孫占鰲

[摘要]五涼文化是十六國時期北方先進(jìn)文化的代表，在我國文化史上具有重要的地位和影響。其特征突出表現(xiàn)為：儒學(xué)興盛、文學(xué)繁榮、史學(xué)成果豐碩、佛學(xué)廣泛傳播、藝術(shù)成就輝煌。

[關(guān)鍵詞]河西地區(qū);五涼文化;地方文化

[中圖分類號]G122 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A ? ? [文章編號]1005-3115（2015）10-0029-07

十六國時期，甘肅河西地區(qū)（包括今青海的河湟一帶）分別有五個涼國政權(quán)割據(jù)稱雄。這五個涼國是：漢族張氏建立的前涼（301～376），氐族呂氏建立的后涼（386～401），鮮卑族禿發(fā)氏建立的南涼（397～414），漢族李氏建立的西涼（400～421），匈奴盧水胡沮渠氏建立的北涼（397～439），史稱“五涼”。

五涼時期，中原地區(qū)戰(zhàn)亂不斷，社會經(jīng)濟(jì)遭到極大破壞。大批中原有識之士為躲避戰(zhàn)亂，紛紛遷入河西。他們或開館延學(xué)，倡導(dǎo)儒術(shù);或著書立說，弘揚傳統(tǒng)文化;或輔佐王侯，出謀劃策，申管晏之志;或身體力行，保據(jù)河西，躬行治國之道。涌現(xiàn)出張軌、張駿、李暠等治國安邦的政治人才，謝艾、沮渠蒙遜等功勛卓著的軍事名將，宋纖、郭荷、郭瑀、劉昞、闞骃等譽滿河西的儒士文豪……他們與河西人民一道，創(chuàng)造了繁榮昌盛的五涼文化。本文以歷史文獻(xiàn)為依據(jù)，對五涼文化的特征作一概述。

一、儒學(xué)興盛

五涼時期，各個割據(jù)政權(quán)出于安定邦域、維護(hù)統(tǒng)治的需要，大力倡導(dǎo)儒學(xué)，積極培養(yǎng)和選拔重用人才。張軌統(tǒng)治時期，“中州之人避地河西，張氏禮而用之，子孫相承，衣冠不墜，故涼州號為多士”。①張軌到?jīng)鲋莶痪?，即“征九郡胄子五百人，立學(xué)校，始置崇文祭酒，位視別駕，春秋行鄉(xiāng)射之禮”。②張重華統(tǒng)治期間，聞酒泉人祁嘉博通經(jīng)史，精究大義，征他為儒林祭酒，讓他傳授儒學(xué)。當(dāng)時“在朝卿士，郡縣守令彭和政等，受業(yè)獨拜床下者二千人”。③西涼國主李暠，出身于官宦世家，“通涉經(jīng)史，尤善文義”。他執(zhí)政期間，注重教育，興辦學(xué)校，不僅“立泮宮，增高門學(xué)生五百人”，還在各郡設(shè)立五經(jīng)博士。李暠還經(jīng)常訓(xùn)誡諸子，要他們“熟讀周禮之教”，他認(rèn)為唯有通曉儒學(xué)，才能“為國足以治安，立身足以成名”。④北涼時期，沮渠蒙遜、沮渠牧犍父子不斷招攬儒士，重用儒學(xué)人才。

五涼政權(quán)重視漢文經(jīng)籍的典校和編著。北涼時敦煌學(xué)者闞骃“博通經(jīng)傳”，被沮渠牧犍拜為秘書考課郎中，后闞骃率文士30人進(jìn)行古籍整理，典校經(jīng)籍三千余卷。敦煌學(xué)者劉昞學(xué)識淵博，沮渠牧犍尊其為國師，令敦煌學(xué)者索敞、陰興為助教，令國人皆從而受教。劉昞曾主持編寫《略記》130篇，凡84卷。他編著的《人物志注》一書經(jīng)近代學(xué)者翻譯在美國出版后，曾經(jīng)引起極大轟動，被譽為“早于西方千年的人文主義著作”。

此外，五涼時期敦煌、酒泉一帶名儒開設(shè)私學(xué)之風(fēng)盛行，僅宋纖、郭荷、郭瑀、祈嘉、劉昞等幾位大教育家的受業(yè)弟子就多達(dá)六七千人。如前涼敦煌學(xué)者宋纖隱居酒泉南山，前來求學(xué)的弟子多達(dá)三千。敦煌學(xué)者郭瑀，精通經(jīng)學(xué)，擅長辯論，“多才藝，善屬文”，隱居臨松薤谷（今張掖市甘州區(qū)城南60公里的臨松山下），專事著書授業(yè)，門下有弟子千余人。在西涼和北涼做過儒林祭酒的敦煌人劉昞，最初曾拜郭瑀為師，他隱居酒泉時，開設(shè)私館，納弟子五百余人。大批名儒開館辦學(xué)，使儒學(xué)得到廣泛傳播，也極大地推動了河西地區(qū)教育的發(fā)展。

二、文學(xué)繁榮

自西晉中期開始，中國北方處于十六國時期，戰(zhàn)亂頻繁，文學(xué)創(chuàng)作整體處于低迷的狀態(tài)。河西地區(qū)逐漸成為北中國的文化中心，學(xué)者云集，文風(fēng)大振。在河西本土文士與外來英才的聯(lián)袂推動下，開創(chuàng)了五涼文學(xué)的繁榮局面。

五涼文學(xué)上承建安，下啟隋唐，創(chuàng)作成就居于當(dāng)時北中國之首?！稌x書》、《北史·文苑傳》、《十六國春秋》、《隋書·經(jīng)籍志》都記載了這一時期文學(xué)創(chuàng)作的盛況。南朝文學(xué)評論家劉勰在《文心雕龍》中有兩處對五涼文人張駿、謝艾、王濟(jì)的創(chuàng)作給予充分肯定，說明五涼時期的文學(xué)作品在南朝也有較高聲譽。

在五涼文學(xué)的發(fā)展過程中，形成了武威、酒泉、敦煌三個創(chuàng)作中心，就作家、作品而言，敦煌居多。

詩歌創(chuàng)作方面，五涼詩人首推張駿。張駿擅長寫五言詩，《隋書·經(jīng)籍志》著錄有《張駿集》8卷，作品題材多為詠史與感懷兩類，代表詩作有樂府詩《薤露行》和《東門行》。其中《薤露行》系詠史之作，悲嘆晉朝亡亂，模仿建安時期曹操的作品而成篇。主要抒發(fā)詩人對西晉“皇道昧不明，主暗無良臣”，以致于“禍釁萌宮掖，胡馬動北坰。三方風(fēng)塵起，獫狁竊上京”的扼腕之情，表達(dá)了詩人對國家和民族命運的憂心和欲蕩戎狄、復(fù)中華、澄清乾坤的遠(yuǎn)大志向?！稏|門行》是對前涼政治清明、安居樂業(yè)景象的描寫，字里行間流露出作者的滿心喜悅，但很快思緒又轉(zhuǎn)入對亂世中盛衰不定的憂慮。尤其是“春游誠可樂，感此白日傾。休否有終極，落葉思本莖”兩句，表達(dá)了詩人居安思危和心懷故國的情感。此外，五涼時期著名的詩作還有馬岌的《題宋纖石壁詩》、宋欽的《贈高允詩》、段成根的《贈李寶詩》、張湛與崔浩的《酬唱詩》，以及后涼段業(yè)的《七諷》、《九嘆》等，均有很高的文學(xué)價值。

五涼時期的民歌以謠諺為主，代表作是后涼時期的《朔馬謠》。這首民謠產(chǎn)生于呂光麟嘉六年（394），謠詞“朔馬心何悲，戀舊中心勞。燕雀何徘徊？意欲還故巢”，⑤表達(dá)了河西各族人民對后涼民族壓迫政策的不滿和被迫徙離家園后的悲憤心情。這一時期的謠諺還有張駿時的《鳳凰鳴》、沮渠牧犍時期的《破帶石》等。

五涼時期有多篇賦傳至后世，即前涼張斌的《葡萄酒賦》，西涼李暠的《述志賦》、《槐樹賦》、《大酒容賦》，后涼段業(yè)的《龜茲宮賦》，南涼禿發(fā)歸的《高昌殿賦》，北涼張穆的《玄石神圖賦》。其中，《龜茲宮賦》、《高昌殿賦》、《玄石神圖賦》等為典型的漢大賦，而李暠的三篇作品是抒情小賦。張斌“作葡萄酒賦，文致甚美”。⑥《北史·文苑傳》評價劉昞的《酒泉頌》，“既而中州板蕩，戎狄交侵，僭偽相屬，生靈涂炭，唯有文章黯焉……唯有劉延明之銘酒泉，可謂清典”。⑦

北涼時期的著名作家張穆，在辭賦創(chuàng)作方面有很高的造詣?！稌x書》記載，沮渠蒙遜因張穆博通經(jīng)史，才藻清贍，拜為中書侍郎，委以要任。不久，沮渠蒙遜至鹽池，祀西王母寺?！八轮杏小缎駡D》，命其中書侍郎張穆賦焉，銘之于寺前”。⑧

西涼李暠的《述志賦》、《槐樹賦》、《大酒容賦》是五涼文學(xué)的佳作。作品以表現(xiàn)對兵難繁興、世道滄桑、時俗喧競的感傷為主要內(nèi)容，文辭綺麗，對仗工整，在五涼文學(xué)中占據(jù)重要地位。尤其是以《述志賦》為佳，全文一氣呵成，意蘊悠長，氣勢渾成?！妒鲋举x》載于《晉書》本傳，是存留至今的五涼乃至整個十六國時期唯一完整的賦作。這篇賦文長920余字，共分6段，追溯了河西自張軌以來的治亂歷史，分析了重新統(tǒng)一河西的現(xiàn)實可能和面臨的困難，表達(dá)了李暠決心克服一切困難，以“跨弱水以建基，躡崐墟以為墉，總奔駟之駭轡，接催轅于峻峰”的勇氣完成河西統(tǒng)一的宏圖大志。也有“榛棘交橫，河廣水深，狐貍夾路，鸮鴟群吟”的艱險;既能“思留侯之神遇”、“想孔明于草廬”，亦能“嘉關(guān)張之飄杰”、“紹樊韓之遠(yuǎn)蹤”;但放眼河西，“人希逐鹿之圖，家有雄霸之想”，面對這種局面，只能是“求欲專而失逾遠(yuǎn)，寄玄珠于罔象”，令人無可奈何。整篇賦中，作者使用了比興手法，如“穢鷗鳶之籠嚇，欽飛鳳于太清”;還引用了神話傳說，如“將戢繁榮于常衢，控云轡而高驥;攀瓊枝于玄圃，漱華泉之淥漿”?？v觀全賦，一方面呈現(xiàn)出李暠作為政治家的那種波瀾起伏、跌宕回環(huán)的宏偉氣勢;另一方面，全賦古奧典雅、情篤意切，字里行間表達(dá)出作者壯志難酬的心情，是十六國時期北方文學(xué)中難得的佳作。

李暠重視文學(xué)創(chuàng)作，對繁榮五涼文學(xué)作出了突出貢獻(xiàn)。據(jù)《晉書·涼武昭王李玄盛傳》記載，李暠曾在敦煌、酒泉等地組織過三次較大的文學(xué)創(chuàng)作活動，一是敦煌靖恭堂圖贊，二是勒銘酒泉，三是曲水詩宴。這三次活動，李暠都親自參加，或勒銘頌德，或賦詩為宴，說明他極為熱愛文學(xué)，其僚佐也大都具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)才能。他們作文賦詩，創(chuàng)作了大量作品。這種有組織的文學(xué)創(chuàng)作活動，在十六國時期絕無僅有。

五涼時期的名士散文作品極其豐富，大到子集類，小到表章、疏文、政論、銘文等各類散文一應(yīng)俱全。其中，李暠的《誡子書》與西涼建初元年《上東晉朝廷表》、劉昞的《靖恭堂銘》等都是名篇。這一時期的大部分散文作品見于北涼末年獻(xiàn)給劉宋王朝的一些文集。前涼國主張駿的《上疏請討石虎、李期》與張重華的《上疏請伐秦》是五涼散文的代表作品。這兩篇文章都是前涼較強盛時期的作品，記述了涼州張氏以地方臣屬的身份請纓討伐胡虜政權(quán)等內(nèi)容。其中，《晉書》列傳中就記載有前涼張駿寫給晉成帝的名為《上疏請討石虎、李期》的奏疏：

東西隔塞，逾歷年載，夙承圣德，心系本朝。而江吳寂蔑，馀波莫及，雖肆力修途，同盟靡恤。奉詔之日，悲喜交并。天恩光被，褒崇輝渥，即以臣為大將軍、都督陜西秦雍涼州諸軍事。休寵振赫，萬里懷戴，嘉命顯至，銜感屏營……

臣聞少康中興，由于一旅，光武嗣漢，眾不滿百，祀夏配天，不失舊物，況以荊陽栗悍，臣州突騎，吞噬遺羯，在于掌握哉！愿陛下敷弘臣慮，永念先績，敕司空鑒、征西亮等泛舟江沔，使首尾俱至也。⑨

《上疏請討石虎、李期》一文情感真摯，頗有苦諫的意味，責(zé)斥東晉朝廷偏安一隅、不思進(jìn)取的現(xiàn)狀。張駿在疏中分析了當(dāng)時的形勢，認(rèn)為用兵可獲成功;建議東晉北伐，他將東下積極配合，使得“首尾俱至”，勝券“在于掌握哉”。該疏文風(fēng)犀利，行文略帶駢儷氣息，情真意切，富有氣勢，被劉勰評為“文致耿介”、“陳事之美表”，⑩是五涼文學(xué)的代表作品。

李暠的散文也很有名，以《誡子書》和《上東晉表》為代表作。在《誡子書》中，李暠借教育子弟表達(dá)自己的處世思想。他在《誡子書》中寫道：

節(jié)酒慎言，喜怒必思，愛而知惡，憎而知善，動念寬恕，審而后舉。眾之所惡，勿輕承信。詳審人，核真?zhèn)?，遠(yuǎn)佞諛，近忠正。蠲刑獄，忍煩擾，存高年，恤喪病，勤省案，聽訴訟。刑法所應(yīng)，和顏任理，慎勿以情，輕加聲色，賞勿漏疏，罰勿容親。耳目之間，知外患苦;禁御左右，勿作威福。勿伐善施勞，逆詐億必，以示己明。廣加咨詢，無自專用，從善如順流，去惡如探湯。

全文質(zhì)樸無華，言簡意賅，說理清晰，是五涼時期最具代表性的教子格言。

三、史學(xué)成果豐碩

五涼時期，史學(xué)開始脫離儒學(xué)藩籬，成為一門獨立的學(xué)科。在五涼政權(quán)的高度重視和大批史學(xué)家的辛勤努力下，五涼史學(xué)取得了巨大成就。具體表現(xiàn)為以下幾個方面：

一是設(shè)立史館或置史官，撰修國史。五涼諸國都設(shè)立史館，或置著作郎，或置太史令，負(fù)責(zé)記載和修撰國史。前涼張駿時，劉慶遷儒林郎、中常侍，在東苑撰有國書。敦煌索綏被征為儒林祭酒，張駿命邊瀏搜集材料，由索綏修撰《涼春秋》50卷。南涼禿發(fā)烏孤時，以其參軍郭韶為國紀(jì)祭酒，撰錄南涼國史。西涼也設(shè)有史官，據(jù)《涼武昭王李玄盛傳》記載，李暠遷都酒泉后，由于敦勸稼穡，五谷豐登，百姓樂業(yè)，于是使儒林祭酒劉延明為文，刻石頌德。北涼沮渠蒙遜時征宗欽為中書郎，撰《涼記》10卷。五涼史學(xué)在十六國史學(xué)中占有重要地位，對北魏的史學(xué)有重要影響，也是唐代大規(guī)模官修史書的淵源之一。

二是史書編纂成果眾多。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》、《史通》、《舊唐書·藝文志》、《太平御覽》等記載，五涼史學(xué)家有11人，其中曾修撰過前涼史的史學(xué)家就有索綏、劉慶、劉昞、索琿、張諮、喻歸等。敦煌人索綏作《涼國春秋》50卷（又作《涼春秋》），今佚。前涼劉慶在張重華時專修國史20余年，著《涼記》12卷，記前涼張氏事，今佚。

敦煌人劉昞隱居酒泉多年，潛心于典籍，是五涼時期的一位史學(xué)大師。劉昞一生著述甚多，內(nèi)容豐富，總計著書5種共118卷、注疏4種（本）。其中《略記》130篇、84卷，《涼書》10卷，《敦煌實錄》20卷，《方言》3卷，《靖恭堂銘》1卷;另注《周易》、《韓子》、《人物志注》、《黃石公三略》。劉昞受到西涼王李暠的重視，曾“書史穿落者親自補治”。11北涼統(tǒng)治時，劉昞仍“專管注記”，備受沮渠蒙遜父子恩寵?！抖鼗蛯嶄洝肥俏覈糯谝徊繉嶄涹w編年史，在中國史學(xué)史研究中占有重要地位;《略記》是刪削《史記》、《漢書》、《東觀漢記》三書而成的一部通史著作。在魏晉以前，還沒有一部直接敘述上古至魏晉的通史，司馬遷的《史記》雖然是我國第一部紀(jì)傳體通史，但是其內(nèi)容只記載到西漢武帝太初年間，班固的《漢書》只記載了西漢的歷史，《東觀漢記》也只斷斷續(xù)續(xù)記載了東漢至曹魏的歷史。劉昞對此三本書進(jìn)行了大規(guī)模的刪削，去繁就簡，加工整理成一部系統(tǒng)而又全面的紀(jì)傳體通史，這是他對史學(xué)的一大貢獻(xiàn);《涼書》是專門記述前涼史實的紀(jì)傳體國別史，也是第一部詳細(xì)記載公元4世紀(jì)河西歷史的一部史書。劉昞成為專門記載河西歷史的第一人。

史料記載五涼時期的史書有：索暉，敦煌人，著有《涼記》10卷，記前涼張軌事，今佚。張諮，敦煌人，著有《涼記》8卷，記前涼張軌事，今佚。喻歸，著有《西河記》2卷，記前涼張重華事，今佚。張澍《二酉堂叢書》中有輯本。段龜龍，著有《涼記》10卷，記后涼呂光事，今佚。張澍《二酉堂叢書）中有輯本。高道讓，著《北涼》10卷，記北涼沮渠氏事，今佚。宗欽，著《涼書》10卷，今佚?！段簳ぷ跉J傳》云：“（宗）欽在河西，撰《蒙遜記》十卷?！薄睹蛇d記》即《涼書》之異名，實為一書。此外，還有北涼時闞骃所撰《十三州志》10卷，劉昞的《略記》等著作。

三是促進(jìn)了與東晉、南朝的文化交流。五涼史學(xué)的發(fā)展，不僅表現(xiàn)在政府設(shè)立史官、組織修史和成書卷帙之多，而且表現(xiàn)在他們與東晉、南朝的學(xué)術(shù)交流方面。前涼張氏統(tǒng)治期間，曾“遣督護(hù)王該送諸郡貢計，獻(xiàn)名馬方珍、經(jīng)史圖籍于京師”。12說明前涼與東晉王朝保留著經(jīng)濟(jì)上和文化上密切聯(lián)系。北涼與前涼一樣，不僅在政治上與江南的東晉、劉宋王朝信使往還，而且在文化上的聯(lián)系也特別密切。宋文帝元嘉三年（426），北涼遣使至宋，“請《周易》及子、集諸書，太祖并賜之，合四百七十五卷”。13元嘉十四年（437），沮渠茂虔“奉表獻(xiàn)方物，并獻(xiàn)……《三國總略》二十卷，《十三州志》十卷，《敦煌實錄》十卷，《涼書》十卷，《漢皇德傳》二十五卷，《皇帝王歷三合記》一卷，合一百五十四卷。茂虔又求晉趙《起居注》諸雜書數(shù)十件，太祖賜之”。14由此可見，河西地區(qū)與江南之間的文化交流相當(dāng)頻繁，它們互贈書籍以史書最多，是五涼史學(xué)發(fā)展的一個重要標(biāo)志。

四是五涼史學(xué)對后世史學(xué)影響深遠(yuǎn)。五涼史學(xué)的發(fā)展，為后世留下了不少重要資料，這些資料是研究五涼歷史的重要資料，更是研究我國西北地方史、民族史和中西交通史的珍貴資料。五涼史學(xué)對后世史學(xué)的影響，主要表現(xiàn)在兩個方面：

其一，對中原史學(xué)的影響深遠(yuǎn)。一些著名的五涼史學(xué)家在北魏進(jìn)入中原，成為北魏史學(xué)界乃至學(xué)術(shù)界的重要人物。敦煌史學(xué)家劉昞在遷魏之后，被拜為樂平王從事中郎，潛心著述百余卷，以史傳為主，兼涉文學(xué)和諸子哲學(xué);宗欽入北魏后，拜著作郎，著有《涼書》10卷;闞骃入北魏后，被拜為樂平王從事中郎;索倘入魏后為中書博士;宋繇入魏后拜著作郎，參與撰修國史。他們的成果既是當(dāng)時史學(xué)的重要組成部分，同時也對后來中原史學(xué)產(chǎn)生了不同程度的影響。其二，為后世史學(xué)研究提供了大量史料。后世研究五涼史主要依據(jù)是《晉書》和《十六國春秋》。北魏崔鴻依據(jù)十六國舊史，利用15年時間寫成《十六國春秋》，多取材于《五涼錄》。唐代官修的《晉書》除了取材于十八家的《晉書》外，還引用了《十六國春秋》的相關(guān)史料。

四、佛學(xué)廣泛傳播

河西走廊是佛教東傳必經(jīng)之地，佛教在從西域沿著絲綢之路向中原地區(qū)傳播的過程中，敦煌、酒泉、涼州等地逐漸成為佛教傳播的中心。

五涼統(tǒng)治者多信奉佛教，佛圖澄、道安及鳩摩羅什等一批大德高僧，駐留河西，傳播佛學(xué)，弘揚佛法，使佛教在河西地區(qū)發(fā)揚光大。佛圖澄為西域僧人，他精通經(jīng)文并擅長幻術(shù)。道安為佛圖澄的弟子，他致力于整理和翻譯佛經(jīng)，編定的《綜理眾經(jīng)目錄》中的《涼土異經(jīng)錄》搜集流傳于河西而失譯的佛經(jīng)59部，共79卷;他還為僧團(tuán)制定法規(guī)，為寺院制度奠定基礎(chǔ)。道安的弟子后來分布各地，成為佛教傳播的重要力量。前秦統(tǒng)治時期，苻堅尤其佞佛，他聽從道安建議，于東晉太元七年（382）命大將呂光西征龜茲后，迎接鳩摩羅什到長安。后呂光割據(jù)涼州，鳩摩羅什留居涼州共17年。東晉隆安五年（401），后秦姚興將鳩摩羅什迎到長安，以國師之禮相待。當(dāng)時僧人群聚長安，在鳩摩羅什主持下共譯出《槃若經(jīng)》和大乘中觀學(xué)派的論書《中論》、《十二門論》、《百論》、《大智度論》、《法華經(jīng)》等35部200余卷經(jīng)典，成為后來佛學(xué)教派和宗派所依據(jù)的主要法典。北涼時期譯經(jīng)之風(fēng)盛行，成就卓著。據(jù)《魏書》卷114《釋老志》記載，北涼主沮渠蒙遜“亦好佛法”，甚至為其子取名“菩提”。隨著佛教的傳播，酒泉、敦煌出現(xiàn)許多高僧。酒泉僧人慧覺，不辭辛苦，跋涉西行，到西域拜師求法。前涼時期，世居敦煌的大翻譯家竺法護(hù)被稱為“佛教入中華以來，譯經(jīng)最多者”。15

竺法護(hù)，原名竺曇摩羅剎，世居敦煌。他8歲出家，拜外國僧人竺高座為師，是河西佛學(xué)方面的代表人物，被后人稱為“敦煌菩薩”。竺法護(hù)曾游歷西域諸國，通曉36國語言，熟諳印度、西域各國字體、發(fā)音等，并攜帶《賢劫》、《大哀》、《法華》等梵本佛經(jīng)165部東歸，奠定了他翻譯經(jīng)典的基礎(chǔ)。竺法護(hù)自武帝太始二年至懷帝永嘉七年（266～313 ）先后譯經(jīng)47年，除去他后來去長安、洛陽等地的時間，大部分時間在敦煌與酒泉。他翻譯的經(jīng)典，據(jù)唐代《開元錄》刊定法護(hù)譯本存在的凡91部、208卷。他所譯的《光贊盤若》、《法華》、《維摩詰經(jīng)》等在敦煌一帶頗為流行。在竺法護(hù)的組織和推動下，酒泉、敦煌出現(xiàn)了許多以竺法護(hù)為核心的譯經(jīng)團(tuán)體，形成了西晉時期酒泉譯經(jīng)活動蓬勃發(fā)展的局面。敦煌、姑臧、長安、洛陽、鄴城成為當(dāng)時北方著名的譯經(jīng)中心。圍繞譯經(jīng)，竺法護(hù)培養(yǎng)出不少高僧。如竺法護(hù)的弟子敦煌人竺法乘，在敦煌“立志延學(xué)，忘身為道，悔而不倦地宣傳佛法”，使“豺狼革心，戎狄知禮，大化西行”。16眾多胡漢高僧聚集酒泉、敦煌講經(jīng)說法，譯經(jīng)印經(jīng)，對佛教文化在中國傳播起了重要的推動作用。北涼曇無讖少習(xí)小乘，后從一白頭禪師專攻大乘。他由印度去罽賓，輾轉(zhuǎn)龜茲、鄯善到敦煌、姑臧，開始譯經(jīng)。據(jù)《高僧傳·曇無讖傳》記載，當(dāng)時參加譯經(jīng)工作的僧俗有數(shù)百人之多，疑難縱橫，獨有讖（曇無讖）“靈機釋滯，清辯若流”，加上他的文字功底深厚，譯經(jīng)完成得十分出色。曇無讖翻譯的佛經(jīng)共11部、104卷，均屬宣傳“一切眾生皆有佛性”的大乘教佛經(jīng)。其中，《大涅槃經(jīng)》（40卷），是中國涅槃宗的經(jīng)典。此經(jīng)譯成后在河西廣為流傳，對大乘教的傳播起到了推動作用。這一時期，河西僧人沮渠京聲、道泰、寶云、法盛、僧表等前往西域，求取真經(jīng)，中原與江南也有許多僧人經(jīng)河西前往西域，如東晉的法顯、智嚴(yán)、法勇、支法等。五涼佛學(xué)的興盛，得益于這些文化使者的傳播，他們帶回大量佛學(xué)經(jīng)典，首先落戶于河西，然后傳到中原和江南地區(qū)。

佛教在北涼達(dá)到極盛。沮渠蒙遜并不滿足于拜僧譯經(jīng)，他又在涼州南山開始進(jìn)行大規(guī)模的鑿窟造像活動，使河西佛教石窟林立。

總之，佛教在五涼時期得到廣泛傳播。各地廣建寺廟，開窟造像，大興佛事活動;大德高僧，駐錫講經(jīng)，翻譯佛經(jīng)，弘揚佛法;民間信眾，慷慨布施。河西地區(qū)香火旺盛，佛事盛行，寺廟林立，窟龕密布，呈現(xiàn)出空前繁榮的景象。據(jù)《魏書》卷114《釋老志》記載，“涼州自張軌后，世信佛教，敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺?！?/p>

五、藝術(shù)成就輝煌

（一）書法藝術(shù)

五涼時期是寫經(jīng)書法的創(chuàng)立時期。由于佛教廣泛傳播，經(jīng)卷翻譯、抄寫風(fēng)靡一時，寫經(jīng)書法由此誕生。代表作品是敦煌發(fā)現(xiàn)的書寫于前涼升平十二年（368）的《法句經(jīng)卷下》、西涼建初七年（411）書寫的《妙法蓮花經(jīng)》、北涼承平十五年（457）書寫的《佛說菩薩藏經(jīng)》。這些寫經(jīng)書法的筆法古樸，結(jié)構(gòu)端嚴(yán)，真楷中略帶隸法。其中，以《法句經(jīng)卷下》最具代表性。該寫經(jīng)書法作品出于敦煌莫高窟藏經(jīng)洞，用黃麻紙書寫，縱24.9厘米，橫135厘米，現(xiàn)由甘肅省博物館收藏。卷首有剪截痕，現(xiàn)存《道行品法句經(jīng)第二十八》、《泥洹品法句經(jīng)第二十九》。題記二則：“升平十二年（368）沙彌凈明”，“咸安三年（373）十月二十日沙彌凈明誦習(xí)法句起墨筆”，可知這是東晉十六國時期前涼張?zhí)戾a當(dāng)政時的寫經(jīng)。前涼張氏在河西地域建國后，一直奉晉正朔，先奉建興年號至四十八年，再用升平年號至十五年，又用咸安年號至六年，表示不忘晉室。該寫經(jīng)題有兩個年號，是極少見到的。其書體正處在由隸書向楷書過渡的初期階段，保留了敦煌寫經(jīng)書體的早期風(fēng)貌。文字沉雄樸茂，是國內(nèi)現(xiàn)存時代最早的寫經(jīng)書法作品。

五涼時期的寫卷，直接繼承漢隸的筆法，如寫于西涼建初元年（405）的《十誦比丘戒本經(jīng)》，根據(jù)題記可知為敦煌僧人所書，具有濃厚的隸書特色，字形不太嚴(yán)整、大小不一。通篇顯得意態(tài)瀟灑，奔放不羈，行筆迅疾，很多字末筆重頓或拉長，與漢簡之風(fēng)一脈相承。著名的作品有前涼的《李柏文書》、前秦的《譬喻經(jīng)》、西涼的《十誦比丘戒本經(jīng)》和《妙法蓮華經(jīng)》等。其中，《李柏文書》與東晉王羲之的《姨母帖》皆留有行、楷書變遷痕跡，具有很高的研究價值。這些寫經(jīng)風(fēng)格基本展示出脈絡(luò)清晰的民間書法藝術(shù)史。

（二）繪畫藝術(shù)

五涼時期河西繪畫多取圣賢、神仙、高士的形象，以人物畫為主?！渡胶＝?jīng)》里的神話傳說由于統(tǒng)治者的附應(yīng)禮拜，為畫工們提供了豐富的素材。《晉書·張駿傳》引有酒泉太守馬岌給張駿的《宜立西王母祠》的疏文，其文曰：“酒泉南山，即昆侖之體也。周穆王見西王母樂而忘歸即謂此山。此山有石室、王母堂，珠璣鏤飾，煥若神宮。宜立西王母祠，以裨朝廷無疆之福?！倍短接[》和《初學(xué)記》中，也保留有張駿所作《山海經(jīng)圖贊》的零星佚文。這就說明，在張駿之前，酒泉南山已有了“珠璣鏤飾，煥若神宮”的石室、王母堂，其中繪有《山海經(jīng)》記敘的西王母故事。張駿也看到過畫工們?nèi)〔挠凇渡胶＝?jīng)》的畫作，因有圖贊之文。至于北涼沮渠蒙遜所祀西王母寺，位置在金山（今甘肅山丹縣南）以西，也應(yīng)該在南山（即今祁連山），是否即前涼所立西王母祠，很難判定，但其中有玄石神圖，則說明五涼時期，河西在尊奉西王母的寺中是繪有圖畫的。

1977年，酒泉、嘉峪關(guān)發(fā)掘了一批魏晉墓，其中酒泉丁家閘5號墓的年代大致在五涼后期，墓室中的彩繪壁畫內(nèi)容豐富，藝術(shù)高超，是不可多得的藝術(shù)珍品。墓室除頂部的蓮花藻井圖案外，四壁分五層，分別描繪了天、地、人間的內(nèi)容。第一、二層繪的是天上的符瑞圖，四壁上部各有一倒懸龍首，龍首兩側(cè)是慶云，下部是山巒，山巒間分別繪有青鳥、神馬、神獸及湯王縱鳥等形象，中部繪的是東王公（東壁）、西王母（西壁）、神馬（北壁）、白鹿和羽人（南壁），還有陪伴的侍女，以及映襯上下左右的日、月、樹、華蓋、九尾狐、三足烏等形象。第三、四層是表現(xiàn)人間的內(nèi)容，繪有燕居行樂、出游等圖以及塢壁內(nèi)外飼養(yǎng)、耕作的場面，具體反映了墓主人的日常生活起居情況。第五層四壁各繪一龜，象征四方之地。

丁家閘5號墓壁畫的彩繪技法十分講究，很有特色。以用色而論，除用土紅或墨色作底色、勾勒線條外，尚有朱砂、朱磦、石綠、石黃、白、灰等色，同一色的濃淡處理和幾種色彩的配合運用都給人一種和諧勻稱的感覺。以運筆而論，慶云的飄浮變化，神馬的昂首奔逸，山巒的疊嶂起伏，人物的動靜神態(tài)，都顯得剛?cè)嵯酀?jì)，粗細(xì)得當(dāng)，流暢自如，顯示出嫻熟的技巧。再從構(gòu)圖來看，舉凡天上人間、虛構(gòu)符瑞和現(xiàn)時場景，都要集中體現(xiàn)在有限的畫面中。畫工的高明處在于：采用虛實相間的手法，使整個畫面錯落有致，構(gòu)成了氣象萬千而遠(yuǎn)近高低不同層次的絢麗圖畫?？梢院敛豢鋸埖卣f，南北朝時期謝赫總結(jié)的繪畫“六法”（氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫），在壁畫中融為一體，得到了生動的休現(xiàn)。比如西壁所繪的墓主人燕居行樂圖，除跪坐榻上的墓主人外，服侍主人的男女侍仆、演奏樂器的樂工樂伎、百戲演唱的舞伎，多達(dá)十余人。壁畫既反映出他們各自的身份地位，又表現(xiàn)了他們不同的神態(tài)動作，甚至連人物的須眉鬢發(fā)和飄拂的衣袖都有細(xì)膩的描摹刻畫，給人以構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)而生動傳神的印象。把眾多的人物容納在小小的畫而里，如果沒有高超的藝術(shù)才能，是無法合理擺布，更不可能產(chǎn)生如此強烈的藝術(shù)效果。

五涼時期，佛畫大量出現(xiàn)。酒泉文殊山和敦煌莫高窟，都有五涼時期的壁畫遺存。酒泉文殊山石窟群中的千佛洞，其西、北二壁所繪的千佛和佛說法圖，與炳靈寺169窟的壁畫風(fēng)格近似，在用色和畫法上比較接近。敦煌莫高窟第268、272、275三窟開鑿于北涼時期。第268窟南北兩側(cè)壁繪的是坐佛和藥叉，其上部為飛天形象。第272窟的側(cè)壁繪畫分三段：上繪天宮伎樂，中繪說法圖、千佛、供養(yǎng)菩薩，下繪三角垂帳紋。第275窟側(cè)壁的中段和下段繪有壁畫，中為佛傳和本生故事畫，并有一列供養(yǎng)人像;下繪三角垂帳紋?？傊袁F(xiàn)存的河西石窟壁畫來看，這一時期佛畫內(nèi)容為佛說法圖，并繪有千佛、飛天和供養(yǎng)人（或菩薩）像，構(gòu)圖比較簡單，線條較為粗獷，風(fēng)格上受到西域的影響。

五涼時期的河西繪畫，無論內(nèi)容還是形式，都不同程度地受到中原和西域風(fēng)格的影響。一方面，畫工們沿襲漢魏以來的傳統(tǒng)，題材上既取古代神話和圣賢故事，又注意反映現(xiàn)實生活圖景。繪畫的技巧顯得較為成熟，在線條的處理、色彩的運用和細(xì)節(jié)的刻畫等方面，都有值得稱道的地方;另一方面，由于佛教的傳播，佛畫的繪作開始出現(xiàn)，從形象到線條都可以看出西域畫風(fēng)的痕跡。

（三）彩塑藝術(shù)

五涼時期的彩塑，以敦煌石窟最具代表性。敦煌莫高窟268、272、275窟為北涼時期作品。主像的彌勒菩薩多交腳而坐，一般在窟中心柱或南北壁上層闕形龕中，象征居于“兜率天宮”中。北涼275窟為其典型。北涼第268窟的交腳彌勒像是莫高窟最早的彩塑佛像。它的手臂已殘損，整體造型簡潔洗練，身披紅色袈裟，兩腳相交，垂在座前，全身和頭部完好，含笑慈祥，神情莊重。這一時期的菩薩像多為思維像，他們與交腳彌勒一樣高居天闕，但多半跏坐，右足疊于左膝上，顯然是西域胡人的坐姿。至于右手支項，俯視下界，又似在冥思苦想中，或許屬于禪定的本義——靜慮。北涼275窟的交腳彌勒菩薩是莫高窟現(xiàn)存最大的彌勒菩薩，其面頰豐滿秀雅，五官線條柔和，鼻梁高隆，直通前庭，眼珠外凸，鼻翼單薄，嘴唇微抿，神態(tài)安詳莊重，整個塑像造型簡括，穩(wěn)定挺拔，給人以動感和藝術(shù)美感。272窟佛龕中的正坐佛，是當(dāng)時西域文化影響中國內(nèi)地的重要體現(xiàn)，佛取分腿正坐姿態(tài)，與中國傳統(tǒng)的跪坐，稍后的跽坐、盤腿坐、交腳坐截然不同。佛著輕薄貼體的緊身紅色袈裟，取秣菟羅式樣，偏袒右臂，肌肉與軀體已是盡情顯露，身后的背光以圖案精美而吸引人。

敦煌莫高窟共有2400尊彩塑保留至今，其中魏晉南北朝時期的彩塑共729尊，在很大程度上代表著敦煌雕塑藝術(shù)的水準(zhǔn)。雖然佛教與佛造像均是外來文化內(nèi)容，但古代中國人畢竟依據(jù)自身的文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，對外來文化因素進(jìn)行了一系列去粗取精的藝術(shù)加工，形成了中國藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)造性成果。

（四）佛塔藝術(shù)

五涼時期的佛塔建造藝術(shù)，以北涼時期的成就最具代表性。酒泉境內(nèi)先后出土的北涼時期的造像塔，大都小巧玲瓏，以高善穆造像塔、程段兒造像塔、馬德惠造像塔、田弘造像塔、白雙且造像塔及石造像塔殘件為這一時期造像石塔的代表。從塔上的文字看，除了經(jīng)文以外，還刻有功德主的祈求和愿望文;從形體特征上看，還殘留有印度“窣堵波”的影響，屬于北涼早期作品;從造像特點上看，無論是風(fēng)格還是氣質(zhì)上均有一種古樸嚴(yán)峻的氣氛，屬于我國早期造像中最常見的。這些造像塔一般置于寺院中的殿堂內(nèi)，奉獻(xiàn)給佛與菩薩，供人們瞻仰和祈福。據(jù)《太平御覽·沮渠茂虔傳》記載：“初，（沮渠）茂虔為酒泉太守，起浮屠于中街，有石像在焉。” 17《法苑珠林》卷14《集神州三寶感通錄》卷上亦記載：“北涼王蒙遜為母造丈六石像在于山寺。”從上述記載和出土的石塔來看，北涼時期造塔規(guī)模之宏大，與北涼統(tǒng)治者“索奉大法，志在弘通”有很大關(guān)系，其主要目的是為了崇尚佛教，通過宣傳佛教思想，維護(hù)自己的統(tǒng)治。

高善穆造像塔。1969年在酒泉縣城南石佛寺灣子附近（今酒泉市肅州區(qū)專署街86號院內(nèi)）施工中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)藏于甘肅省博物館。其發(fā)愿文曰“高善穆為父母報恩立此釋迦文尼得道塔承玄元年歲在丙辰四月十四日”。由發(fā)愿文內(nèi)容可知，該造像塔為北涼沮渠蒙遜承玄元年（429）所作。造像塔形制獨特精美，內(nèi)容豐富，為我國有紀(jì)年的早期佛塔的珍貴實物資料;塔身采用印度佛塔的樣式，塔體呈圓錐形，通高44.6厘米，底寬16.2厘米，整個造像塔由塔頂、剎柱、相輪、塔頸、塔肩、塔腹及塔基等組成。塔頂為半球形，頂正中陽刻北斗七星，用來表示塔寺坐北朝南的傳統(tǒng)風(fēng)水觀念。頂下剎柱上雕七重相輪，呈立錐形。塔頸較短，下為覆缽式塔肩，上刻尖角蓮瓣。蓮瓣下周圍（覆缽下層）鑿八個圓拱形淺龕，除一龕內(nèi)雕一尊作交腳狀的彌勒菩薩外，其余七龕中每龕內(nèi)雕一佛，代表著佛法的過去、現(xiàn)在和未來。佛均結(jié)跏趺坐于長方形低壇基上，佛面形圓潤，肩寬體健，著通肩袈裟，上身微前傾，雙手置于腹前作禪定印，衣紋細(xì)密如行云流水。彌勒菩薩頭戴寶冠，有寶繒，袒上身，有頸飾、臂釧，下著裙，披巾繞臂下?lián)P，交腳式坐，顯得古樸而莊重。塔腹為圓柱形，其后為陽刻《增一阿含經(jīng)》之《結(jié)禁品》中的部分經(jīng)文，經(jīng)文后陰刻發(fā)愿文。塔腹下的塔基呈八角形，每面陰刻一尊天人像，共四男四女。其中，男像上身袒，戴項圈，下著犢鼻褲，均有圓形頭光;女像上著圓領(lǐng)對襟衫，下著曳地長裙，手捧花或珠寶。每尊天人像頭部均有圓形頂光?；嗣婷孔鹛烊祟^部左側(cè)上方分別刻有八卦符號，其排列與《說卦傳》中的八卦方位順序一致，八尊像分別依次代表著龍、樹、獅、鳥、河、山、火、象、珠、風(fēng)神等，這與當(dāng)時盛行的鬼神護(hù)法思想有密切關(guān)系?；嗣娴陌素苑栍脕肀硎舅陌藗€方位，是我國最早出現(xiàn)八卦的實物資料之一，開創(chuàng)了中國特有的八面佛塔的先河。八卦與北斗七星是中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志，而塔上所刻的則是佛教大乘經(jīng)義，這也中國石窟涼州模式的特點——道教石窟與佛教禪窟的混融。

程段兒造像塔。此塔的出土?xí)r間、地點、塔形均與高善穆造像塔基本相同，現(xiàn)藏于酒泉市博物館。其發(fā)愿文曰：“涼太緣二年，歲在丙子六月中旬。程段兒自惟薄福，生值末世，不觀佛典，自竭力父母合家立此石塔形象，愿以此成無上道……亦同上愿?！庇纱丝芍恰俺潭蝺骸薄盀楦改负霞伊⒋怂?。石塔為圓錐形，通高42.8厘米、底徑12厘米，塔底無榫頭，由基座、經(jīng)柱、覆缽、塔頂、相輪、寶頂六個部分組成。程段兒造像塔的上半部由圓形寶頂、七層相輪和圓形覆缽組成，為印度佛塔式樣。經(jīng)柱之上為覆缽形塔腹，覆缽下層有八個圓供龕，七個龕內(nèi)各雕佛一尊，另一龕內(nèi)雕交腳彌勒佛。龕柱為正方形，斗小，略與柱齊。龕中造像面形略長，發(fā)髻較小，上身著圓領(lǐng)通肩大衣。另一式為內(nèi)穿僧祗支，外著對襟垂統(tǒng)大衣。佛像為高浮雕，坐于蓮臺之上。最下層為八棱形基座，高8厘米，線刻八尊供養(yǎng)人像，每面一尊，四男四女。塔頂呈突出的半球形。塔腹周圍陰刻經(jīng)文及發(fā)愿文。塔基八面形，每面也陰刻天人一尊，共四男四女，形與前塔大同小異，只是天人頭側(cè)沒有八卦符號。據(jù)考證，這是根據(jù)八卦“乾（父）、震（長男）、坎（中男）、艮（少男）、坤（母）、巽（長女）、離（中女）、兌（少女）”所造，表示八個方位，寓意為父母及三男三女，各占一位。中部圓柱形經(jīng)柱高8厘米，上刻發(fā)愿文及經(jīng)文28行、250字，文末刻有“勸書令狐廉嗣”6個字，其后為發(fā)愿文。

馬德惠造像塔。此塔為民國初年一楊姓人在酒泉城內(nèi)墾地時發(fā)掘，現(xiàn)藏于酒泉市博物館。塔的頂部已毀，殘留方形塔頂、塔肩及塔腹部分殘高34厘米，塔肩部浮雕八個圓拱形淺龕，龕內(nèi)以順序雕七佛及彌勒菩薩，佛均結(jié)跏趺坐于束腰方形臺上，雙手置于腹前作禪定印，或施無畏印。龕頂空間浮雕飛天，塔腹上陰刻文字幾行，內(nèi)容與前塔略同，經(jīng)文后陰刻發(fā)愿文。塔基八面形，每面陰刻一天人，多為坐式，每尊天人頂部正中陰刻一個八卦符號，每個像的側(cè)旁還刻三股叉和供養(yǎng)人的姓名等。

田弘造像塔。此塔的出土?xí)r間、地點與馬德惠造像塔相同，現(xiàn)藏于酒泉市博物館。塔的頂部及肩部已殘，肩部八龕內(nèi)亦雕七佛及彌勒菩薩，塔腹為圓柱形，周圍刻有經(jīng)文及發(fā)愿文，經(jīng)文與前塔的內(nèi)容基本一致，但有殘缺，經(jīng)文后有發(fā)愿文。塔基八面形，每面刻天人一尊，裝飾亦與上述塔同，天人頂部刻八卦符號現(xiàn)僅存6個符號，由發(fā)愿文“戊辰”可知此塔應(yīng)為北涼承玄元年（428）所造。

白雙且造像塔。此塔的出土?xí)r間、地點與上述兩塔相同，現(xiàn)藏于酒泉市博物館。此塔上部亦毀，僅留塔肩、塔腹和塔基三個部分，殘高56厘米，塔肩及塔腹均為圓柱形，塔肩部鑿八個圓拱形淺龕，龕內(nèi)以順序雕七佛及一彌勒菩薩。塔肩下腹周邊開八個圓拱形淺龕，除兩龕中分別雕一思維菩薩和彌勒菩薩外，其余六龕內(nèi)各雕一佛。佛均結(jié)跏趺坐。塔基作八面形，上陰刻經(jīng)文及發(fā)愿文，現(xiàn)存文字僅有六面，經(jīng)文幾行，其后為發(fā)愿文。此塔為北涼永和二年（434）所造。

上述石造像塔的塔基下均有榫，說明石塔的塔基下原有塔座，但現(xiàn)已缺失。從這幾座石塔的塔形看，還受到印度“窣堵波”的一些影響。從造像特點看，佛多作磨光高肉髻，面形圓潤豐滿，體態(tài)雄健挺拔，身著通肩大衣或半披肩袈裟，衣紋為較規(guī)則的陰刻密線。菩薩高發(fā)髻，寶繒束發(fā)垂肩，上身袒露，戴項圈、臂釧，胸前掛短瓔珞，下著大裙，披巾穿肘下垂。無論佛與菩薩，都具有一種古樸嚴(yán)峻的氣概。

（五）音樂藝術(shù)

歷史上，五涼時期，是民族交流與融合的一個重要時期。酒泉、敦煌作為音樂藝術(shù)的保存和傳播地，使中原農(nóng)耕文化與北方及西域游牧文化在此得到空前廣泛交流。隋煬帝時，曾頒行清樂、西涼樂、龜茲樂、天竺樂、康國樂、疏勒樂、安國樂、高麗樂、禮畢樂。其中，清樂和西涼樂就是魏晉南北朝時期保存和盛行于河西地區(qū)的音樂。

清樂本來自中原地區(qū)，是“華夏正聲”，漢魏以來就很流行?！坝兰沃畞y”后，北方少數(shù)民族入主中原，晉室南遷，清樂一時失傳。苻堅滅涼后，清樂“始于涼州得之”。西涼樂是盛行于敦煌、酒泉、武威等地的音樂。呂光滅龜茲得到龜茲樂，割據(jù)河西建立后涼后，將龜茲樂加以改造，既混雜了秦漢舊樂的成分，也注入了酒泉、敦煌音樂的成分，從而形成武威、酒泉、敦煌特有的音樂——西涼樂。所用樂器除笙以外，主要是鼓類，有毛圓鼓、都曇鼓、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、雞婁鼓等，另有銅鈸、貝等輔助樂器，約以15種樂器合為一部。演奏時音調(diào)高亢，節(jié)奏明快，氣勢磅礴。代表歌曲有《善善摩尼》，解曲有《婆伽兒》，舞曲有《小天》、《疏勒鹽》等。酒泉丁家閘魏晉壁畫中的樂伎、樂隊陣容，就是西涼樂舞藝術(shù)在酒泉繁盛的表現(xiàn)。

河西出土的魏晉墓室壁畫，記錄了當(dāng)時各種樂器的形狀和使用情況。墓畫描繪和記載的樂器主要有箜篌、琵琶、阮、秦箏、洞簫和長笛、手鈴等。

（六）舞蹈藝術(shù)

五涼時期，西域樂舞傳入河西。《隋書·音樂志》：“《天竺》者，起自張重華據(jù)有涼州……歌曲有《沙石疆》，舞曲有《天曲》，樂器有鳳首箜篌、五弦、琵琶、笛、銅鼓、毛員鼓、都曇鼓、銅鈸、貝等九種，為一部;工十二人?！庇纱丝梢?，前涼張重華時，天竺（今印度）樂舞傳入涼州，并隨之傳來了樂器9種和樂工12人。河西樂舞的真正形成是在后涼。呂光于公元384年遠(yuǎn)征西域時，被龜茲瑰麗的文化藝術(shù)所傾倒。在班師東歸時，用2萬只駱駝運送珍寶和樂舞藝人。到姑臧（今武威）后，他將帶來的樂人舞伎和各種樂器編成一支龐大的樂舞隊，又將大量的龜茲樂曲加以改編，與河西地區(qū)的中原樂舞融合，形成了自己的特色。后涼樂舞集曲調(diào)歡快、舞姿矯健的西域風(fēng)格和輕盈柔曼、婀娜多姿的中原特色于一身，融入大量的龜茲樂舞成分，使手、眼、步、身變化無窮，形成了舞蹈語言相當(dāng)豐富的獨特藝術(shù)風(fēng)格。

西域樂舞傳入內(nèi)地，這在敦煌壁畫中也有所反映。在北魏、北周壁畫中，有許多高鼻深目、膚色各異的人物形象，有些樂器是西域的，有些表演者所穿的是西域少數(shù)民族服飾。有的兩臂高舉于頭上托掌;有的雙手搭掌，頭和腰成曲線形扭動，具有有濃郁的西域特色。

五涼統(tǒng)治下的河西地區(qū)在十六國時期“是北中國保存漢族傳統(tǒng)文化最多，又是接觸西方文化最先的地區(qū)”。18五涼文化繁榮的特征具體表現(xiàn)為儒學(xué)興盛、文學(xué)繁榮、史學(xué)成果豐碩、佛學(xué)廣泛傳播、藝術(shù)成就輝煌等方面。五涼文化是中西文化、民族文化交流融合的結(jié)晶，也是十六國時期我國先進(jìn)文化的代表，在我國文化史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[注 ?釋]

①宋·司馬光著、胡三省注：《資治通鑒》卷123，中華書局2011年版。

②⑨12唐·房玄齡等《晉書》卷86列傳第五十六張軌，中華書局1965年版。

③唐·房玄齡等：《晉書》卷94列傳之六十四隱逸，中華書局，1965 年版。

④唐·房玄齡等：《晉書》卷87涼武昭王李玄盛傳，中華書局，1965 年版。

⑤唐·房玄齡等：《晉書》卷122《載記》第二十二呂光，中華書局1965年版。

⑥宋·李昉：《太平御覽》卷972果部九，中華書局1985年版。

⑦唐·李延壽：《北史》卷83列傳第七十一，中華書局1974年版。

⑧唐·房玄齡等：《晉書》卷129載記第二十九沮渠蒙遜，中華書局，1965年版。

⑩梁·劉勰：《文心雕龍》，人民出版社1981年版，第244頁。

11北齊·魏收：《魏書》卷52列傳第四十《劉昞傳》，中華書局1974年版。

1314梁·沈約：《宋書》卷98列傳第五十八氐胡，中華書局1974年版，第2145頁。

15湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，武漢大學(xué)出版社2008年版，第110頁。

16梁·慧皎：《高僧傳》卷4《義解》，中華書局1997年版。

17宋·李昉：《太平御覽》卷124“編霸部八沮渠茂虔”，中華書局1985年版。

18范文瀾：《中國通史簡編》，人民出版社1965年版，第343頁。