徐　丹（南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院　江蘇 南京 210015）

淺談日本動漫作品與中國文學(xué)的關(guān)系

徐丹
（南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院江蘇 南京 210015）

我國歷史悠久，文化題材豐富，但是近現(xiàn)代中國動畫的題材選擇卻涉獵不夠廣泛，比較單一，古典文學(xué)各方面都得不到充分挖掘，造成了中國動畫選材抱著“金碗”要飯的局面。但是日本人卻以他們獨有的“拿來主義”作風(fēng)在日本大量動漫作品的創(chuàng)作中引用或借鑒了大量的有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的典故，包括中國神話傳說、民俗演義、古典小說等文學(xué)元素，有的是改編，有的選取局部，有的是借鑒神話背景，有的引用其中的人物形象，將這些全部改造為自己“本土化的特產(chǎn)”。

日本動漫作品；中國古典文學(xué)；關(guān)系

最早在日本動漫中出現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文學(xué)題材是大藤信郎在1926年根據(jù)中國古典文學(xué)《西游記》改編的漫畫《孫悟空物語》，大藤信郎在日本動漫界擁有極高的知名度，日本更有著以他的名字命名的“大藤獎”，此獎項是日本一流的動畫片獎項，可見大藤信郎在日本動漫界的影響力。此后，日本各類漫畫、電影、電視劇、舞臺劇、游戲等動漫作品中開始出現(xiàn)了各種形式的《西游記》題材作品，據(jù)統(tǒng)計有百種之余。1958年，大師手冢治蟲又根據(jù)《西游記》創(chuàng)作了動漫作品《我的孫悟空》，手冢被譽為日本動漫之父，此部作品也是手冢動畫創(chuàng)作的原點，并成功在漫畫雜志上連載。在最初創(chuàng)作時，手冢也曾想過使用中國古典京劇臉譜形象來塑造自己這個孫悟空的形象，但在最后還是繪制了類似熊一樣的卡通形象的孫猴子，他筆下的猴子們有幾分酷似“鐵臂阿童木”的形象，這與大家所熟悉的孫悟空的形象有很大差別。

這部漫畫也是基于《西游記》的故事，故事也講述孫悟空拜師學(xué)藝、大鬧天宮、西天取經(jīng)的過程，但手冢為孫悟空創(chuàng)造了一個新的對手，并為這個猴子設(shè)計了一種新的個性和成長過程。在這個故事中除了悟空，另外一個形象沙僧也被顛覆了中國古典文學(xué)中憨厚樸實的形象，在手冢筆下變成一個尖耳朵、長鼻子、蓄著八字胡、類似老鼠的灰色動物，這與中國古典故事中的唐僧最為老實勤勉的徒弟沙僧相差甚遠(yuǎn)。所以說這個漫畫雖然取材自中國傳統(tǒng)名著《西游記》，卻加入了許多劃時代的創(chuàng)新元素，比如抽著煙的佛祖、肩上扛著火箭筒的豬八戒、老鼠形象的沙僧等等，而漫畫中的各路神仙比如“順風(fēng)耳”、“千里眼”兩位竟然也走上高科技的路線，騎上了飛行摩托……這許許多多新奇的設(shè)計遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象，自此日本動漫業(yè)界的改編狂潮開始了，許多漫畫后輩競相模仿這位改編前輩，大大拓展了日本動漫畫的取材面，最終形成了日本特有的改編風(fēng)格。

從1950年開始到1970年，日本動漫確立了風(fēng)格與技法，由動漫之父——手冢發(fā)展起來的新類型改編漫畫，奠定了日本動漫以劇情發(fā)展和人物塑造為吸引受眾的主要噱頭的娛樂形式，引導(dǎo)著日本動漫選材逐漸向多元化延伸。1956年，日本東映動畫公司成立，并于1958年創(chuàng)作了日本第一部彩色動畫電影《白蛇傳》，開創(chuàng)了日本動畫歷史的新紀(jì)元?！栋咨邆鳌返倪x題是來自中國四大民間傳說，中國本土也有著相當(dāng)經(jīng)典的電視劇作品《新白娘子傳奇》，是中國民間集體創(chuàng)作的典范，但是中國本土動漫作品中采用這個選題的卻鳳毛麟角，而日本東映動畫公司首創(chuàng)的動畫電影《白蛇傳》當(dāng)時在日本本土和海外都得到了較高的評價。從1970開始至1980年的十年時間是日本動漫創(chuàng)作的“黃金十年”，70年代涌現(xiàn)了以宮崎駿、永井豪、松本零士等動漫畫家，創(chuàng)作出了《機(jī)器貓》、《風(fēng)之谷》、《苦兒流浪記》等膾炙人口的經(jīng)典作品，但這些作品中中國元素的影子并不多見。

從1980年開始至2000年，日本動漫發(fā)展的商業(yè)時代來臨，80年代初日本動漫涌現(xiàn)了很多精品，橫山光輝創(chuàng)作了長篇漫畫《三國志》，這是借鑒了中國古典文學(xué)《三國演義》，還有80后人人皆知的動畫片《圣斗士星矢》，在十二宮之中“處女宮之戰(zhàn)”，圣斗士一輝最后竟然發(fā)現(xiàn)自己在佛祖的手中，這里的情景大家毋庸置疑會想到中國古典小說《西游記》中孫悟空逃不出如來佛祖的五指山的情景。1984年，鳥山明創(chuàng)作了少年漫畫《龍珠》，開始在《周刊少年JUMP》連載，隨后不管在日本甚至在中國大陸都掀起了《龍珠》的漫畫狂潮，漫畫《龍珠》中的主要角色名字就叫孫悟空，當(dāng)問到為什么要給主角起這個名字時，鳥山明先生毫不避諱，說就是喜歡中國古典文學(xué)《西游記》的孫悟空才創(chuàng)造了自己心目中的孫悟空的形象。從此漫畫作品《龍珠》中的孫悟空成了日本人心目中的超級英雄，但是鳥山明先生創(chuàng)作的漫畫《龍珠》中所講述的卻是孫悟空變成賽亞人的全新故事。另外，《龍珠》中一些角色的名字也來自中國的各種名茶，如普爾、烏龍；有的角色名字來自中國美食，如餃子、天津飯；還有一些角色則直接采用了《西游記》中的角色名字，如牛魔王、豬八戒等，最重要的是漫畫中那條能實現(xiàn)人們一切愿望的龍的形象完全跟中國的龍的形象一模一樣，是一條地地道道的中國龍。

1997年峰倉和也開始在日本漫畫期刊上連載《最游記》，玄奘師徒都染上了各色頭發(fā)，搖身一變?nèi)甲兂闪顺绪攘?、酷勁十足的男人。雖然說《最游記》的故事中有中國古典文學(xué)《西游記》的影子，但《最游記》的故事背景、內(nèi)容與《西游記》完全相左，角色性格特點、造型也幾乎完全不同。中國人絕對不會想到善良、仁慈的唐僧在倉峰和也筆下變成了一個嘴里叼著香煙，手持手槍，經(jīng)常爆粗口的金發(fā)“和尚”；傳統(tǒng)定義中伶俐的孫悟空則變成了一個有點孩子氣、有點傻的大男孩；無比好色的豬八戒搖身一變，變成了一個十分重情的斯文美男；而一直老實巴交的沙和尚則被設(shè)計成了一只好色的河童（這個是日本文化中特有的角色），這些角色的性格設(shè)計與中國古典文學(xué)《西游記》中的形象完全相反。除此之外，《西游記》中的其他角色比如紅孩兒、牛魔王等在《最游記》中的形象都有很大的改變。

為什么日本能對中國的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行再生性創(chuàng)造呢？歸根結(jié)底是在于日本的本土文化本身就與中國文化有著很深的淵源，日本文化中含有大量中國文化的影子。中華民族是一個有著五千年文明的、文化底蘊極其深厚的東方大國，而日本自古以來只是彈丸之地，日本從古代社會就接受了大量的中國文化，日本文化大部分來源于中國古代唐朝文化，中國文化深深地烙進(jìn)了日本的文化歷史。日本是一個善于學(xué)習(xí)的民族，日本歷史上有過兩次重要的文明開化，所以日本文化中存在著兩種截然不同的文化因子：一種是“大化改新”而得到的“唐化”風(fēng)格因子；另外一種是“明治維新”后得到的“歐化”風(fēng)格因子。“唐化因子”即被中國唐朝文化所影響的文化的一部分，不具有侵略性。而在唐朝衰落后，歐洲世界進(jìn)入了帝國主義時代，一種極具擴(kuò)張性的文化進(jìn)入日本，并在日本文化中膨脹起來，日本文化開始了潛移默化的轉(zhuǎn)變，使日本的“大和魂”文化意識大大增強，日本文化中出現(xiàn)了“歐化”因子。所以日本動畫大部分帶有神話性的幻想色彩，但是卻與中國動畫中那種寓言神話的慢條斯理的說教有著天壤之別，日本創(chuàng)作的科幻主題動漫作品，其角色設(shè)計顯得更野性、霸道、有沖勁。日本動漫作家在“歐化”文化因子的影響下，便能打破“唐化”傳統(tǒng)道德上的束縛，所以在取材和編撰上都比中國動漫作品的內(nèi)容和形式開闊得多。

中國民族文化中有著很多很多可以選擇的民族元素，諸如神話故事、民間傳說、古典文學(xué)、近代小說等都是可以作為改編成動漫作品的優(yōu)秀題材，中國也有著很多藝術(shù)形式可以作為制作動漫作品的創(chuàng)作形式，例如國粹國畫、皮影、剪紙、年畫等民間藝術(shù)，都是可以作為中國動漫作品所汲取營養(yǎng)的民族文化。至此，我們應(yīng)該發(fā)掘中國民族元素中可以利用的元素，進(jìn)行創(chuàng)作和改編，使之出現(xiàn)在中國當(dāng)代動漫作品中，要使中國的動漫作品在新的時代中得到發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急必須改變?nèi)藗儗χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的態(tài)度，重新認(rèn)識中國民族文化元素，有意識地去保護(hù)傳統(tǒng)文化，并將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代市場有機(jī)結(jié)合，利用具有時代特色的動漫語言去講述中華民族的故事。

[1]劉健.映畫傳奇——當(dāng)代日本卡通縱覽[M].百苑文藝出版社，2003.

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J218.7

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徐丹（1983-），女，江蘇南京人，畢業(yè)于南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院動畫專業(yè)，現(xiàn)就職于南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院，任動漫專業(yè)負(fù)責(zé)人。