以前，到一個地方去旅游，最先沖著的大抵是山水，后來，人們的熱情逐漸轉(zhuǎn)化為對古城、古鎮(zhèn)的向往，現(xiàn)在，又被一個又一個已知或未知的古村落吸引著。從自然風(fēng)光到人文遺存，從遙遠的流逝中的城鎮(zhèn)到村莊，由此，一個又一個隱匿的古村落得以出現(xiàn)在人們的視野，并在持續(xù)的發(fā)掘中散發(fā)出各自的光芒，種玊上圍就是其中的一個。

種玊上圍是一個古老村莊的名字，但它既不稱之為“村”，也不稱之為“莊”，而是稱之為“圍”。這其中大有講究，因為它指向一個傳統(tǒng)的中國民居樣式——圍龍屋，同時，圍龍屋就代表著客家人的居住聚落?？图覈埼菖c北京的四合院、陜西的窯洞、廣西的“桿欄式”、云南的“一顆印”并列為中國五大特色民居建筑，普遍分布在江西、福建、廣東一帶部分地區(qū)。從名字中，即可推測出種玊上圍大致的區(qū)域位置所在，好吧，不必作太多鋪墊，種玊上圍就位于廣東省梅州市豐順縣湯南鎮(zhèn)，為當(dāng)?shù)刂某潜な焦沤ㄖ嘟褚延?40多年的歷史。

名字和寓意，請來人猜謎

我之所以用這樣難免婉轉(zhuǎn)的方式推出種玊上圍，完全是受這個名字本身所蠱惑，有些不由自主地要弄一下玄虛?？梢赃@樣認為，種玊上圍在今天首先呈現(xiàn)出來的，等同于一個擱置已久的謎語，每一位初來的客人，遇上的第一件事就是情不自禁地猜謎。謎面是什么？看清楚了：種玊上圍的“玊”，并不是“玉”，那一點是寫在“王”中間一橫的右上方的。

“種玊上圍”四個前人手書的大字，就鐫刻在古寨正門的門頭，與每一位到來者迎面相遇?？刹荒艽中牟挥嫞灰p率無知地認為那是將錯就錯的錯別字或者書法的合理變異。當(dāng)然，如果初來乍到一眼望去，脫口而出而念成“玉（yù）”，也不是什么丟臉的事，反倒引開一個應(yīng)有的話題，使整個行程從一開始就充滿趣味，總會有知道的人善意并帶些自得地進行糾正。沒錯，這個字就是“玊”，讀音為（sù），雖然筆畫簡單，但絕對是個生僻字，在現(xiàn)代的《新華字典》里尋不到它的蹤影，但在《漢語大字典》中可以一窺其貌，釋義有三：①有疵點的玉；②琢玉的工人；③姓氏。據(jù)說《康熙字典》中也早有收錄，可見這個字古已有之，但出處不詳，最早的記錄，至少可追溯至《后漢書·候霸傳》，內(nèi)中有一個名士叫做玊況。

除非在去之前就做好了功課，否則很多人都會犯這樣的錯誤，但這總比渾然不覺要好些。那么問題又來了，這里的“玊”真是上述解釋中的其中一個嗎？即使是又會是哪一個？用排除法，第三個先去掉，因為這里的人姓羅不姓“玊”；第一個和第二個，似是非是，第一個“有疵點”的說法可視為謙遜自勉，第二個“琢玉者”的說法可取雕琢打磨之意，兩者均有成立的理由。綜合起來，大多數(shù)人都偏向于第二個，延伸解釋為：這里是一個培養(yǎng)造就人才的地方。對照客家人處身立世的風(fēng)尚流傳，實際上這也是最為貼切的。

此外，還有另外的說法，認為這個字應(yīng)當(dāng)就是“玉”，只不過在寫法上別出心裁，或許帶有某種喻示。關(guān)于“玉”字的寫法，有若干種，比如明代的書法家張瑞圖在一次奉旨題字時，就曾有意將“玉”字寫成“玊”字，以示對皇上的敬意；另一位明代書法家胡纘宗，在書寫孔廟的石刻“金聲玉振”時，亦有意把“玉”字的點放在中間那一橫的末端，以示中庸之道。這一說法引用典故較為生動，不無深意，然而就我個人所見，都不如就讀音、寓意進入的說法顯得豐富。歸結(jié)起來，無論從哪種角度去看種玊上圍的命名，都可以窺見一個幾百年前的智者形象?；蛟S，這在當(dāng)初根本就是一個不需要多作解釋的問題，但到今天卻成為了一個難以解開的謎！

除了“玊”的讀音，“種玊上圍” 匾額上的題款，同樣令今人迷惑。鐫刻在古寨正門上的“種玊上圍”四個大字，為雄渾拙樸的顏體楷書，左右兩邊各有題款，上款為“歲在庚戌”，下款為“王月之吉立”。上款為題寫時間無疑，即康熙戌年（1670）種玊上圍建成之年；而下款卻頗費猜疑，按照題字的傳統(tǒng)，當(dāng)是題字者的名字落款，那么這個題字人就是“王月之”，但為什么不是“王月之書”而是“王月之吉立”？即便是王月之所書，那么此人當(dāng)是其時一個聲名顯赫的人物，至少也是一個邑中名流，否則又怎有榮幸在此題字？但查看相關(guān)史料，卻并未見到關(guān)于王月之的記載，是否實有其人值得懷疑。

偏向準(zhǔn)確的說法是，“王月之吉立”同樣指向時間，與上款連起來就是“庚戌年王月吉日”立此匾額。那么問題又來了，王月是什么月份？我們知道，農(nóng)歷月份在古代多有別稱，有些別稱到今天仍然沿用并且是眾所周知的，比如農(nóng)歷一月又稱元月、端月，二月又稱仲月、麗月等，幾乎每個月份均有幾個甚至十幾個別稱，但又被稱之為“王月”的月份，卻鮮有所聞，遍查之下，也只有農(nóng)歷一月能與之模糊匹配，古時以王為首，想起來也合情理，只是難以找出確鑿的依據(jù)，有待專家去作進一步的推證。

就我個人所見，“王月之題字”的說法較不靠譜，而“王月之吉”作為立匾時間則更為可信，至于“王月”是否就是正月，不敢肯定。然而話又說回頭，假若真是如此，那么另一個謎又出來了，“種玊上圍”的題字者究為何人？以如此彰顯實力和氣派的工程及建造者羅氏宗族在當(dāng)時當(dāng)?shù)氐挠绊?，自然不會隨意找個字寫得好的人來寫了事，再看這四個蒼勁的大字，又是如此氣度不凡，絕非等閑人物所能書。最大的可能是，這一匾額的題寫者，就是當(dāng)時建造這一工程的其中一位羅氏先賢，或許就是為之命名的同一智者，因為是自家門庭，所以不落名字。當(dāng)然，這又不過是我沒有來由的一個揣測。

歷史和現(xiàn)實，從防御到安居

因為一開始就糾纏于猜謎，由此注定我對種玊上圍的行文探究，必然顯得不著邊際。雖然豐順當(dāng)?shù)氐呐笥言趲覀儏⒂^時，整個過程猶如這座建筑的構(gòu)造般有條不紊，但我在梳理思路時卻總是神思飄忽，信馬由韁，我愿意按照自己的思緒為所看到的種玊上圍安排另一種指認的條理，希望能夠呼應(yīng)它由名字而開始散發(fā)的神秘，與那些城墻一般沉厚的氣息，以及如同那些街巷一樣悠長的色彩和聲音。

與其說種玊上圍是一個古村落，倒不如說它是一座古老的城池，因為它的構(gòu)造實際上就是一座城。作為已被認定的城堡式古建筑，種玊上圍最初的興建，的確有著筑城的意味，而在它建成之后所經(jīng)歷的歷史風(fēng)雨中，也有著踞城而守、圍城而居的事實。據(jù)相關(guān)資料介紹，種玊上圍始建于清順治十年（1652），創(chuàng)始人叫羅基盛，由鄰近的龍上古寨遷出，先祖為湯南羅氏共同的始祖羅安。其時，正是明清朝代交替的歷史時刻，社會各處動蕩不安，粵東地區(qū)處在以揭陽武生劉公顯為首的“九軍”動亂之中，龍上古寨的一位杰出人物羅萬杰，為明朝遺臣，他一方面試圖恢復(fù)明室，一方面致力于守土安鄉(xiāng)，曾在湯坑筑金鼎寨自守。就在同一時期，龍上古寨被 “九軍”攻破，寨中的另一位杰出人物羅基盛不得不率族眾遷移，另行覓地筑寨。

歷史上所有的沖突變遷幾乎都伴隨著幸與不幸，一次離亂同時也是一個奇跡的誕生。羅基盛率族眾另行筑寨的地方，就是今天所見的種玊上圍，又稱之為上圍古寨和西門古寨。吸取龍上古寨被攻破的教訓(xùn)，種玊上圍的興建，首先在防御功能上下了功夫，城墻根據(jù)36天罡、72地煞排卦，以方位均衡，先營建108幅圍墻，構(gòu)成臥蟹形古寨輪廓。墻體以貝灰、糯米泥、砂石子和紅糖等原料混合夯成，每幅高6米，厚0.5米，每塊墻距地面1米處設(shè)有直徑為20厘米的圓形槍眼。后來的事實證明，上圍古寨的確易守難攻，康熙十三年（1674），潮州總后劉進忠因不滿朝廷猜疑發(fā)動甲寅之變，侵擾鄰近鄉(xiāng)村，很多地方均被毀壞，上圍古寨也屢遭匪攻，羅基盛等族眾憑借堅固的城墻城樓死守，最終未被攻破。

即使遭遇悍匪的強攻，也始終固不可摧，由此可見古寨城墻的堅固程度，或許這也是種玊上圍數(shù)百年來仍然保存完好的原因之一。直至今天，走在種玊上圍高大的城墻下面，我們?nèi)匀槐粔w呈現(xiàn)出來的那種厚實和堅硬震撼，按理說，經(jīng)過340多年的劫亂和風(fēng)雨沖刷，這些以泥土為主體的墻面，無論如何都應(yīng)該有些腐蝕松軟了，但我們試著拍打，卻如同打在堅硬的巖石上，連一絲灰塵都不見掉落，比起現(xiàn)代的混凝土，竟然一點也不遜色，不由得深深感嘆！

種玊上圍的興建，歷經(jīng)18個春秋，至康熙九年（1670）才建成，跨越了一個朝代。整座建筑面積1.8萬多平方米，坐東向西，有三個大門，分別為正西門、北平門、南安門。寨內(nèi)布局采取“八卦九宮”格局，有三街六巷，三街平行，中間一街橫貫北大門，三街與東西兩巷交會成為“井”字形，全部以磚石鋪設(shè)，側(cè)邊設(shè)有排水溝，沿街巷分布著大大小小的祠堂、公廳、民居，據(jù)統(tǒng)計共有480多間房屋，建筑風(fēng)格以明代仿飛檐式的四合建筑為主，也有清代防火山墻式建筑，更有著客家與潮汕傳統(tǒng)建筑的特色。此外，圍外還分布著池塘、溝壑等起著防御、排水、防火乃至風(fēng)水作用的輔助性構(gòu)筑。

不得不特別提起古寨中的眾多祠堂，因為這些祠堂是羅氏宗族在此繁衍傳承的證明，是他們在這里由起初的防御求安到安居樂業(yè)的最好說明。在種玊上圍參觀時，進得寨內(nèi)，我們第一個來到的地方，就是一個祠堂，叫做“潛士公祠”，為紀(jì)念九世祖新池公和后裔議事的地方。一開始，我以為一個宗族聚居之處就只有一所祠堂，但后來在大大小小的街巷中走著走著，竟然一個又一個祠堂出現(xiàn)在面前，計有淡若公祠、非飾公祠、未能公祠、用章公祠、智錫公祠、蘭友公祠，總共有七個公祠，紀(jì)念九世祖的潛士公祠為最大的祠堂，三進三廳；其余均為二進廳堂，分別為紀(jì)念十世祖、十一世祖、十二世祖、十三世祖等等的祠堂。此外，與這些祠堂對應(yīng)的建筑，還有一個司馬第，據(jù)記載，湯南羅氏宗族被冊封司馬或同知（也稱州司馬）的有同為十四世的弘猷公、際斯公、慧宣公三人，際斯公也即種玊上圍的創(chuàng)始人羅基盛，因此后人多推斷司馬第是為紀(jì)念他而建的。

從整體的臥蟹狀結(jié)構(gòu)，到城墻以天罡、地煞的排卦構(gòu)造，再到城門、街巷、房屋等的“八卦九宮”布局以及建筑特色等，可以看出種玊上圍在建造上的煞費工夫，從選址直至一第一宅、一街一巷、一溝一壑都體現(xiàn)出合理細致。首先，它切合風(fēng)水理學(xué)的精要；其次，它適合防御和安居；再次，它具有高度的建筑和工藝價值。還有，從今天的角度來說，它具有不可忽視的歷史和保護意義。

故事和傳說，天人合一之間

如果說種玊上圍首先呈現(xiàn)出來的是一個謎語，那么，從這個謎語進入的，除了歷史和現(xiàn)實之外，還有始終籠罩在其間的神秘和傳奇。是什么促使幾百年前的羅氏先賢在此擇地而居？為什么要按照臥蟹狀結(jié)構(gòu)以及天罡、地煞星宿排卦來構(gòu)建？從創(chuàng)建以來一代接一代的宗族聚居和繁衍中，又有哪些津津樂道的故事和傳說？所有這些，均是人們樂于探究種玊上圍的緣由，也唯有將這些具有色彩和動感的事物與之串連起來，這座在時光中趨向靜止的建筑才會回歸豐富和引人入勝。

關(guān)于種玊上圍的定址和興建，有這樣一個流傳的故事：羅基盛率眾來到上圍，看到這里坡平埔闊、河汊水網(wǎng)、土地肥沃，認為是安居的理想之地，遂搭棚暫居。但上圍本是林高草密、走獸出沒、人跡罕至的荒野之地，原始環(huán)境惡劣，如何將之改造興建為理想家園，苦思之下，總是摸不著頭緒。某個夜晚，滿懷憂慮的羅基盛獨自在門前的竹椅上喝茶，長吁短嘆間一陣恍惚，竟看到一位氣度不凡的道人翩然而至，于是相邀品茗，道人得知羅公煩惱，俯身低語獻上一策。羅基盛一陣喜悅，醒來發(fā)現(xiàn)是南柯一夢，明白這是仙人前來指引，于是按照道人所示在拂曉時分趕到約50里外的揭陽城西門，果真請到了一位來自堪輿學(xué)發(fā)源地——江西興國的堪輿先生。堪輿先生經(jīng)過觀察審視，指出上圍在地理風(fēng)水上屬“隱涂蟹形”，應(yīng)修筑臥蟹狀的城堡式圍寨，運用36天罡、72地煞的星宿原理構(gòu)建寨墻。

這就是種玊上圍造型和結(jié)構(gòu)的由來，這個故事帶著傳說色彩，虛實交織，但相當(dāng)符合人們對此處的想象。而接下來一個“五叢榕”的故事，則完全可以視作真實，甚至可以當(dāng)作勵志的范例。在種玊上圍的正西門外面，有一個寬闊的池塘，池塘的左面，挺立著五棵枝繁葉茂、盤根錯節(jié)的榕樹，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“五叢榕”?？蓜e小看了這五棵榕樹，更不要認為它們不過是建寨以來人們隨手種植的，除了有些年頭之外不會有什么特別。假如這樣看，那就大錯特錯了，實際上，這是上圍古寨的“舉人樹”，與眾多古村落前面那些喻示功名的旗桿具有同樣的意義，其中最早的一棵，種植于清乾隆十八年（1753），那一年，有一位叫羅智勇的子弟中了武舉，成為寨里的第一位舉人。為紀(jì)念這一殊榮，激勵后人，寨中族親商議讓中舉者親手在門外的池塘邊種下一棵寓意欣欣向榮、繁榮昌盛的榕樹，并從此立下“每中一舉，種榕一棵”的村規(guī)。自清乾隆至嘉慶年間，寨里共出了5位舉人，他們按村規(guī)各自在池塘邊種下了一棵榕樹。這就是今天所看到的“五叢榕”，隨著歲月的流逝，這五棵榕樹盡管也屢遭劫難，但依然蓬勃生長，已成為罕見的參天古榕，素來吸引著人們的目光，曾被列為湯南上陽古八景之一。

由“五叢榕”的故事，亦可看出種玊上圍歷來看重人才培養(yǎng)的傳世風(fēng)尚，從命名的“種玊”到現(xiàn)實中的“種樹”，都是同樣的美好寄寓以及激勵。接下來，還得特別講一下那口被神化了的古井，因為它是這個龐大古寨中唯一的一口井，又由于其曾有的神奇，被稱為“仙泉”和“神井”。水井是眾多古村落共同的象征，是人們居住生息中非常重要的源泉，我曾在一個又一個的古村落中看過無數(shù)的古井，它們或圓或方，或大或小，井口均光滑而富有質(zhì)感，呈現(xiàn)出無比鮮明的生活烙印，鮮活地牽引著人們對遠古或者往昔生活的想象。

種玊上圍的古井，處在潛士公祠右邊的巷道里，井為圓形，井口高高聳起如同冒出地面的一截大煙囪，井臺用粗麻石筑成，井臺外側(cè)還有一段屏風(fēng)式的圍墻，從構(gòu)造上，即可看出這口井曾享有的榮光。是的，這是一口曾養(yǎng)活全寨數(shù)萬人口的生命之井。俗話說，有村寨必有水井，上圍古寨始創(chuàng)時期，同時也考慮到挖掘水井，但人們在擇地開挖時，不是挖得很深卻始終看不到水源，就是挖到水了卻渾濁苦澀，無奈之下，寨里的人們只好舍近求遠，到幾里外的榕江河去挑水。后來，寨中一位年邁多病的老婆婆到榕江河挑水時遇上了神仙，神仙幫她把水挑回了家，又感念老婆婆的善良和辛苦，遂在她家門口畫了一個圓圈，飄然而去。村人按圓圈所示挖井，果然甘泉涌出，取之不竭，由此稱這口井為“仙泉”。隨后，“神井”遠近聞名，方圓幾公里的人們都紛紛慕名前來取水。

這自然是一個傳說，別具深意，按理而言，上圍古寨所處之地水網(wǎng)縱橫，哪有挖不到井之理？這只能說明寨中先人深誨水井代表一個生息之地命脈的道理，教育后人飲水思源，同時借機渲染此處地方的靈氣。綜合以上的故事和傳說，一方面是承啟天成的寄寓，一方面是強調(diào)人為的努力，在天人合一、崇尚自然、樂于創(chuàng)造的精神之下，才有了種玊上圍交織著智慧與神秘的一方傳奇。

理性與感性，那悠長的巷道

種玊上圍的歷史、現(xiàn)實和真實，包括故事與傳說等，有詳盡的資料可供參閱，而我不過是按自己的趣味和語氣去作局部的重述。作為一個如此龐大和完整，又有著如此鮮明風(fēng)格的城堡式古建筑，種玊上圍的意義和價值，早就引起了多方關(guān)注，據(jù)我所知，近些年來，梅州日報、南方日報、中央電視臺等全國各級媒體，都曾對種玊上圍進行報道。目前，種玊上圍已是聲名在外，自2011年以來，相繼被評為“梅州客家古民居”、“廣東省古村落”、“廣東百大新發(fā)現(xiàn)”和“中國古村落”，成為粵東地區(qū)古村落的一張嶄新的名片。

我與種玊上圍也注定結(jié)緣，去年底，我和廣州幾位作家、攝影家到豐順采風(fēng)，隨后聯(lián)手撰寫《在豐順等你》一書。在此過程中，豐順文聯(lián)主席陳其旭得知我曾采訪過廣州的幾十個古村落，很是高興，與我談起古順的古村落。我才知道原來他也是古村落的研究者，曾參加過全國古村落保護與發(fā)展研討會。出于共同的熱愛，我與陳其旭有些惺惺相惜，其時他就邀請我在完成《在豐順等你》一書之后專門再為種玊上圍寫一篇長文，我不僅一口應(yīng)允，心中還有些欣喜。

我設(shè)想自己會為種玊上圍寫一篇熱情洋溢的、充滿感情色彩的文字，但行文至此，卻不得不承認過于理性了，雖然一開始我在梳理思路時顯得神思飄忽，但后來又不自覺地歸于條理，我無法不懾于那里的內(nèi)蘊的厚重。然而，作為一個曾經(jīng)充滿人煙聲息、有著漫長的生活投影的所在，種玊上圍必然也具有感性的一面，只是那些往昔的喧嘩已經(jīng)隨同陳舊衰落的屋舍街巷一起歸于沉默。今天的種玊上圍，盡管定居于此的人已不多了，走馬燈般變換晃動的大都是慕名而來的游客，但穿行在那些幽深的房屋和冗長的巷道，仍可感受到徜徉其間的自得及閑適，感受到生活于此的那份愜意，仿佛漫游于光陰的故事。

好吧，讓我也來感性一下。我們初次去種玊上圍的那天，剛剛下過一場大雨，到抵達的時候，飄拂的微雨仍然無休無止地下著。在綿綿細雨和陣陣清風(fēng)之間，我們進出于一間又一間的祠堂宅院，但更多的時間慢悠悠行走在縱橫交錯的巷道中。古寨共有三街六巷，環(huán)繞寨墻邊亦留有兩米的通巷，橫為街，豎為巷，從數(shù)量上看似乎不多，但由于面積較大，每一條街巷就相當(dāng)悠長，這些街巷連環(huán)交錯，可以說街街相通，巷巷銜接，不熟悉者走在其中有如迷宮，有時走著走著，不知不覺竟然回到原地，如果不是當(dāng)?shù)氐呐笥杨I(lǐng)著，我們肯定會摸不著邊際，只能作毫無要領(lǐng)的漫游。自然，這樣的規(guī)劃布局，不能不說既規(guī)范又合理，至少有三大好處：一是四通八達，利于走動；二是有利于屋舍通風(fēng)透氣，吸收陽光；三是起到防火防水的作用。

盡管古寨中有不少蘸滿故事以及泛著藝術(shù)光華的建筑，但在感性上，我最喜歡的，還是那一條條古樸的巷道，這些巷道大都用青色的長條麻石或者青磚鋪設(shè)，又剛剛被雨水打得精濕，顯得無限明亮而清幽。這樣的時刻，自然充溢著詩意，我們不約而同地想起戴望舒的名作《雨巷》，并不由自主地吟誦起其中的句子，全然不顧情景其實一點也不對應(yīng)，但戴望舒詩中“撐著油紙傘”的“丁香一樣的姑娘”，卻幾近真實地遇上了。正當(dāng)我們在細雨飄飛的巷道中行走的時候，豐順的女詩人羅瓊，撐著一把紅色的雨傘，從雨巷的另一頭緩緩向我們走來！此情此景，在羅瓊自己的詩中也曾出現(xiàn)過：“選擇一個春日，撐一把小雨傘/行走在種玊上圍光滑的青石小徑上……”

我曾經(jīng)在多個地方探訪過一個又一個的古村落，每次都被古村落中那些相對冗長而狹小的巷道所吸引，總是不由自主地長久留連，就我所見，這些巷道基本都是用青色的條石鋪設(shè)，再或許輔以青磚，在歲月的沉淀和洗滌中，無一例外地泛著迷人的光芒。種玊上圍的街道，絕大部分保存完好，保持著質(zhì)樸沉斂的原貌，可以窺見時光和人長久走動的痕跡。在一些巷道的旁側(cè)，還可見到棄置于此的舊磨盤、石槽，以及門口的石墩、石凳等，甚至可以見到留存下來的老式農(nóng)具，墻邊依然生長著的樹和墻頭上的花草，還有那些向著巷道敞開的古老門窗，我喜歡這樣的景象，它是一個時代留存下來的物證和影像，真實的生活雖然已從這里流逝，但那些曾有的往昔時光仍然可以從這些遺落的事物中感受出來，使人在思緒的穿越中陷入久久的沉思。

第二次再去種玊上圍，同樣是一場大雨之后，抵達時微雨仍在飄拂，也真是奇怪，仿佛到那里去就應(yīng)該是這樣的天氣。由于已經(jīng)在《在豐順等你》一書中寫過種玊上圍，這一次，我好像是前來印證自己筆下的場景，每一處地方都顯著親切，我一一指認著城門、祠堂、古井、古榕等等，但最感興趣的，依然是那些縱橫交錯的充滿質(zhì)感的古巷。我發(fā)現(xiàn)，古巷中的每一塊條石，長度大抵是一樣的，一行一行排向前方，每一行僅有兩塊，而巷道寬闊，可見條石之長，最有趣的是，條石并不是按直線鋪設(shè)的，而是一行一行有規(guī)律地錯開，在正中就像扣子一樣扣上，透著簡樸中的精致，又穩(wěn)固又耐看。諸如這樣的細節(jié)，在第一次來時，我竟沒有注意到?；蛟S，這正是種玊上圍的迷人之處，在那些滲透著前人智慧的事物中，總有著與時間同在的驚喜。

種玊上圍本身，也是理性而又感性的，那既科學(xué)又美觀的悠長巷道就是最好的明證?？傮w來說，種玊上圍的名字和寓意，構(gòu)成了一個謎語；而它的歷史背景和建筑特色，則形成了傳奇；還有與之俱來的故事和傳說，又為它籠罩上神秘的色彩。在謎語、傳奇和神秘之間，更交織著詩意與浪漫、生活和情懷，如同一個處處閃現(xiàn)著智慧而又彌漫著人間煙火的迷宮。只有讀懂了這些如同密碼般的謎語、傳奇和神秘，那個幾百年來一直若隱若現(xiàn)地矗立在那里的種玊上圍，才會真實而清晰地出現(xiàn)在面前。

安石榴：1972年生于廣西藤縣石榴村，2005年入籍廣東增城。中國“70后”詩歌運動主要發(fā)起人之一。20世紀(jì)80年代末開始寫作，著有詩文集《邊緣》、《不安》、《我的深圳地理》、《泡》、《蓮花塘》等。曾游走居留兩廣、西南、西北、東北、北京等十?dāng)?shù)個地區(qū)，現(xiàn)居廣州。

責(zé)任編輯 梁智強