王力

精神明亮，就是要有一種仰望的精神姿勢(shì)和謙卑的心態(tài)?？档碌哪怪俱懽屛覀冣袢恍膭?dòng)：“有兩樣?xùn)|西，對(duì)它們的盯凝愈深沉，在我心里喚起的敬畏與贊嘆就愈強(qiáng)烈，這就是：頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣??！边@也是我們?cè)缫咽淝覒?yīng)該盯凝和仰望的。

每每閱讀王開嶺散文隨筆自選集《精神明亮的人》，我的精神就會(huì)進(jìn)行一次難得的旅行，精神也會(huì)隨之明亮許多。

我們所生活的時(shí)代繁忙雜亂且崇尚物質(zhì)，許多人因此遠(yuǎn)離自然，遮蔽對(duì)自然的情感，面對(duì)周圍的一切變化，都顯得從容自然，“年年歲歲花相似”，內(nèi)心始終波瀾不驚。但王開嶺卻認(rèn)為大自然清澈、透明，充滿溫情與詩意，能激發(fā)人內(nèi)心清新的聯(lián)想，忘卻現(xiàn)實(shí)煩擾，達(dá)到“心遠(yuǎn)地自偏”的境界。“按時(shí)看日出”，多么富有想象的生活，多么明凈的精神，讓人心生羨慕之時(shí)，也伴隨一種無法企及的遺憾。王開嶺對(duì)自然的熾熱態(tài)度，讓我想起梭羅與他的《瓦爾登湖》。王開嶺與梭羅都對(duì)自然有一種原初的心態(tài)，對(duì)自然的美充滿由衷的熱愛、依戀與贊嘆。但王開嶺是站在喧囂塵世與靜美自然間的邊界地帶，一邊敞開心扉地安靜欣賞，一邊又禁不住與眼下紛繁混亂的生活進(jìn)行比較，更多的是表現(xiàn)人類遠(yuǎn)離自然、無視自然的痛惜;而梭羅卻能讓人忘卻現(xiàn)世憂患，沉浸在自然的懷抱，毫無顧忌地小憩甚至沉睡，做著“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”般的美夢(mèng)。自然，就像瓦爾登湖的湖水，清涼人的浮躁精神，沁人心脾，讓人沉靜！

王開嶺對(duì)大自然有如此的心態(tài)，在于他有一顆童心，即人之本心與良心。對(duì)成人來說，保持童心就會(huì)擁有明凈單純、摒棄世俗的心靈世界與眼光，才能更好地關(guān)注和反思現(xiàn)實(shí)生活。正因?yàn)橥膶?duì)成人世界的意義，作者對(duì)兒童與童心進(jìn)行了熱情洋溢的禮贊，從兒童的視角對(duì)成人世界進(jìn)行近距離的觀察與審視，對(duì)成人的麻木、世故、冷漠等已根深蒂固的弊病進(jìn)行批評(píng)?！昂⒆影阉蠲赖耐?，獻(xiàn)給了成人社會(huì)。”兒童給成人世界帶來無限詩意，也給成人世界增添活力，最重要的是，童心是人之為人的一個(gè)重要標(biāo)志。這不禁會(huì)讓我們陷入震撼與思索：我們有多少人會(huì)問孩子為什么呢？我們的童心在什么時(shí)候失落了，變得暮氣沉沉、無精打采、空虛無聊，沒有生命力，甚至出現(xiàn)人格的異化？無疑，王開嶺帶給人的就像早晨清新的空氣，廓清人們關(guān)于生活與生命的疑霧。

順著童心的方向，王開嶺對(duì)當(dāng)下的人性墮落進(jìn)行批判，如對(duì)自然的大肆破壞、貪婪、不擇手段等，他認(rèn)為今日到處彌漫著物質(zhì)享受主義的氣息，而精神領(lǐng)地日漸萎縮。在《人類如何消費(fèi)星空》一文中，他批評(píng)說：“何時(shí)起，我眼中的月亮變成了‘月土地’—情欲變成了物語，精神元素變成了物質(zhì)資源?！蔽覀円呀?jīng)很久沒有注意過自己的心靈與精神被功利、物質(zhì)所遮蔽，很少反思人與自然的倫理關(guān)系，導(dǎo)致人的現(xiàn)實(shí)、短視、自私以及殘忍等，使得許多美麗物種與生命永遠(yuǎn)地從我們的視野中消失，人類世界也少了許多亮麗的風(fēng)景。在《麻雀，對(duì)不起》一文中，他又代表人類對(duì)傷害大自然及其生靈的行為表示真誠(chéng)的歉意和深深的懺悔。

我們的傳統(tǒng)文化與政治哲學(xué)中，有一些隱秘并不為普通人所注意。對(duì)集體或集團(tuán)利益的無限強(qiáng)調(diào)，我們認(rèn)為順理成章;對(duì)個(gè)體訴求的嚴(yán)重忽視，我們習(xí)以為常，而這種失衡的倫理關(guān)系必然導(dǎo)致對(duì)個(gè)體生命與存在的輕視。在這一理念氛圍與體制環(huán)境中，每一個(gè)人都可能是弱者?！兑粋€(gè)人的遭遇》表現(xiàn)的其實(shí)是一類人的遭遇，抑或是一個(gè)民族的遭遇，這無疑會(huì)擊中人內(nèi)心最敏感和最脆弱的部分，讓個(gè)體有種被懸空的感覺?！洞驌票瘎≈械摹皞€(gè)”》是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、悲劇事件中的那個(gè)“個(gè)”的關(guān)注，《依據(jù)不足的“熱愛生活”》是對(duì)“一個(gè)人自身生存系統(tǒng)的審美結(jié)論”的尷尬境況的反思，這不僅是同情心使然，更重要的是一種全新的文化視野與理念。當(dāng)然，在強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值的同時(shí)，我們并不會(huì)排斥公共精神，《請(qǐng)想一想華盛頓》《是“國(guó)家”錯(cuò)了》《權(quán)利的傲慢》《獨(dú)裁者的性命之憂》等都會(huì)對(duì)固有的一些倫理觀念產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊。

在這本書中，王開嶺并非一味地批評(píng)，在批評(píng)中也有著深切的悲憫與同情，給人一種前行的力量。在《我們無處安放的哀傷》中，對(duì)汶川地震中某些情景場(chǎng)面的描寫，讓人熱淚奔涌，為逝去的生命惋惜，也被作者的溫情感動(dòng)。他也許不是基督教徒，但字里行間明顯地呈現(xiàn)著濃濃的宗教情懷，讓精神萎靡之人、沉浸悲痛之人看到來自天國(guó)的靈光，使逝去的生命得到真正的尊嚴(yán)和紀(jì)念?；蛟S可以這樣說，王開嶺本身就具有基督的濟(jì)世精神，他在竭力震撼和拯救人的精神。在他的條分縷析中，我們可以看到一種心懷蒼生與個(gè)體尊嚴(yán)的博大情懷。在《談?wù)勀沟?，談?wù)勆分邪盐鞣饺搜壑械哪沟孛枥L得猶如詩意般的殿堂，這不僅表現(xiàn)出他對(duì)生死問題的超越性認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)出他溫情的宗教

情懷。

在常人看來再正常不過的事情，王開嶺總能發(fā)現(xiàn)一種全新的意義，讓人耳目一新，豁然開朗。戰(zhàn)場(chǎng)是你死我活的生命博弈，以消滅敵人、保存自己為目的，人道主義在此變得稀薄絕少，由軍人突然轉(zhuǎn)變?yōu)檎Ｈ耍@得異常艱難，但《絕不向一個(gè)提著褲子的人開槍》卻是一個(gè)全新的視角，是對(duì)我們長(zhǎng)期以來所堅(jiān)守的勝利信條的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)出高度的人道主義精神，《戰(zhàn)俘的榮譽(yù)》一文也貫穿著這種精神。雨果在其《九三年》中提到“在高度正確的革命之上，有高度正確的人道主義”，王開嶺也高揚(yáng)起人道主義的大旗，再次申明，也許人道主義才是人類社會(huì)的最基本的準(zhǔn)則。以個(gè)體的生命價(jià)值與尊嚴(yán)為出發(fā)點(diǎn)，所謂的不惜代價(jià)、政治第一、勝利第一，就顯得有些荒誕。而且，我們也從未思考過話語權(quán)的力量和語言對(duì)人的蠱惑、綁架與傷害，在《關(guān)于語言可以殺人》一文中，王開嶺引用伯爾的話：“語言一旦被喪盡良心的煽動(dòng)者、權(quán)術(shù)十足的人和機(jī)會(huì)主義者所利用，便可置千百萬人于死地……在我們的政治詞匯中，有些詞語如同施了魔法，咒語般附在我們孩子的身上。”想想我們所熟知的多次“運(yùn)動(dòng)”，那些令人狂躁戰(zhàn)栗的口號(hào)，不也有這樣的特點(diǎn)嗎？

總而言之，王開嶺對(duì)自然與人類、兒童與成人、和平與戰(zhàn)爭(zhēng)、正義與罪惡、個(gè)體與群體、生與死等方面的矛盾與倫理進(jìn)行了頗有見地的思考，每篇都是智慧與心血的結(jié)晶，其言語中散發(fā)著濃濃的人道主義與人性光輝，給人以深深的感染和啟迪。精神明亮，就是要有一種仰望的精神姿勢(shì)和謙卑的心態(tài)?？档碌哪怪俱懽屛覀冣袢恍膭?dòng)：“有兩樣?xùn)|西，對(duì)它們的盯凝愈深沉，在我心里喚起的敬畏與贊嘆就愈強(qiáng)烈，這就是：頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣??！边@也是我們?cè)缫咽淝覒?yīng)該盯凝和仰

望的。

精神明亮，就是要有詩意氣質(zhì)、開闊的胸襟、多元思想與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在《等待黑暗，等待光明》一文中，王開嶺說：“當(dāng)一架偉大的歷史航班終于降落，它的受益者有責(zé)任捫心自問：我究竟以怎樣的方式參與了那段歷史？在漫長(zhǎng)的等待中，自己扮演了何種角色？是加速它到來的助推器，還是個(gè)乞食的寄生蟲？是囚徒還是獄吏？抑或既是囚徒又是獄吏？”我們是否想過，當(dāng)身處某個(gè)具體的歷史時(shí)期，我們?cè)摪缪菰鯓拥慕巧?？這是事關(guān)個(gè)人精神、靈魂與歷史角色的重大問題。

（作者單位：甘肅省寧縣第一中學(xué)）

（責(zé)任編輯：孫建輝）