杜惠芳 劉建鵬

（浙江師范大學(xué) 外國語學(xué)院，浙江 金華 321004）

小說《生死疲勞》敘述了土改運動歷史時期，地主西門鬧被處決后六度投胎轉(zhuǎn)世的故事，他先后分別投胎為驢、牛、豬、狗、猴，最后又返回來投胎成人，小說采用佛教中的“六道輪回”的生死轉(zhuǎn)換來說明那個時期農(nóng)民和土地的密切關(guān)系。莫言對自己的小說《生死疲勞》說過這樣的話：“因為這本書比較全面地代表了我的寫作風(fēng)格，以及我在小說藝術(shù)上所做的一些探索……”①詳見中青在線新聞網(wǎng)：http：／／news.cyol.com／content／2012－10／15／content＿7133567.htm。瑞典文學(xué)院對莫言作品獲獎的評語是，莫言將“魔幻現(xiàn)實主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會融合在一起”。小說中，莫言對事件獨特的表現(xiàn)手法和語言風(fēng)格，從更深層次上探究，源于其對周圍和內(nèi)心世界不同尋常的經(jīng)歷和體驗。作品語言的語義構(gòu)建模式選擇，受作者的體驗和認(rèn)知方式所影響，作者的體驗?zāi)Ｊ皆诤艽蟪潭壬蠜Q定著語言表達的意義構(gòu)建模式。因此，可以從整體上分析《生死疲勞》的語料意義構(gòu)建模式，還原作者的元初體驗②體驗是指人對周圍世界的一種經(jīng)歷。本文中的體驗分為兩種：創(chuàng)作時的體驗稱創(chuàng)作體驗；最早期的對事物的體驗稱作元初體驗。及其重塑。筆者以整個小說文本（共計40多萬字）為語料，采用語料庫驅(qū)動與基于語料庫的方式檢索并釋解③釋解和構(gòu)建是系統(tǒng)功能語法的一組概念。釋解是由語言到體驗的解構(gòu)過程；構(gòu)建是由意義到體驗的建構(gòu)過程。意義構(gòu)建模式，探究語言介質(zhì)外殼下的作者體驗，期待能對莫言作品的理解、文學(xué)研究和創(chuàng)作提供參考。

一、體驗與語言

（一）概念元功能

概念元功能是系統(tǒng)功能語法中的一個很重要的概念，它是指語言使用者對主觀世界和客觀世界（包括語言使用者的內(nèi)心世界）體驗的一種構(gòu)建方式。概念元功能對體驗的構(gòu)建是一種表述式構(gòu)建，以體驗主體、體驗過程和體驗環(huán)境三個要素搭建意義構(gòu)建的原型，即圖型（figure）。［1］，［2］圖型是語義層中的一個重要概念，是指由詞匯語法層的小句所體現(xiàn)的語義配置總體，是構(gòu)建體驗意義的基本單位，當(dāng)人的體驗付諸于意義表達時，體驗被語言構(gòu)建成有意義的圖型。具體來講，概念元功能通過詞匯語法以意義構(gòu)建體驗，是在一定的社會文化、情景語境下，以詞匯語法把體驗構(gòu)建成圖型或圖型序列。圖型的分類是對體驗過程的分類，圖型的類別性又稱及物性，分為物質(zhì)過程、關(guān)系過程、心智過程、行為過程、言辭過程、存在過程，它們具體化了人對周圍世界（包括內(nèi)心世界）的體驗，賦予體驗以秩序和規(guī)律。因此，完整的體驗被構(gòu)建成圖型序列，形成小說文本。

（二）體驗、體驗重塑與語言

在系統(tǒng)功能語法理論體系中，主體對周圍世界（包括內(nèi)心世界）的體驗通過詞匯語法，在一定語境下被構(gòu)建成不同的及物性圖型序列。因此，人們通過語言構(gòu)建意義、認(rèn)識現(xiàn)實，即是一種基于語言的認(rèn)知方式。Hjelmslev和Piaget也都認(rèn)為現(xiàn)實是不可知的，人類只知道對現(xiàn)實的構(gòu)建即意義，而現(xiàn)實和意義構(gòu)建之間便是人類體驗。［3］，［4］意義的構(gòu)建通過詞匯語法實現(xiàn)，源于體驗與語言思維邏輯的互動。體驗是人與周圍世界（包括內(nèi)心世界）互動中的感受和意識，在付諸于語義構(gòu)建之前是一個完整體。構(gòu)建體驗是主體自身已有的對事物的感受和經(jīng)歷被語言規(guī)范化、邏輯化、范疇化、隱喻化和缺省化的過程，體驗互動方式及水平和主體的體驗方式、程度、狀態(tài)對語言的意義構(gòu)建模式有很大的影響，這是體驗活動中主體意識層面的重要屬性。體驗構(gòu)建的淵源可以從意義進化論的角度論證，詞匯語法層是人類物質(zhì)層面經(jīng)驗和意識層面經(jīng)驗的一個彈性空間，其功能是把體驗意義化，即語法化，這樣，人類可以擺脫直接經(jīng)驗的束縛。［5］，［6］

意義進化論說明構(gòu)建體驗是建構(gòu)或塑造體驗，是脫離了物質(zhì)經(jīng)驗的直接情景語境，和意識層面相關(guān)。因此，詞匯語法構(gòu)建體驗活動和主體的體驗性密切相關(guān)。體驗本身的特點和形式終究要通過圖型構(gòu)建體現(xiàn)出來，并在圖型構(gòu)建中留下體驗?zāi)Ｊ降挠∮?。每個話語者獨特的體驗經(jīng)歷、體驗方式等都會在體驗者身上積累、沉淀，成為一定的體驗?zāi)Ｊ?，這種模式又促使體驗者感知事物，形成新的體驗?zāi)Ｊ?，同時也是體驗者通過詞匯語法構(gòu)建體驗的模式和構(gòu)建過程中體驗被重塑的模式。反過來講，話語者獨特的體驗經(jīng)歷決定了圖型構(gòu)建的模式和特點。以下從整體上分析《生死疲勞》的語料，通過其語義構(gòu)建模式來探討圖型構(gòu)建體驗。

二、《生死疲勞》語料的意義構(gòu)建

在系統(tǒng)功能語法理論創(chuàng)立早期，有關(guān)功能和意義的思考，Halliday深受漢語方言研究的思想和方法影響；后期我國學(xué)者（胡壯麟、張曉康、彭宣維和黃國文）也將系統(tǒng)功能語法用于漢語語法和語篇分析，并做了深入的論述和研究。［7］～［12］因此，系統(tǒng)功能語法理論應(yīng)用于漢語分析是適用的、可行的。

（一）小說語料的及物性

莫言對主客觀世界的體驗方式會在小說語料的意義構(gòu)建中留下痕跡，即作品的語言風(fēng)格和語法特點，這是釋解作者創(chuàng)作體驗的基礎(chǔ)。體驗是被整體構(gòu)建的，通過分析作品的個別語言現(xiàn)象或個人閱讀感受，很難確切、客觀、全面地反映作者的創(chuàng)作體驗。因此，語言釋解體驗也應(yīng)該從整體上解構(gòu)文本語料的意義構(gòu)建模式開始。下面以語料庫驅(qū)動的方式獲取全面語料，釋解概念元功能意義構(gòu)建模式背后的體驗。

從以上的分析可以得出，不同的體驗決定不同的意義構(gòu)建模式，那么，反過來講，對不同的意義構(gòu)建模式的釋解，可以還原體驗的特點或方式。筆者以小說《生死疲勞》為文本語料，通過語言學(xué)的研究手段，解析語言被構(gòu)建前作者的創(chuàng)作體驗及其構(gòu)建特點，還原莫言創(chuàng)作時內(nèi)心世界的體驗及其重塑。本文以系統(tǒng)功能語法的概念元功能為框架，以小說《生死疲勞》文本語言為語料，通過Antconc①這里是指AntConc 3.2.4w（Windows）版本，由Laurence Anthony開發(fā)設(shè)計，是一款支持漢語語料檢索的軟件。語料檢索軟件，進行作品意義構(gòu)建模式背后的體驗及體驗重塑。首先使用 MyTxtSegTagTool②國家語委現(xiàn)代漢語語料庫http：／／www.cncorpus.org／所使用的漢語文本分詞和詞性標(biāo)注器v1.02。軟件標(biāo)注文本，然后檢索標(biāo)注文本并提煉出相關(guān)的參與者、過程和環(huán)境成分，接下來整理、細分及物性關(guān)系，借助UAMCorpustool進行元功能意義的標(biāo)注、檢索、統(tǒng)計，最后通過觀察統(tǒng)計結(jié)果解析莫言作品中的創(chuàng)作體驗。本文從詞匯傾向性入手來解決小句概念元功能意義的檢索，有關(guān)概念元功能的半自動化標(biāo)注和檢索的理論基礎(chǔ)和方法①具體應(yīng)用例示參見劉建鵬、楊炳鈞：“基于語料庫范式的系統(tǒng)功能語法研究之詞匯傾向性探討”，載《現(xiàn)代外語》2011年第4期。以前專門論述過，這里不再贅述?；舅悸啡缦拢菏紫?，設(shè)定研究層面的具體內(nèi)容，如對元功能的研究；其次，將各個研究問題具體化到詞匯上，把各個元功能的特點形式化為詞匯形式或正則表達式的檢索詢問項，然后通過檢索詢問項的方式對語料進行檢索，并對檢索到的語料進行人工篩選；最后，對經(jīng)過篩選并符合（如元功能）特點的語料進行自動賦碼。具體分為7個步驟②（1）使用軟件語篇進行詞匯頻率列表；（2）根據(jù)研究的不同方面，對詞匯列表中的詞匯進行檢索和標(biāo)記歸類；（3）使用根據(jù)系統(tǒng)功能語法設(shè)計的軟件導(dǎo)入文件；（4）根據(jù)要研究的方面和系統(tǒng)功能語法，調(diào)整和設(shè)計賦碼框架；（5）導(dǎo)入標(biāo)記框架；（6）根據(jù)語言特征編輯檢索詢問項并對檢索到的所有小句進行篩選，去除不符合語言特征的小句，如果檢索例外結(jié)果顯示檢索設(shè)置未對某些語言現(xiàn)象或單詞頻率列表中的檢索詞加以定義，先定義檢索項和檢索詞；（7）對符合語言特征條件的小句進行自動賦碼，然后手工篩選不能賦碼的項目或重新定義相關(guān)特征。具體應(yīng)用例示參見劉建鵬、楊炳鈞：“基于語料庫范式的系統(tǒng)功能語法研究之詞匯傾向性探討”，載《現(xiàn)代外語》2011年第4期。。

檢索小說文本概念元功能有關(guān)圖型的整體意義模式，首先選取出現(xiàn)頻率在90以上的高頻動詞作為研究目標(biāo)，接下來以這些高頻動詞為關(guān)鍵詞檢索項，檢索觀察參與者和環(huán)境成分，以發(fā)現(xiàn)更多有關(guān)體驗?zāi)Ｊ降男畔?，即對參與者＋過程＋環(huán)境成分的檢索和統(tǒng)計分析，結(jié)果如表1所示：

表1 《生死疲勞》及物性檢索列表

從以上圖表中可以看出，小說語料中物質(zhì)過程占比最大，其次是關(guān)系過程和行為過程。物質(zhì)過程是表示實體發(fā)出對外界或自身改變的動作，是現(xiàn)實體驗最直觀的構(gòu)建方式。人類的元初體驗來自于人與外在自然世界互動的體驗，這種體驗最初是以人的活動動作、周圍事物的關(guān)系狀態(tài)、改造或改變周圍世界或內(nèi)心世界的動作為主。語料中大量的物質(zhì)過程表明，作者創(chuàng)作時內(nèi)心對整個事件的體驗是直觀的、立體的。從另一方面來講，作者的創(chuàng)作體驗是通過語言直觀地構(gòu)建出來的，就像一幅畫，作畫者把創(chuàng)作體驗直接臨摹于畫面，所謂“胸有成竹”，正是這個道理。這種畫通常以具體的圖案讓觀賞者明白作者創(chuàng)作時對事物的體驗。如果作者的元初體驗經(jīng)過內(nèi)心塑形而成為另外一種形式，如原本的對物質(zhì)世界的直觀體驗被塑形成一種心理感受過程，即體驗被塑形后重新獲得的另一種體驗形式，那么，用畫筆畫出這種塑形后的體驗就是另外一幅畫。再從其他及物性類型比例分析來看，關(guān)系過程和行為過程占比較小。據(jù)此，可以釋解在作者的創(chuàng)作體驗中，重點是動作者和動作和／或目標(biāo)，而不是認(rèn)知事物特征或說明事物本身；行為過程比例次之，即創(chuàng)作體驗中的動作者的內(nèi)心情感很少通過其身體行為表現(xiàn)出來，動作者的情感和想法很少外露，相反，其內(nèi)心的情感和想法是通過對外界的具體動作來展現(xiàn)的；心理和言語過程比例很低，說明重塑體驗是直觀的、具體的。作者對西門鬧的體驗是，西門鬧沒有通過自己的言語、心理活動或身體行為表達想法和情感，而是使用對外界具有影響的動作（在有關(guān)西門鬧的小句中，動作型占87.87%）來表達內(nèi)心世界，西門鬧只是想通過自己的外在動作改變周圍事物，而很少表明外在事物是什么，即他對誰施加了作用，因為在這87.87%的物質(zhì)過程中，80%以上的過程成分后帶有參與者。

由此可見，作品語言的意義構(gòu)建模式顯示作品所構(gòu)建的體驗是直觀的、具體的，以具體的參與者和物質(zhì)動作過程為主。

（二）作者的創(chuàng)作體驗

再進一步通過對參與者、過程和環(huán)境成分的語義分析來釋解作者創(chuàng)作時對事物的體驗，以探求體驗的語言構(gòu)建的整體模式。參與者以西門鬧和其投胎后的驢、牛、豬、狗、猴為對象，通過其語義韻的構(gòu)建模式來釋解作者對事物的元初體驗。接下來以西門鬧為參與者來考察和其共同構(gòu)建圖型的過程、環(huán)境和過程涉及的參與者，進一步解釋作者對西門鬧的創(chuàng)作體驗。

以“西門鬧”為關(guān)鍵詞采取語料庫驅(qū)動的方式來研究彌漫在其周圍的語義韻，如表2所示。首先設(shè)置十個字節(jié)跨距范圍內(nèi)的高頻詞，分別是疲勞、生死、鬧、你、我、他、驚堂木、冤枉、顛鸞倒鳳、土改、騙、執(zhí)迷、去你媽個、擾我好事、公驢、牛、閻王……由此可見，西門鬧所吸引的這些搭配詞把西門鬧的周邊渲染成具有消極意義的、荒誕的、光怪陸離的語義氛圍，西門鬧是罪惡的，亦人亦怪。

表2 以“西門鬧”為檢索詞的部分檢索樣本

再以同樣的方法觀察藍解放和藍臉的語義韻，通過檢索行統(tǒng)計得出與藍解放搭配的詞有：你、我、他、合作、互助、疲勞、生死、辦公室、愛、她、妻……藍解放的語義韻較為中性，其語義氛圍清晰，說明了其工作、對象及其情感。藍臉的高頻搭配詞有：你、他、說、看、罵、痛哭、單干、戶、人、驢、牛、畝、主人、牽、解放（人名）、執(zhí)拗、竹竿、奉命、父親……這些搭配詞將藍臉的語義韻搭建為一個完整的藍臉：藍臉和土地、藍臉和勞動工具（牲畜）、藍臉的性格及親人。

再以同樣的方法對表示環(huán)境成分的介詞、副詞及出現(xiàn)在環(huán)境成分中的形容詞進行檢索，并用Wordnet對其進行整理，其整體渲染了一種消極的、怪異的、有明顯時代特征的語義場，如表3所示。

表3 以“西門鬧”為檢索詞的語料詞性標(biāo)注樣本

從以上對人物相關(guān)的全文本語言構(gòu)建特征分析來看，作者對參與者的體驗是動態(tài)的、總體消極的（部分有中性的）、非認(rèn)同性的、怪誕的。

綜合以上對概念元功能的及物性構(gòu)建和參與者的語義韻分析，作者創(chuàng)作時對其要構(gòu)建的世界的體驗是沉悶、壓抑的，在這幅灰暗的體驗圖畫中，人物是冷淡的，感情流露極少，但動作較多，環(huán)境氣氛被渲染得很怪異。這種體驗更像是一幅灰色調(diào)的抽象畫，里面充斥著面無表情，卻舉止各異、動作雜亂的抽象元素。

三、體驗重塑

通過分析小說語言的概念元功能意義的語言構(gòu)建模式可以得出，作者創(chuàng)作時的體驗構(gòu)建以物質(zhì)過程為主，關(guān)系和行為過程為輔。我們暫且把創(chuàng)作時的體驗稱為創(chuàng)作體驗，由此得出，作者的創(chuàng)作體驗是一幅灰色調(diào)的抽象畫，那么，作者對此中人物的如此構(gòu)建就是其內(nèi)心對這些人物及其所處時代的整體體驗。這種抽象畫式的創(chuàng)作體驗是作者經(jīng)過分段式體驗獲得的，這種體驗形成于脫離了元初體驗的直接物質(zhì)世界，在意識層面經(jīng)過一定的塑形。作者最初對事件、人物的體驗是具體的、生動的、清晰的，這是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，我們暫且把這種體驗稱之為元初體驗。在元初體驗中，作者未脫離直接體驗的物質(zhì)世界，那么，他對事件中參與者的內(nèi)心世界和思想、參與者的言語行動、參與者周邊環(huán)境和氛圍的理解是具體清晰的，因為這是以創(chuàng)作時對素材清楚了解或親身經(jīng)歷為前提的。莫言說過，小說中的事件參與者藍臉的原型是他們村里以前的一個農(nóng)民，且其他參與者也能間接地找到原型；同時，他還講過整個事件是他所親身經(jīng)歷的。那么，作者對這些自己親眼所見、親耳所聞、親身經(jīng)歷的人和事件的體驗應(yīng)該是鮮活清晰、有血有肉的，并非一幅沉悶、干癟、怪異的抽象畫。

從中可以看出，作者的元初體驗和創(chuàng)作體驗發(fā)生了很大的變化，這里涉及體驗重塑。依據(jù)作者對整個事件的體驗認(rèn)知過程來看，從語言對意義的構(gòu)建角度來理解，元初體驗是一種以關(guān)系過程、行為過程和心理過程為主的圖型構(gòu)建。如果兩種體驗被語言構(gòu)建后再進行比較的話，那么就會產(chǎn)生及物性隱喻，即原本用一類及物性表達的體驗用了另外一類及物性表達。再反過來思考，兩組及物性隱喻及其組合表達兩類體驗，這兩類體驗是在對同一事件和人物的互動中產(chǎn)生的，那么，元初體驗是經(jīng)歷了怎樣的重塑而變成作者創(chuàng)作時的體驗？這種重塑的理據(jù)何在？

體驗重塑是作者對于事件更深層次的思考和理解，還是作者體驗受制于語言意義構(gòu)建而作的改變？一方面，創(chuàng)作時的體驗是一幅沉悶、怪誕的抽象畫，那么，元初體驗更像一幅人物表情、內(nèi)心、行為寫意細膩的油畫。從油畫到抽象畫的轉(zhuǎn)變是體驗被物化的過程，內(nèi)心難以名狀的情感、思想、表情，通過具體的事物表達，即內(nèi)心無形的、復(fù)雜的、難以捉摸的體驗被具體化、物化成某種可觸摸的東西。具體來講，是把某種錯綜復(fù)雜的情感和思想借用一個具體可見、可觸摸的東西來代表，或者說，寄托在具體事物上，但這樣勢必造成情感或思想的缺省，需要靠讀者結(jié)合自身體驗來補全。從這一角度講，抽象畫雖然缺少了油畫中豐富的體驗，但是比油畫更具體。另一方面，這種經(jīng)過重塑的體驗從本質(zhì)上講更符合人類的體驗認(rèn)知模式，人類體驗始于人類和以實物為對象的世界的互動，實物是體驗認(rèn)知的起點。因此，重塑體驗是體驗隱喻的一個過程，即原本對同一事物的體驗方式被塑形成另一種體驗方式。這種隱喻性重塑是一種體驗物化過程，是體驗被標(biāo)本化的過程。因此，體驗重塑是體驗隱喻化的、缺省性的物化過程，體驗重塑方式的不同決定了語言意義構(gòu)建的模式因人而異。

四、結(jié)語

基于小說語料分析，筆者從語言意義構(gòu)建規(guī)律的角度解析莫言對事件的元初體驗及體驗重塑。作者的創(chuàng)作體驗整體上是沉悶、壓抑的，其中人物大多面部表情冷淡，但動作較多，環(huán)境氣氛怪異。而元初體驗卻是對人和事件的體驗，是鮮活清晰、有血有肉的，因為這是作者親身經(jīng)歷，并能找到現(xiàn)實原型的人和事。那么，體驗經(jīng)歷了由體驗事物到重塑這種體驗的過程，這種體驗重塑在本質(zhì)上是一種缺省性的體驗物化過程，體驗物化、體驗重塑是體驗的一種發(fā)展模式。物化過程同時又是缺省性的，對于重塑后的體驗釋解需要讀者結(jié)合自身體驗來還原作者的元初體驗，由于讀者自身體驗各異，因此釋解作者的元初體驗也就不同。從整個小說文本出發(fā)，基于語料中的語意構(gòu)建模式來解析莫言的創(chuàng)作體驗和元初體驗及其重塑過程，對更深入地理解其作品具有重要的參考價值。

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