摘 要：古希臘和古羅馬是西方法律文明的兩大發(fā)源地，對(duì)西方法律的產(chǎn)生發(fā)展有十分重要的影響。雖然古羅馬法律被認(rèn)為是古希臘自然法思想的繼承，但是古希臘法律向來(lái)被認(rèn)為是“政治性契約法律文明”，而古羅馬則是“經(jīng)濟(jì)性契約法律文明”，兩者之間還是存在諸多差異，有必要進(jìn)行比較。

關(guān)鍵詞：古希臘；古羅馬；法律思想；比較

古希臘和古羅馬是西方法律文明的兩大發(fā)源地，對(duì)西方法律的產(chǎn)生發(fā)展有十分重要的影響。雖然古希臘與古羅馬的法律思想存在密切聯(lián)系，但是由于諸多原因，兩者還是存在很大的差異。

一、古希臘法律思想發(fā)展

古希臘以其雅典和斯巴達(dá)城邦最為耀眼，而法律思想發(fā)展方面，則首推雅典。雅典的民主體制是后世西方民主的濫觴，法律規(guī)定更多是關(guān)于“公民權(quán)”、“國(guó)家政體”、“國(guó)家機(jī)構(gòu)”的內(nèi)容，而其私法盡管比其前代有很大發(fā)展，但它關(guān)于主、客體以及各種權(quán)利，仍缺乏抽象概括?！八?，古希臘法律起源的特點(diǎn)可以用‘政治性契約法律文明來(lái)加以概括”。[1]

在古希臘時(shí)期，法律思想呈現(xiàn)出“濃厚的城邦主義色彩、顯著的自然主義傾向、豐富的政治法律理論、極大的依附性以及相當(dāng)程度的自由主義與民主主義”特點(diǎn)。[2]在古希臘法律思想的發(fā)展進(jìn)程中，主要依靠哲學(xué)家推動(dòng)，考量的主要是道德與正義的邏輯，以及政治合理性問(wèn)題，著重點(diǎn)放在法律的政治權(quán)利思考上。蘇格拉底主張民主政治，贊成哲人統(tǒng)治。他認(rèn)為：法律是正義的，公正的人首先是遵守法律的人，合乎法律就是正義的，認(rèn)為自然法與人定法本質(zhì)上是同一的，然而自然法是神的法律，他高于人定的法律?！胺姆墒枪竦奶炻?，公民與法律之間是一種契約關(guān)系，作為雅典的公民，就必須接受和尊重雅典的法律”。[3]蘇格拉底主張服從城邦法律，最終也為此獻(xiàn)身。

柏拉圖早年與晚年對(duì)于法律思想的態(tài)度有著很大差別，《理想國(guó)》與《法律篇》的觀點(diǎn)差別，通常被認(rèn)為是柏拉圖對(duì)人治的失望，轉(zhuǎn)而開始推崇法治，柏拉圖倡導(dǎo)正義原則，運(yùn)用智慧統(tǒng)治，提出“哲學(xué)王”命題，然而在經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)之后，開始強(qiáng)調(diào)法律的重要性，“即使如此，他依舊頑固地把它視為‘第二位最佳的”。[4]他在《政治學(xué)》里系統(tǒng)的論述了民主政體以及法治，結(jié)合了蘇格拉底和柏拉圖關(guān)于法律的命題，認(rèn)為“當(dāng)大家都具有平等而同樣的人格時(shí)，要是把全部的權(quán)力寄托于任何一個(gè)人，這總是不合乎正義的”，提出法律是無(wú)情的、法治是輪番而治，切合了雅典的政體，同時(shí)認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)是良法，也是符合自然正義之法，不僅要求法律的性質(zhì)也將道德要求提升為自然正義原則，而這些良法需要普遍的遵從。[5]而斯多葛學(xué)派的重要主要體現(xiàn)在對(duì)自然法思想的深入，極大地影響了羅馬的法律思想，因而其“平等思想在羅馬帝國(guó)時(shí)期的政治哲學(xué)和法理學(xué)中贏得了一席之地”。

二、古羅馬法律思想發(fā)展

古羅馬重視法律制度的制定，而其法律思想的發(fā)展相對(duì)為了滿足現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治進(jìn)行的論證，注重效用性，在自身傳統(tǒng)思想及習(xí)慣法文化影響下，吸收古希臘提出的自然法，逐漸發(fā)展自己的法律體系。

王政時(shí)代是古羅馬法律思想萌芽階段。元老院作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主要代表，某種程度上是雅典民主的對(duì)照，體現(xiàn)出三種權(quán)力的相互牽制。而這種權(quán)力牽制以及習(xí)慣法文化“反映了原始的公正、民主、平等思想，也萌發(fā)了最初的朦朧的法治意識(shí)?！盵6]

共和時(shí)代是古羅馬法律思想繁榮階段。統(tǒng)治者開始重視對(duì)法律制定的認(rèn)可，頒布《十二銅表法》，發(fā)展“市民法”，都是此代表。帝國(guó)時(shí)期主要進(jìn)行法律形式的總結(jié)，根據(jù)疆域治理需求，跳出古希臘“小國(guó)寡民”的體制特征，制定“萬(wàn)民法”，把自然法稱為自然和上帝的理性、普遍適用和永恒不變的正義，成為各國(guó)成文法的準(zhǔn)則和依據(jù)。而在羅馬法編纂時(shí)期，查士丁尼皇帝親自主持編纂法典，整理、總結(jié)千余年羅馬法發(fā)展的精華，“這對(duì)于保存和傳播羅馬法及其法律思想起到了重大作用，也影響了整個(gè)世界法制史和法律思想發(fā)展進(jìn)程”。[7]

古羅馬法律脫離了理論上的論證，注重現(xiàn)實(shí)需求，不再是討論“法律應(yīng)該為何”或者“法律與正義之間的關(guān)系”，而是通過(guò)法律實(shí)踐去推出正義概念，塑造和維系自身的法律系統(tǒng)。

三、兩者的比較

正如前文提到，古希臘的法律思想注重對(duì)政治體制的法律解釋和政治權(quán)利的行使。對(duì)于法律與正義進(jìn)行論證，從“法律的素質(zhì)”到“遵從何種法律”，看重法律由誰(shuí)解釋和掌握，雖然提出早期法律思想，但始終圍繞法律與政治，較少涉及對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。古希臘法律思想基于政體原因，對(duì)法律的追求體現(xiàn)在政治藍(lán)圖的架構(gòu)。

而古羅馬認(rèn)為，法律不僅是理論性也是工具性的。古羅馬的法律進(jìn)程緊緊跟隨統(tǒng)治的需要，而“這種需要是隨著疆域擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行的”，[8]所以古羅馬的法律思想形成以自然法為核心，注重效用性、實(shí)利性，重私法、重個(gè)人權(quán)利的特征，而且相對(duì)于古希臘法律思想，概念更精細(xì)、法理更深邃。

對(duì)于兩者差異的成因，既有疆域、法學(xué)家努力方面，也有對(duì)政治的追求。古希臘雖推導(dǎo)了人的法律權(quán)利，但主要還是為了解釋政治與法律、法律與正義的關(guān)系。相對(duì)于此，古羅馬對(duì)于政治藍(lán)圖的構(gòu)建隨著滿足現(xiàn)實(shí)的需要由此體現(xiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，古希臘法律思想偏向抽象理論解釋，古羅馬法律思想更偏向法律與現(xiàn)實(shí)的契合，考量了法律對(duì)于統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)性作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]龐朝驥.中國(guó)、古希臘、古羅馬法律起源特點(diǎn)之比較[J].法律文化研究，2006（01）.

[2]谷春德.西方法律思想史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.38.

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[4]王哲.西方政治法律學(xué)說(shuō)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.28.

[5]楊蜜.古希臘法律思想提要[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2014.4.

[6]陳金全，梁聰.古羅馬法律思想述要[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006.1.

[7]陳金全，梁聰.古羅馬法律思想述要[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006.1.

[8]翟小功.從市民法到萬(wàn)民法：文化認(rèn)同基礎(chǔ)探析[J].安徽大學(xué)法律評(píng)論，2013.1.

作者簡(jiǎn)介：

劉惟吟，女，福建省漳州市人，福州大學(xué)本科生。