李曉麗，黃繼紅

（濱州學(xué)院社科基礎(chǔ)教學(xué)部，山東 濱州256603）

黃河三角洲道德資源是黃河三角洲人民在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成和積淀下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，具有鮮明的地域特色，今天隨著黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的開發(fā)和建設(shè)，黃河三角洲道德資源發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。 充分發(fā)揮黃河三角洲道德資源的影響力，對(duì)推動(dòng)黃河三角洲新農(nóng)村建設(shè)，尤其是思想道德建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)將產(chǎn)生重要意義。

筆者通過(guò)對(duì)濱州市三處黃河三角洲道德資源所在地及毗鄰農(nóng)村進(jìn)行深入的調(diào)查，對(duì)黃河三角洲道德資源現(xiàn)狀及對(duì)周邊農(nóng)村影響力進(jìn)行了較為系統(tǒng)的分析，為如何進(jìn)一步增強(qiáng)黃河三角洲道德資源影響力，進(jìn)而推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)提出了政策性建議。

一、 調(diào)查區(qū)域、方法與受訪人群狀況

（一） 調(diào)查區(qū)域與方法

本次選擇杜受田故居（山東省愛國(guó)主義教育基地）所在地濱城區(qū)濱北街道辦南街村、懷周祠（山東省愛國(guó)主義教育基地）所在地楊柳雪鎮(zhèn)楊柳雪村和博興縣陳戶鎮(zhèn)董家村三處地域進(jìn)行了調(diào)研。 調(diào)研以無(wú)記名問(wèn)卷為主，輔以現(xiàn)場(chǎng)考察和個(gè)別訪談等方法，發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷100 份，回收有效問(wèn)卷98 份，有效回收率98%。

（二） 受訪人群狀況

受訪者主要是南街村、楊柳雪村和董家村村民、村干部以及少數(shù)在上述幾個(gè)村務(wù)工的附近村民，共計(jì)114 人，其中98 人通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷形式受訪，16 人為個(gè)別訪談。 年齡在50—60 歲最多， 占到35.08%，60 歲以上的占到26.3%，20 歲—30 歲占到17.54%， 受教育程度主要集中在初中，約占總?cè)藬?shù)的58.77%。

二、 調(diào)查結(jié)果與分析

（一）黃河三角洲道德資源對(duì)周邊農(nóng)村建設(shè)影響狀況分析

1、黃河三角洲道德資源對(duì)所在村莊及附近村莊產(chǎn)生一定影響。在調(diào)研的過(guò)程中，我們首先從幾個(gè)村莊的村風(fēng)狀況入手，針對(duì)村風(fēng)的滿意狀況，被調(diào)查對(duì)象中88%以上的人感到滿意，而這一點(diǎn)是否與杜受田故居、董永祠、懷周祠等的修建有關(guān)系，其中南街村40.82%的村民認(rèn)為關(guān)系較大， 而董家村高達(dá)79.59%的村民認(rèn)為關(guān)系較大，而認(rèn)為兩者關(guān)系較小的占到17.34%。黃河三角洲道德資源對(duì)所在村莊產(chǎn)生的最大影響，南街村30.61%的村民認(rèn)為主要是推動(dòng)村民的整體素質(zhì)上升，在整個(gè)濱北街道辦事處處于中上游水平，28.57%的村民認(rèn)為是推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕逃k學(xué)，譬如杜受田小學(xué)的修建，極大地便利了當(dāng)?shù)剡m齡孩子入學(xué)受教育， 提升了教學(xué)條件和教學(xué)質(zhì)量。35.71%的村民則認(rèn)為杜受田故居的修建帶動(dòng)了南街村的公共設(shè)施建設(shè)，譬如村中道路、健身廣場(chǎng)等的修建，居住環(huán)境得到有效改善。 僅7.14%的村民認(rèn)為對(duì)本村經(jīng)濟(jì)收入有影響。 董家村村民認(rèn)為主要是使整個(gè)村莊的人際關(guān)系和諧、家庭和睦，在董家村家庭和睦、兒女孝順的家庭比例能夠占到80%以上，82.6%的村民認(rèn)為這與本村為董永出生地有關(guān)， 是保留下來(lái)的一種好的傳統(tǒng)。 但是在其他方面， 雖然當(dāng)?shù)卣恢痹诖罅π麄鞫拦世?、孝文化等，基于資金等問(wèn)題，并未起到多少推動(dòng)作用。 在對(duì)楊柳雪村調(diào)研的過(guò)程中，村支部書記和包村干部認(rèn)為懷周祠的修建對(duì)本村影響主要是在村民素質(zhì)提升上，村中風(fēng)氣正派，村民遵紀(jì)守法，無(wú)封建迷信、宗教信仰等現(xiàn)象，而鎮(zhèn)、村黨員干部培訓(xùn)班等也經(jīng)常在這里開展活動(dòng)，對(duì)本村的思想建設(shè)工作等也起到了一定的促進(jìn)作用。 由此可見，三處頗具特色的道德資源對(duì)所在村莊或者附近村莊都產(chǎn)生著一定的影響作用，這種作用突出表現(xiàn)在對(duì)村民思想道德素質(zhì)提升、公共設(shè)施建設(shè)等方面，而經(jīng)濟(jì)方面影響比較小，作為一處旅游資源等給村莊帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)收入較少。

2、黃河三角洲道德資源影響輻射范圍不寬，影響力不夠。 在對(duì)杜氏家族、 杜氏文化等流傳和影響度的調(diào)查中，16.32%的村民表示對(duì)杜氏家族故事比較熟悉， 這部分人基本為年齡較長(zhǎng)者， 73.47%的村民表示了解程度不深，3.06%的人表示知之甚少。 在調(diào)查中，51.02%的人沒(méi)有進(jìn)去參觀過(guò)杜受田故居，而幾位在南街村務(wù)工的附近村民則提到門票是攔在他們門外的主要因素，作為同屬于一街道辦事處的幾個(gè)村子，距離南街村并不遠(yuǎn)，但是他們只知道有一處杜受田故居，至于作為一處文化資源或者道德資源其所包含的內(nèi)涵、思想、精神等更是不了解。如果能夠免費(fèi)進(jìn)去參觀， 還是非常希望了解一下。 在董家村，董永故事基本家喻戶曉，其中年齡較長(zhǎng)者了解得更多一些，作為董永出生地，村民以此為榮，但是由于投入資金有限，董永祠沒(méi)有真正開放，里面基本無(wú)陳設(shè)，董家村有些村民在過(guò)年、正月十五等節(jié)日在祠外做一些祭拜活動(dòng)。 而在周邊農(nóng)村，并沒(méi)有產(chǎn)生很大輻射影響，如幾位董家村毗鄰村莊河西村的受訪村民表示對(duì)相關(guān)傳說(shuō)知曉，但是從未去過(guò)董永祠參觀，身邊的鄰居、親戚等也很少去過(guò)董家村董永祠，本村村風(fēng)狀況良好，但跟董永故事傳說(shuō)、董永祠修建關(guān)聯(lián)并不大。 在某種程度上，董永祠尚不如湖濱鎮(zhèn)灣頭村大槐樹 （相傳是董永與七仙女的媒人）的影響范圍廣。 這種情況在懷周祠也存在，楊柳雪村毗鄰村莊受其影響亦是較小。

3、黃河三角洲優(yōu)質(zhì)的道德資源利用率低，沒(méi)有充分發(fā)揮出對(duì)周邊農(nóng)村建設(shè)的積極作用。 在調(diào)研過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)杜受田故居、董永祠、懷周祠等不論是作為文化資源、旅游資源還是道德資源，利用率低，應(yīng)有的價(jià)值沒(méi)有真正發(fā)掘出來(lái)。 首先，作為優(yōu)質(zhì)的資源并沒(méi)有廣為人知，三處資源，唯有董永故事流傳較廣，影響面大，但知曉董永祠的人也并不多。 其次， 對(duì)三處資源當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)部門有宣傳無(wú)利用，雖然其對(duì)所在村莊產(chǎn)生影響，有的影響雖然比較大如董永故事， 但多是由于人們長(zhǎng)期生活在一定環(huán)境中，受到這些資源的浸染，潛移默化中自然產(chǎn)生的影響， 而當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)部門主動(dòng)利用這些資源開展相關(guān)的文化活動(dòng)、 開展思想建設(shè)工作等比較少。 如在南街村村民的文化生活主要是跳廣場(chǎng)舞，地方戲如呂劇、漁鼓戲等較少，64%的村民希望能多組織有地方特色的文化活動(dòng)， 尤其是利用本村這一資源開展文化活動(dòng)。 在董家村村民基本的文化活動(dòng)很少，即使幾年前借助董永孝文化開展的“孝順媳婦”、“五好家庭”等類似評(píng)比活動(dòng)現(xiàn)在基本也沒(méi)有了。 在楊柳雪村， 懷周祠一般只在重大紀(jì)念日和黨員培訓(xùn)活動(dòng)時(shí)開放，其他時(shí)間基本處于關(guān)門狀態(tài)，村民也很少被組織參加相應(yīng)的參觀教育活動(dòng)。 總體而言，主動(dòng)利用地方德育資源推動(dòng)周邊農(nóng)村建設(shè)的情況較少，即便對(duì)周邊農(nóng)村建設(shè)帶來(lái)一定的積極作用，除去村民耳濡目染，自發(fā)受到影響作用外，多是出于宣傳需要而帶來(lái)的“附加產(chǎn)品”。

（二）黃河三角洲道德資源對(duì)周邊農(nóng)村輻射影響力不強(qiáng)原因分析

1、宣傳力度不到位，普及范圍窄。 在調(diào)研過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)黃河三角洲道德資源宣傳不到位是導(dǎo)致其影響力不大的主要原因，而宣傳方式和宣傳對(duì)象的選擇又是重要的影響因素。 在南街村調(diào)研過(guò)程中，有51.02%的人表示了解的渠道主要是通過(guò)上一代人講述獲知，20.41%的人表示是通過(guò)參觀杜受田故居后而獲知，從來(lái)沒(méi)有看過(guò)有關(guān)杜受田故居的宣傳畫冊(cè)或者知識(shí)手冊(cè)等，宣傳渠道比較窄。 而另一方面，杜受田故居堪稱為“帝師故里”，近幾年來(lái)被作為濱州的特色文化資源相關(guān)部門對(duì)外宣傳力度比較大，但是對(duì)內(nèi)尤其是面向周邊農(nóng)村并沒(méi)有多少宣傳力度，輻射范圍小，沒(méi)有產(chǎn)生應(yīng)有的影響力。相對(duì)而言董永故事、 孝文化在博興縣政府的推動(dòng)下，在社會(huì)上的影響力還是比較大的，如舉辦“十佳孝順媳婦”、“十佳孝子”“十大孝星”等評(píng)比活動(dòng)，舉辦“董永旅游文化節(jié)”，修建董永公園，以“董永”冠名的企業(yè)、產(chǎn)品陸續(xù)出現(xiàn)，如董公集團(tuán)、董公酒、董永皮鞋等。 有些企業(yè)，把孝文化作為企業(yè)文化內(nèi)涵之一，如京博集團(tuán)等，有的地方小學(xué)把孝道教育作為學(xué)校教育內(nèi)容之一，但是真正面向農(nóng)村、農(nóng)民的宣傳力度卻小了許多，真正在農(nóng)村、面向農(nóng)民開展的文化活動(dòng)也少了許多。

2、投資和修建規(guī)模小，配套設(shè)施不夠完善。在調(diào)研過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)黃河三角洲道德資源不論是作為一處歷史文化資源還是作為旅游資源，共同點(diǎn)之一都是投入資金少，修建規(guī)模小，這也是阻礙其產(chǎn)生影響力的一個(gè)重要因素。 如杜受田故居近幾年雖然規(guī)模處于不斷擴(kuò)大中，但是整體而言還是較小，周邊沒(méi)有其他配套設(shè)施，一般情況下都是游客短暫瀏覽后隨即離開， 不產(chǎn)生其他消費(fèi)，除去門票外基本沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收益，而門票收入都由政府統(tǒng)攬，南街村不占份額，總體而言，杜受田故居的存在并沒(méi)有起到拉動(dòng)周邊農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，經(jīng)濟(jì)因子小關(guān)注度便減小， 因此杜受田故居對(duì)周邊農(nóng)村產(chǎn)生的影響力隨之減小。 在董家村，在對(duì)村民的調(diào)研過(guò)程中得知， 原本鎮(zhèn)上爭(zhēng)取到200 萬(wàn)資金支持修復(fù)董永祠，但不知何種原因終止不了了之，最終導(dǎo)致董永祠一直處于關(guān)門狀態(tài)。 相對(duì)于博興縣政府將資金主要投入到董永公園修建、舉辦董永旅游文化節(jié)等而言，作為董永出生地標(biāo)志性建筑物， 董永祠投入少， 社會(huì)關(guān)注度小，僅被周邊農(nóng)村所聞知，對(duì)毗鄰農(nóng)村基本沒(méi)有產(chǎn)生多少影響力。

3、相關(guān)部門沒(méi)有充分利用優(yōu)質(zhì)資源，利用形式陳舊、方式單一，阻礙了其影響力的擴(kuò)大。 在調(diào)查過(guò)程中，不論是南街村村民還是董家村村民，80%以上的村民表示對(duì)自己所在村子有這樣一處資源感到很自豪，也特別希望這樣的資源能對(duì)村子各方面的建設(shè)起到推動(dòng)作用，但是從調(diào)研的情況來(lái)看， 如前所述這些資源并沒(méi)有 “物盡其用”，充分發(fā)揮出其應(yīng)有的價(jià)值，究其根本原因，還是在于相關(guān)部門一定程度上重宣傳、輕利用，沒(méi)有在資源利用上下工夫、找渠道，主動(dòng)利用地方德育資源推動(dòng)周邊農(nóng)村建設(shè)、發(fā)展的情況非常少，這也直接導(dǎo)致了地方德育資源對(duì)周邊農(nóng)村的輻射影響力小的狀況。

三、增強(qiáng)地方道德資源對(duì)周邊農(nóng)村影響力、推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)的建議與對(duì)策

通過(guò)本次調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)杜受田故居、懷周祠、董永祠等黃河三角洲道德資源作為一種極具特色的地方資源，確實(shí)對(duì)周邊農(nóng)村的發(fā)展產(chǎn)生影響，而且這種影響是潛在的、持久的，這一點(diǎn)從被調(diào)查的幾個(gè)村莊村風(fēng)、村民素質(zhì)等整體水平處于濱北中上游水平就可以看出，因此發(fā)掘地方道德資源，增強(qiáng)地方道德資源影響力，從而推動(dòng)黃河三角洲新農(nóng)村建設(shè)尤其是思想道德建設(shè)是切實(shí)可行的。

（一）努力挖掘和提煉黃河三角洲道德資源，加強(qiáng)面向農(nóng)村的宣傳， 發(fā)揮對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的重要作用。 雖然相關(guān)部門對(duì)地方道德資源有一定的宣傳，但是基于宣傳對(duì)象和宣傳方式的原因，如前所述，地方道德資源在農(nóng)村所產(chǎn)生的輻射影響力并不強(qiáng)。 杜受田故居和懷周祠都是山東省愛國(guó)主義教育基地，不僅面向?qū)W生、市民開放，發(fā)揮教育意義，農(nóng)民同樣也是重要的教育群體，可以定期組織農(nóng)民進(jìn)行參觀， 開展講座， 尤其懷周祠作為一種紅色資源，通過(guò)面向農(nóng)村的開放，定期組織農(nóng)民參加教育活動(dòng)，不斷加強(qiáng)農(nóng)民的信仰教育，對(duì)堅(jiān)定社會(huì)主義信念，消除封建迷信現(xiàn)象有重要作用。 此外發(fā)揮身邊榜樣的力量，正思想、樹新風(fēng),積極引領(lǐng)村民加強(qiáng)思想道德素質(zhì)的提升。譬如濱州市每?jī)赡暝u(píng)選一次道德模范，包括助人為樂(lè)、見義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)和孝老愛親五類模范，迄今為止已經(jīng)評(píng)選了四屆，在各類的評(píng)比活動(dòng)中，同樣涌現(xiàn)出各類榜樣優(yōu)秀人物等， 可以定期邀請(qǐng)道德模范到農(nóng)村開展講座、組織論壇等活動(dòng)，通過(guò)宣傳道德模范事跡，帶動(dòng)村民自覺(jué)提升思想道德水平。

（二）圍繞黃河三角洲道德資源開展文化活動(dòng)，豐富內(nèi)容，創(chuàng)新形式，推動(dòng)新農(nóng)村思想道德建設(shè)。 從政府角度而言，相關(guān)部門可以圍繞黃河三角洲道德資源開展各類文化活動(dòng)，譬如董永故里博興縣，不僅要舉辦文化旅游節(jié)， 更應(yīng)該面向農(nóng)村組織豐富多彩的孝文化主題活動(dòng)，如剪紙、唱戲、柳編等。 農(nóng)村文化工作者可以深入挖掘地方道德文化資源創(chuàng)作文化作品，如黃河三角洲地方戲呂劇、漁鼓戲、東路梆子、?腔等以及小品、影視劇中都可以地方道德資源作為素材。 在一些傳統(tǒng)的文化活動(dòng)中如胡集書會(huì)（已被列入全國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）、火把李廟會(huì)、牛保冢香火廟會(huì)，傳承創(chuàng)新，將地方道德文化資源融入其中， 既使廣大農(nóng)民走近和熟悉地方道德資源，又豐富了農(nóng)民精神文化生活。 同時(shí)發(fā)揮農(nóng)家書屋、 文化大院、文化中心等農(nóng)村文化陣地作用，對(duì)農(nóng)民集中開展黃河三角洲道德資源的宣傳和學(xué)習(xí)活動(dòng)，組織農(nóng)民群眾開展各種黃河三角洲地區(qū)各種具有積極意義的傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)如重陽(yáng)節(jié)孝順老人活動(dòng)，在繼承傳統(tǒng)文化和精神中，推進(jìn)新農(nóng)村思想道德建設(shè)。

（三）加大投資，打造黃河三角洲道德文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益，帶動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有效提升影響力。 在打造文化產(chǎn)業(yè)上，博興縣政府做得較好，圍繞董永孝文化做成一系列產(chǎn)品，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此可以借鑒這一模式，不論是帝師故里、還是懷周祠，亦或董永祠，都可以形成文化產(chǎn)業(yè)，打造品牌效應(yīng)，通過(guò)加大投資、擴(kuò)建規(guī)模、修建配套設(shè)施等，將其作為極具地域特色的文化旅游資源呈現(xiàn)在公眾面前， 充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)周邊農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提升在農(nóng)村的影響力。

[1]何強(qiáng).挖掘新農(nóng)村道德教育資源拓寬道德教育形式. [J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào),2011,(6):46-48.

[2]楊春娟.農(nóng)民道德觀念變遷及道德提升路徑選擇. [J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2009(9):9-13.

[3]陳興元.新農(nóng)村農(nóng)民思想道德建設(shè)提升路徑研究. [J].理論與改革,2012(6):199-122.