杜麗敏

[摘要]天水伏羲廟是伏羲文化的重要物質(zhì)載體。天水伏羲廟有一種稱之為紙人灸病的習(xí)俗，備受社會公眾的關(guān)注。但一直以來，人們對這種活動缺乏科學(xué)的認識，并且在學(xué)術(shù)界也沒有人闡釋其與古老的伏羲文化之間的關(guān)聯(lián)。本文旨在深入剖析紙人灸病習(xí)俗背后的文化內(nèi)涵，并理清其與伏羲文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，使人們對伏羲文化的內(nèi)涵有一個科學(xué)的認知。

[關(guān)鍵詞]伏羲文化;紙人灸病;原始巫術(shù)

[中圖分類號]G122 ? [文獻標識碼]A ? ? [文章編號]1005-3115（2015）16-0020-02

天水伏羲廟原名太昊宮，俗稱人宗廟，是一座專門祭祀中華民族偉大人文始祖伏羲氏的宗廟建筑群。現(xiàn)存建筑建于明成化十九年（1483），總占地面積3.5萬平方米，是目前我國保存最為完整、建筑年代最早的祭祀伏羲氏的廟宇。現(xiàn)為全國重點文物保護單位、國家4A級旅游景區(qū)。

伏羲廟建筑群臨街而建，坐北朝南，四進六院，院落重重相套，宏闊幽深，是典型的中國古代宮廷式建筑的格局。整個建筑群包括牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿等建筑，它們沿縱軸線依次排列，層層推進。院內(nèi)有古柏64棵，以64卦方位栽植，另有千年古槐一株，進得院內(nèi)便見古樹參天，柏影掩映，鳥雀翔集。其主體建筑先天殿內(nèi)端坐的明代伏羲造像，身高3米有余，他手托先天八卦盤，威儀古樸，儼然一位古代圣者的形象。殿內(nèi)天花彩繪河圖居中的先天八卦和六十四卦方位圖，在國內(nèi)古建筑中絕無僅有。

天水伏羲廟既是伏羲文化的物質(zhì)載體，也是研究、展示、交流伏羲文化、龍文化、八卦易經(jīng)文化的中心。因其獨特的文化內(nèi)涵，被稱為“中華第一廟”，是全球華人尋根祭祖的圣地。在這里，每年都有三次重大的祭祀伏羲的活動，分別是農(nóng)歷正月十六（相傳伏羲氏誕辰之日）的春祭、公歷6月22日的公祭大典和農(nóng)歷七月十九（相傳伏羲氏仙逝之日）的秋祭。

伏羲祭祀源于祖先崇拜，大約起源于原始社會。據(jù)史書記載，歷史上祭祀伏羲始于秦人。后來歷朝歷代相延成習(xí)，從未間斷，形成了內(nèi)涵豐富、厚重獨特的祭祀文化。天水祭祀伏羲活動由來已久，伏羲廟的建立進一步規(guī)范了伏羲祭祀程序。北宋太平興國初年，于天水麥積區(qū)三陽川的蝸牛堡（今卦臺山）創(chuàng)建伏羲廟，同時開展了祭祀活動。元代，朝廷詔令全國通祀三皇，卦臺山又重建伏羲廟祭祀伏羲。明代，朝廷在秦州（今天水）專立祭祀伏羲氏的祠廟（即今伏羲廟），禮部特作標準祭文，命地方官員代朝廷祭祀，采用太牢規(guī)格，一年兩祭，一祭三日，禮樂齊備，隆重而神圣。自此，天水祭祀伏羲活動進入極盛時期，天水伏羲廟也成為全國性的祭祀伏羲的中心。自清代以后，祭祀禮儀有所調(diào)整，漸次簡略，但祭祖遺風(fēng)已深深扎根于天水民眾的生活之中，各種形式的祭拜活動從未間斷，延續(xù)至今。

在祭祀活動的所有議程之中，有一項民間祭祀內(nèi)容非常富有特色，這就是紙人灸病習(xí)俗。據(jù)當?shù)貍髡f，正月十六日是伏羲的誕辰，于是每年從正月十三至正月十七，伏羲廟會舉行一年一度的春節(jié)文化廟會，其中正月十六日是正會。在廟會期間，人們會舉行一種特殊的祈福儀式，即參祭的百姓會提前用紅紙剪成小紙人，在祭拜完伏羲以后恭敬地貼到院中的古柏上，然后用艾蒿貼到紙人的某一特殊部位。這一部位的確定與參祭者息息相關(guān)，即參祭者身體的那一部位有病變，艾蒿則要貼在紙人的相應(yīng)位置。貼好艾蒿以后，將其點燃，并不時的吹氣，就像醫(yī)生給病人針灸的方式一樣，等儀式順利完成以后，據(jù)說參祭者的病痛會有所好轉(zhuǎn)，并且這一年他將健健康康。

這種看似詭異的行為到底是怎樣發(fā)生并被延續(xù)下來的，其存在的依據(jù)何在。要弄清這些，首先需說明這種巫術(shù)的起源。伏羲廟祭祀的主體對象是中華人文始祖太昊伏羲氏，伏羲作為中華民族在遠古時代的偉大祖先，對中華文明的產(chǎn)生有奠基作用。晉皇甫謐《帝王世紀》載：“伏羲氏……乃嘗百藥而制九針，以拯夭枉焉。”宋代羅泌《路史》說“伏羲制砭”。說明伏羲氏也為推動中國古代醫(yī)學(xué)發(fā)展做出了貢獻。但是，在古代落后的科學(xué)技術(shù)條件下，僅僅靠現(xiàn)有技術(shù)手段并不能解決所有的病痛疾苦。在這種條件下，巫應(yīng)運而生。早期的巫與醫(yī)之間并沒有明顯的分界，而是相互交融、交互使用，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到先秦，當時巫之職司遍覆占筮、醫(yī)藥、禳災(zāi)、降神、詛咒和主持巫術(shù)性儀式等眾多領(lǐng)域，故曰“醫(yī)巫同源”。然戰(zhàn)國以降巫醫(yī)雖然有分立，但巫覡或巫術(shù)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的地位和作用，始終沒有完全失去。①所以伏羲不僅是“醫(yī)師”，更是巫師。伏羲廟的紙人灸病習(xí)俗正是上古時期“巫蠱”文化的變種和活化石。但需要說明的是，更早的灸病對象并不一定是紙人，很可能是畫像或俑等任何一個被賦予了特定意義的“標的”。根據(jù)我國古代墓葬制度可知，唐代以前尤其盛行陪葬冥器，而各種質(zhì)地和形式的人物俑作為侍奉墓主的“仆人”經(jīng)常出現(xiàn)在墓葬當中。宋代以后，“紙貨”代替了陶瓷質(zhì)地的冥器逐漸成為隨葬品的主流，并一直延續(xù)至今。伏羲廟的紙人灸病習(xí)俗當與此風(fēng)氣的盛行有關(guān)。另外，在唐代以前政府都設(shè)有“官巫”;宋代，在理學(xué)思潮的影響下，雖然受到中央政府及民間社會普遍存在的反巫思潮的影響，當時政府不再設(shè)置“官巫”，但民間的巫術(shù)信仰仍然盛行。②而天水伏羲文化的盛行正在此時。天水伏羲廟的紙人灸病習(xí)俗是宋代在天水民間流行的一種巫術(shù)形式。

在巫醫(yī)文化當中，把人的病痛看作是獨立于人體而可以驅(qū)除或轉(zhuǎn)移的一種東西，正是原始思維的重要特點之一?；谶@種思維方法，產(chǎn)生了許多關(guān)于轉(zhuǎn)移病痛的巫術(shù)。③而伏羲廟紙人灸病習(xí)俗正是轉(zhuǎn)移病痛巫術(shù)的實例。其用意有二：一是通過巫術(shù)的實施過程，使情感得到發(fā)泄。二是通過模擬的方式來表演預(yù)期目的的實現(xiàn)，能夠使目標中的對象在彼時彼地真實地發(fā)生同樣的狀態(tài)。在整個巫術(shù)實施過程中，情感起了關(guān)鍵作用，它是巫術(shù)誘因。因為被人們特意剪出來的紙人，本質(zhì)上說具有符號的性質(zhì)，其象征性含義帶有規(guī)定性和聯(lián)想性。特定的人或為特定的人所剪的紙人，在同那個人的相互交感中，紙人變成了其“替身”，他們一旦賦予了情感的象征意義，便具有了與情感一樣的等同性。在這樣的情況下對紙人的病痛部位進行針灸，也就是對巫術(shù)的實施者本人病痛進行治療的過程。這是原始人起初時對每一種具體的工作因聯(lián)想錯誤而形成的我們稱之為巫術(shù)的處理辦法，逐漸又轉(zhuǎn)化為巫術(shù)或魔法。它從理論上解釋了巫術(shù)的實施過程。④

至于巫術(shù)的有效性則直接與參加者的專注程度相關(guān)。因為從心理學(xué)的角度看，巫術(shù)發(fā)揮效用的基本機制就是心理暗示作用。當一個人認為他面臨的處境只能通過巫術(shù)才能獲得解脫時，巫術(shù)就成了他借以達成某種目的的技術(shù)手段。在當今社會，紙人灸病習(xí)俗的延續(xù)，顯然不是因為人們?nèi)鄙倏茖W(xué)或文化知識，而是因為無論科學(xué)還是技術(shù)的途徑都不能解決他們面臨的困境（病痛）時，巫術(shù)便有可能成為他對付“病痛”的重要方式。作為有生命的人而言，各種不確定性對生命的潛在威脅給人造成了極大的壓力，尤其病痛的煎熬，不僅摧毀著他的肉體，更消磨著他的意志，尤其在科學(xué)技術(shù)有限的條件下，人們對這種傷害和壓力無能為力。在這種情況下，人必須去尋找一種方式來釋放壓力，獲得精神支柱，而通過“灸病”巫術(shù)不僅增強了人戰(zhàn)勝困難的信心，更重要的是給飽受苦難的人們以精神安慰。而巫術(shù)所營造的神秘氣氛極易使人的心理活動進入一種迷離恍惚的狀態(tài)，而這也是最容易接受暗示的心理狀態(tài)。巫術(shù)正是在這樣的條件下影響到人的心理活動，發(fā)揮其心理功能。當巫術(shù)一旦形成巫術(shù)文化，就不僅僅是人類的行為方式，而成為一種習(xí)俗，成為文化的組成部分，它就不再完全由人類的科學(xué)思維方式來決定了。

伏羲廟紙人灸病習(xí)俗是一種古老的巫術(shù)活動，它起源于原始社會。當時人們的認識有限，低下的技術(shù)和手段不足以解決人類所面臨的病痛折磨。在這樣的條件下，他們訴諸于偉大的祖先，希望通過紙人灸病這一巫術(shù)活動與英武的祖先交流，并憑借祖先的護佑和加持，將自己的病痛轉(zhuǎn)移、祛除。隨著時代的進步，人們的認識提高了，發(fā)達的科學(xué)技術(shù)解決了許多以往不能解決的疾痛，但面對無限的時空和生命的無常，人們?nèi)匀桓杏X到渺小和無助，因此，在現(xiàn)在社會人們更缺乏并需要這種慰藉，這也是這種看似“荒謬”的巫術(shù)活動延續(xù)至今的真正原因。

[注 ?釋]

①沈晉賢：《醫(yī)巫同源研究》，《南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2003年第4期，第200頁。

②〔韓〕趙容?。骸端逄扑螘r代的巫術(shù)特征考察》，《中國文化研究》，2010年第6期，第186頁。

③詹鄞鑫：《巫術(shù)起源論評議》，《華東師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008年第5期，第105頁。

④馬廣海：《論巫術(shù)信仰的合理性根據(jù)》，《 民俗研究》，2009年第4期，第85～92頁。