堯漁伯

書(shū)畫(huà)聊齋

堯漁伯

《家在山水間》堯漁伯/作

（一）

人書(shū)（畫(huà)）俱老之境，非自然變化所得，應(yīng)輔以個(gè)人加速度。方向如何、力道如何、比例如何、時(shí)間如何……都會(huì)影響境界高低。

意境高遠(yuǎn)的書(shū)畫(huà)作品皆為哲學(xué)，因主旨脫離常規(guī)技法范疇，故常人看不懂。不僅常人，多年從事書(shū)畫(huà)教學(xué)、研究和創(chuàng)作之人，亦多數(shù)拾人牙慧、人云亦云、方及皮毛。非有手而能表寓意，非有眼而能辨是非，非有耳而能識(shí)天籟，非有心而能察神理。

同一幅書(shū)畫(huà)作品，鑒于觀者閱歷、道德、心胸、思想、天分、修養(yǎng)等不盡相同，觀后感應(yīng)亦千差萬(wàn)別。但藝術(shù)是有主線(xiàn)的，誰(shuí)靠得越近、把握得越準(zhǔn)、挖得越深，誰(shuí)就越能反映真理?，F(xiàn)實(shí)往往是，各說(shuō)各話(huà)、各占山頭、唯我獨(dú)尊，都以為自己掌握了真諦。書(shū)畫(huà)家最難的不在于創(chuàng)作怎樣的作品，難在充分地、透徹地了解自己，只有了解自己才能了解自己的作品，才能知曉何為何不為、何舍何不舍，才能少些偏差、少些障礙、少些盲目、少些彎路。

寡聞積學(xué)堪補(bǔ)，貧耗勤儉能化，手低練習(xí)可糾，思邪神仙無(wú)輒。情無(wú)私則淳若醴，心無(wú)礙則眼如炬。

書(shū)法就是寫(xiě)自己，繪畫(huà)就是畫(huà)自己。高雅或低俗，開(kāi)闊或猥瑣，深厚或單薄，清新或污濁、生辣或甜膩，樸素或庸粉……以作品為鏡，可以折射出作者的道德、思想和靈魂。僅就作品談作品，僅談技法，根基無(wú)所附，作品的主旨就落空了。

日暮，需反省全天諸事；月末，需盤(pán)點(diǎn)是月軌跡；年終，需總結(jié)本年得失。人生當(dāng)如此，?；仡^望望，這不是復(fù)古，是自律、自查、自省、自糾、自救。缺的補(bǔ)上、弱的加強(qiáng)、錯(cuò)的改正、多的刪除……如此，才能越積越厚、越挖越深、越走越遠(yuǎn)、越修越高。若讓思想隨軀體自然衰老，行至衰年亦和常人無(wú)異。

《雙魚(yú)》堯漁伯/作

人分五類(lèi)：庸人，常人，智人，哲人，圣人。淺陋無(wú)為是庸人，油鹽醬醋是常人，厚學(xué)善思為智人，皇穹神察是哲人，德學(xué)至善是圣人。書(shū)畫(huà)分三境：技術(shù)，藝術(shù)，哲學(xué)。用手思考，得技術(shù)之境；用腦思考，得藝術(shù)之境；用靈魂思考，得哲學(xué)之境。

做人要過(guò)草根生活，親近自然、根植泥土，飽嘗苦難，欲望越少、姿態(tài)越低、心態(tài)越平，則煩惱越少、快樂(lè)越多、體會(huì)越深；治藝要有高調(diào)理念，不囿于當(dāng)代，在歷史中定位，心鶩八極、神游萬(wàn)仞、排奡縱橫，或得任督無(wú)礙、心手雙暢、物我通透之境。

世人多關(guān)注外相炫目事物，為其吸引、被其迷惑、因其瘋狂，而忽視身邊最尋常的東西，殊不知一山一水，一花一草，一樹(shù)一葉，一沙一礫，都蘊(yùn)含無(wú)窮奧義。行有不得，反求諸己，溯本求源，平中見(jiàn)奇，體察精微，探尋宏義。如此，任浮華、虛假、偽裝、泡沫、污穢盛行，均不再是障礙。

習(xí)書(shū)畫(huà)者，得法不易，破法更難；汲取不易，摒棄更難；執(zhí)著不易，發(fā)現(xiàn)更難；擬古不易，創(chuàng)新更難；授人不易，自修更難；輕名不易，淡利更難；明白不易，混沌更難。碑帖中討食、筆下謀前程者，縱使唇齒俱黑、兀兀窮年，必易處不易，難處雖延壽百年而不得見(jiàn)矣！

《夏荷》堯漁伯/作

品讀一幅書(shū)畫(huà)作品，首先要看氣象和格調(diào)如何，其次是構(gòu)圖、用筆、用墨、用色、用水等技法問(wèn)題。若正氣、大氣、厚氣、拙氣、清氣、老氣等缺失或不足，雖安排精妙、技法嫻熟，亦下一等、下二等、下三等了。

“虛假”外衣是最骯臟卻最流行、最值錢(qián)的款式，受災(zāi)最嚴(yán)重的是人心，最直接的反映是作品?！罢妗弊郑袃煞N，一是放大了的、異化了的“真”，偏頗、尖銳、單??；二是修煉升華后的“真”，敦厚、博大、樸素，在物欲橫流、利益至上的當(dāng)下，第一種“真”已緊缺稀，第二種“真”幾近絕跡了。

有些東西得之是禍，失之也是禍；有些事物得之是福，失之也是福。兩極的轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵是看如何把控心態(tài)、位置、方法和思想。

衣食簡(jiǎn)樸，可體察道意；命運(yùn)多舛，可參透生死；眼界開(kāi)闊，可避免失途；思想深邃，可窺視本源；內(nèi)心沉靜，可凝聚元?dú)?；品行清正，可不染泥淤；秉性淳厚，可拓展根系；矢志高遠(yuǎn)，可頓入堂奧。

（二）

做人之道，名利浮云，生死如夢(mèng)，真情濃釅，胸襟浩然；書(shū)畫(huà)之道，大象潛形，至法無(wú)痕，高深莫測(cè)，特立獨(dú)行。

《作品即人》續(xù)一。詩(shī)書(shū)畫(huà)印皆是作者的化身。個(gè)人外表可以貼金、裝修，語(yǔ)言可以背誦、抄襲，行為可以造假、作秀。唯作品可將作者靈與肉曝光于陽(yáng)光之下，所有陰暗面和假冒偽劣皆無(wú)所遁形?！翱醋髌纷R(shí)人”，絕大多數(shù)人做不到也不認(rèn)可，看不到、看不準(zhǔn)、看不透、不認(rèn)可，這不在作品，在觀者。

《雨后》堯漁伯/作

《作品即人》續(xù)二。禪宗有“慧根”之說(shuō)，“根”字準(zhǔn)確而耐品。與生俱來(lái)的和后天培養(yǎng)的綜合，即是完整的人，然后是作品。人有的，作品基本有；作品有的，人一定有。故而說(shuō)“作品即人”。人是矛盾綜合體，以主導(dǎo)為外顯，作品亦如此。

《作品即人》續(xù)三。以人論，世界觀、價(jià)值觀、人生觀，抽象思維、形象思維（想象力），神經(jīng)脈沖、肌肉控制力、自我調(diào)整能力、判斷力、創(chuàng)造力，節(jié)奏感、韻律感、平衡感，道德、閱歷、天分、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)……如此龐大的先天及后天的條件，莫不和作品息息相關(guān)，莫不在左右作品的高低。

凡事要盡心，不必執(zhí)著盡美；生活要無(wú)華，切莫追求奢華；名利要抱樸，須防貪欲爆棚；觀人要深入，當(dāng)透紛雜外相；交友要重德，勿以互利為先；讀書(shū)要知義，應(yīng)取養(yǎng)心修行；行為要穩(wěn)重，最忌潦草漂?。谎哉Z(yǔ)要率真，當(dāng)戒虛夸失節(jié)。

書(shū)者，舒、疏、菽、恕、抒也。舒，舒展身心、平和心境；疏，疏通筋骨、拓展胸襟；菽，親近泥土、回歸自然；恕，嚴(yán)以律己、寬以待人；抒，真情流露、悠然起舞。

畫(huà)者，化、話(huà)、花、華、砉也。化，融化塊壘、羽化為蝶；話(huà)，大音心曲、蕩氣回腸；花，凜冽風(fēng)骨、卓然不群；華，洗盡鉛華、老僧補(bǔ)衲；砉，陡然峰回、月朗天清。

《易》云：“可觀莫如樹(shù)”。各類(lèi)樹(shù)種，如常見(jiàn)之梧桐、闊葉楊、槐樹(shù)、柳樹(shù)、松樹(shù)、銀杏、菩提樹(shù)、高山榕等，無(wú)不枝、葉、花、干及習(xí)性特點(diǎn)突出、個(gè)性鮮明、氣象萬(wàn)千，蓋因其地域差異、自然恣肆、隨意生發(fā)耳。反觀當(dāng)今書(shū)畫(huà)界，虛假繁榮背后為風(fēng)格雷同、抄襲橫行、惡習(xí)泛濫，圈里圈外有幾人思得、識(shí)得？

獨(dú)善其身，笑看百態(tài)；根深葉茂，風(fēng)起奈何？品端身正，不畏影斜；人心不染，何憂(yōu)環(huán)境？

《蘭》（右圖）堯漁伯/作

難，提煉振發(fā)；孤，遺世意象；苦，融解百味；困，孕育破繭。慢行之，深思之，得大千至理。

一念凈土，兩儀互轉(zhuǎn)，三汲不足，四印為先，五車(chē)腹笥，六料感念，七德無(wú)虧，八難掌間，九厄蠲消，十室容賢，百辛穿腸，千乘淡然，萬(wàn)劫如煙，一月拂面。

不治而治，無(wú)法之法，似有非有，無(wú)為而為；移情于情，以情馭情，將心比心，失得舍得。

人生即是圓，是輪回，是循環(huán)。是不是正圓、走沒(méi)走彎路、軌跡優(yōu)美與否、線(xiàn)形長(zhǎng)短與否，這都沒(méi)關(guān)系，重要的是要首尾閉合，這樣才能氣息貫通，靈肉相融，得天地真元。始點(diǎn)純凈、質(zhì)樸、稚拙、天真、醇厚……最終還要找到它、擁有它、使用它、提升它，但均已質(zhì)變。如此，生命消散，精神長(zhǎng)存，斯為圓滿(mǎn)。

漢畫(huà)像石、晉唐人物、宋元陶瓷、明清書(shū)法，雖有流行色，但多無(wú)關(guān)名利，作品多格高、氣逸、深沉、悠遠(yuǎn)，其中亦不乏特立獨(dú)行者，或開(kāi)宗立派，或影響深遠(yuǎn)，或風(fēng)靡一時(shí)。

研習(xí)書(shū)法和國(guó)畫(huà)，大抵可分為這樣幾種層次：一、用以追名逐利的手段；二、職業(yè)使然，混日子，沒(méi)追求；三、養(yǎng)家糊口的營(yíng)生；四、單純地?zé)釔?ài)，不夾雜外因；五、朔本求源，傳承國(guó)學(xué)；六、過(guò)程提升自我，作品教化眾生。

人或事物之所以有光環(huán)、有魔力，不在其本身，而在觀者、探究者、迷戀者。一如“佛”，佛不神秘，佛很平常。佛是覺(jué)醒、通透的常人，佛是大美、大愛(ài)、大智、大勇、大徹、大悟的常人。生老病死，衣食住行，佛事無(wú)事，一切現(xiàn)成。人人皆可為佛，愿不愿做在己、能不能做在己、會(huì)不會(huì)做在己、是不是佛在己。

《孤往》（右圖）堯漁伯/作

低頭思索，抬眼看路，駐足匡正，回撤儲(chǔ)勢(shì)，左拐定調(diào)，右轉(zhuǎn)換位，邁步向前；流汗勞作，飆淚減壓，灑血自誡，失卻安心，復(fù)得坦然，困苦磨礪，微笑收獲。

前路未知，須以平常心堅(jiān)持操守，自我調(diào)息、自然蛻變、自馭而行，困苦極值，當(dāng)是峰回路轉(zhuǎn)之時(shí)。

每天早上睜開(kāi)眼，應(yīng)慶幸自己還活著。把每天當(dāng)成生命的第一天，懷著感恩、包容、善良和樸素之心生活，這樣，處處充滿(mǎn)希望、奇跡、契機(jī)和玄機(jī)；把每天當(dāng)成生命的最后一天，珍惜她、愛(ài)護(hù)她，放下貪欲、邪念、仇恨、悲苦和妄執(zhí)，以人性的光芒照耀別人和自己，這樣，必能體察道義、宏義、深意和本意。

名利是別人給的，本事是自己的。腿在身上，腳在腿上，路在腳下，炫富或守貧，附權(quán)或自重，趨勢(shì)或孤往，朝哪個(gè)方向走、怎么走，自己負(fù)責(zé)、自己說(shuō)了算。錯(cuò)了修正、偏了調(diào)整，沒(méi)借口、不抱怨，能成事、敢擔(dān)當(dāng)。

一念萬(wàn)念，見(jiàn)與不見(jiàn)，行或駐足，清風(fēng)拂面。眼前景，指間意，胸中氣，心底瀾，紙上墨，身后事，難與俗人言。

不化裝、不表演、不做作、不摻假、不違心；不記仇、不怨恨、不嫉妒、不攀比、不使壞；不自欺、不自大、不自卑、不自賤、不自封。以己之短追人之長(zhǎng)，以己之長(zhǎng)助人之短，以己之能成人之美，以己之真化人之假，以己之善感人之惡，以己之明照人之暗。

若畫(huà)中求畫(huà)，書(shū)中求書(shū)，嫁接雜耍伎倆而不入人心、不見(jiàn)其德、不顯其魂、不明大義，止剩畫(huà)皮耳。世間多此庸人。

酬應(yīng)有俚俗，談笑無(wú)知音，誰(shuí)解此中意，非若畫(huà)外人。

深入看別人，能看得準(zhǔn)；身外看自己，能看得清。

《焦墨山水》（右圖）堯漁伯/作

藝術(shù)源于生活、高于生活、依賴(lài)生活、反映生活，藝術(shù)亦得于生活、失于生活、成于生活、敗于生活。若眼里沒(méi)生活、胸中沒(méi)生活，筆下沒(méi)生活，不能從生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，作品，孱弱軀殼而已；人，酒囊飯袋而已。讀懂生活、錘煉生活、駕馭生活、提純生活，則詩(shī)文可讀、書(shū)畫(huà)可觀。

研究某人作品，看其閱歷軌跡、生活狀態(tài)、讀書(shū)門(mén)類(lèi)、個(gè)人喜好、孝親指數(shù)、朋友圈等可知大概。浮華和外顯的東西須過(guò)濾和刪除，方能達(dá)其本真，知其淵源。師承怎樣、浸染幾何、頭銜多少、官位高低，僅為顯擺和吹噓的資本，無(wú)關(guān)筋髓。