養(yǎng)老院福利院、開展文化活動(dòng)等，顯然這在一定程度上滿足了村民對公共服務(wù)的需求。

4 結(jié)語：宗教發(fā)展的影響及應(yīng)對措施

宗教組織為農(nóng)民提供了互動(dòng)和交流的公共空間，加強(qiáng)著農(nóng)民間的公共交往，規(guī)范著農(nóng)民道德倫理，在一定意義上培育農(nóng)民的公共精神，從而在一定程度上推動(dòng)了村莊共同體的重構(gòu)，具有積極意義。但我們不能忽略宗教組織的發(fā)展對鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生的負(fù)面作用：一定程度上削弱基層組織的權(quán)威，增加了鄉(xiāng)村治理的難度，干擾村莊的治理秩序。

因此，面對轉(zhuǎn)型期我國“宗教熱”現(xiàn)狀，黨和政府要高度重視，對癥下藥。筆者以為，村莊共同體的解體是當(dāng)下農(nóng)村宗教快速發(fā)展的深層次原因，我們就必須從重建村莊共同體上下文章。首先，當(dāng)下很多村民是由于對不確定風(fēng)險(xiǎn)的擔(dān)憂才選擇信仰宗教，所以要完善社會(huì)保障制度，給予村民制度性的社會(huì)福利保障，完善鄉(xiāng)村的公共服務(wù)，逐步提高和豐富村民的物質(zhì)、精神文化生活。其次，創(chuàng)新組織形式實(shí)現(xiàn)村民的再組織化，努力把不斷原子化和個(gè)體化的村民給重新組織起來，開展一系列的集體活動(dòng)，修補(bǔ)斷裂的人情關(guān)系、增強(qiáng)彼此之間的感情聯(lián)系以及信任感、互助的責(zé)任感，使村莊共同體的凝聚力得以增強(qiáng)。同時(shí)，政府要發(fā)揮主體作用，加強(qiáng)社會(huì)主義新農(nóng)村的文化建設(shè)，開展一系列具有吸引力的文化活動(dòng)，贏取村民的心，從而擠占宗教在農(nóng)村的發(fā)展空間；另一方面，政府要加強(qiáng)對農(nóng)村宗教的監(jiān)管作用，完善相關(guān)的規(guī)章制度，讓農(nóng)村宗教有序、合理發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭風(fēng)田、阮榮平等：《風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)保障與農(nóng)村宗教信仰》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（季刊），2010年第3期。

[2]趙延?xùn)|：《當(dāng)前快速傳播的農(nóng)村宗教問題研究》，山東師范大學(xué)碩士論文，2009年。

[3]吳理財(cái)：《宗教在當(dāng)代中國農(nóng)村的發(fā)展及其爭論》，《中共天津市委黨校學(xué)報(bào)》，2012年第5期。

[4]吳理財(cái)：《個(gè)體化與當(dāng)代農(nóng)村宗教發(fā)展》，《江漢論壇》，2014年第3期。